公民道德論文范例

一、大學生誠信教育是公民道德建設的重要議題

誠信，是人與人之間的真誠和信任，它是產生于人際交往之間的道德原則。中國擁有豐富的誠信文化資源，儒家經典《禮記•大學》中則說道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，先修其身；欲其修身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”孔子將誠意作為連接格物、致知與修身、齊家、治國、平天下的重要紐帶橋梁，成為道德內修與外成的關節點，具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺與天下太平的多重社會功能。社會走向現代化的進程中，誠信作為一種道德原則在促進社會發展方面起到重要的推動作用。市場經濟是法治經濟，更是契約經濟，市場主體建立的經濟關系，都是在法制的框架下雙方簽訂契約而產生的，因此，誠信，即待人真誠、兌現承諾對于契約的實現十分重要。經濟的發展與社會的流動性是正相關的，隨著市場經濟體制的進一步推進，社會的流動性也大大加強，信息網絡的發達和各路交通的便捷，更促發了社會流動的便易性，當封閉的堡壘被流動的浪潮瓦解之時，人與人之間的交往和關系也變得復雜而多變，相互之間更需要建立信任準則，社會也需要構建信任機制來維護流動性下的秩序和穩定。提升公民素質也是政治民主的重要事業，而我們這一方面相對缺乏經驗，即自傳統而來的社會，市民階層相對薄弱，鄉土結構異常穩固，這就使公民參與政治決策，維護個人權利的渠道和意識比較少，美國學者福山認為，東方與西方在誠信方面的區別，主要在于西方的誠信是靠法律制度和宗教信仰，而東方則是靠人與人之間的血緣或熟人關系來維系，在這種關系中，人們只對自己的親朋好友講誠信，對所謂的“外人”則要有所保留。那么，當傳統的熟人社會被流動沖散為陌生人社會時，維系誠信的社會機制也相應發生了變化，在陌生人的社會中，公民是其核心要素，以誠信為重要內涵的公民道德養成則是未來公民社會形成基本要求。因此，大學生首先是要做一個合格的公民，才能擔當起其應有的社會責任。在大學階段對其進行誠信教育是社會推動公民道德建設的重要議題。

二、大學生誠信教育的環境分析

（一）外部社會現實環境

當今社會，誠信的缺失已是當前無可爭議的問題。當伴隨著改革開放和市場經濟而來的物質主義、消費主義和拜金主義成為流行的價值取向時，從某種程度上說，金錢已經取代誠信，成為很多人心中的信仰，誠信已不再是人們心中敬畏的道德定律，不再是能夠約束人們行為活動的社會準則。在層出不窮的失信風波中，包括政務、商務等諸多社會層面的公信力受到越嚴峻的挑戰，社會公信力是社會誠信體系的基礎和保障，而社會誠信體系則維護者社會肌體的正常范圍運轉，公信力的缺失是社會的悲哀，更是損害社會肌體的毒素，充滿著負性能量，摧毀著社會民眾的價值體系。這種負性能量將以潛移默化的方式悄悄越過社會與學校之間的“墻”，滲透進墻的那一邊。信息時代的學子們以最快捷的速度接收著社會的大量信息，誠信缺失的社會環境帶給他們的現實沖擊力遠遠無法被課堂上老師的道德說教所彌補，這樣的外部環境給大學生的誠信教育提出了嚴峻的挑戰。

（二）內部學校教育環境

再看內部的學校教育，仍舊停留在觀念的解釋、說教的程式、知行的脫離之上，道德觀念的解讀和闡釋是重要的，它將會告訴學生誠信是什么，該怎么做才是正確的，然而，我們的誠信教育構建于一種過于宏大的意識結構中，在現實的拷問下，無法說服學生將誠信納入其日常行為準則，也就是說，學生都知道概念，也知道價值，但無法從內心深處獲得認同，因為誠信缺乏的社會環境傳達的信息是：也許，做一個誠信的人反而無法帶給他們想要的生存機會。教師們的教學程式依然采取說教，更有一些并不具備師德的人也加入了傳道者的行列，起到了壞榜樣的作用，使學生們在對于誠信品格的思考和認同上更加迷惑，而學校教育與社會實踐脫節的教育現實使得學生無法通過踐行去固化其受到教育或感染的道德理念，從而知行脫離，無法達到教育的良好效果。

一、群眾文化與道德建設的現狀

（一）群眾文化滯后的現象以及帶來的影響

文化不能同經濟同步發展這是普遍存在的問題，這里說的同步不是亦趨亦步，而是指適應經濟發展步伐。文化滯后現象自我國的存在相當普遍，特別是群眾文化的建設與世界文化脫節，基層群眾對文化了解有限，因此發展群眾文化就存在一定的局限性?，F階段，自發組織、自娛自樂的群眾文化活動可謂遍地開花，但其求新、求美的巨大熱情與實際能力和活動效果相差甚遠。許多優秀的民族文化得不到繼承和發展，正在被歷史所塵封，而精英文化與市場運作聯姻所形成的“賺錢文化”和“文化賺錢”越來越火，群眾文化活動由于是“賠錢的文化”和“奉獻的文化”日益被冷漠。這也就使得群眾文化的教化作用、在道德建設中發揮的作用并沒有想象中的那么重要。

（二）道德建設風尚的正反面影響

道德狀況是一個民族與國家道德風尚的體現，是社會文明進度的衡量指標之一。而現階段我國公民的道德素質令人堪憂，與社會主義所提倡的精神文明建設存在很大的差距。當前社會道德觀念消極落后，傳統文化中消極落后的道德觀念也被繼承了下來，這就使得今天道德觀念在傳統文化的影響下，出現了消極的一面，對社會現象的冷漠態度，普遍有一種事不關己，高高掛起的態度。利益面前無道德，這種現象可以說已經普遍存在于我們的社會。眾所周知的“小悅悅”事件，這只是從側面反應了人們的冷漠。老人摔倒，扶起的人卻要被告上法庭。這些我們該怎么面對，又該以什么樣的方式轉變這種不正之風。道德的下滑會導致一個國家喪失未來?，F如今道德沒有一個標準的衡量標準，如何判斷道德的內涵日漸困難，而新舊道德的標準沒有明確的界限，使道德的建設面臨的困難巨大。

二、群眾文化在公民道德建設中的作用

（一）群眾文化作為載體的推動作用

一、中學思想政治課的道德教育現狀

就中學思想政治課教學來看，因受當前的教育模式影響，政治教師在進行道德教育時過度關注道德理論的傳授，對學生實踐能力的培養力度不夠，出現道德教育實踐性和實效性不高的弊病。

（一）中學生道德發展過程中“知行矛盾”日益突顯

“知行矛盾”或者說“知行背離”是當前中學生道德發展過程中普遍存在的一個問題。當前，中學生普遍認同社會主流的道德規范及行為準則，具有較強的道德觀念，但他們很難將良好的道德觀念、道德意識轉化為正確的道德行為。例如，針對“公”與“私”的問題，中學生思想上普遍贊同“先公后私”觀念，但在日常生活中這些中學生越來越多地只顧及個人利益和個人價值。在義利觀方面，中學生普遍贊同“重義輕利”“舍生取義”，但行為表現反映出的卻是價值取向功利化、物質化，甚至不惜犧牲他人、集體或國家利益來獲取個人利益。在社會公德方面，中學生普遍強調自己具有較強的社會公德意識，但其破壞公共財物、隨地亂扔垃圾等行為卻屢禁不止。在社會生活中，學生的道德行為表現往往與其學習過的道德理論背道而馳，這就迫切需要中學政治教師更要在深度上注重激發學生的道德意識。

（二）中學思想政治課的道德教育方式趨于理論化、靜態化

當前學校忽視社會實踐這一強有力的道德教育陣地，忽視在各種具體多變的社會環境下對中學生進行公民道德意識的培養，造成政治教師的道德教育方式趨于理論化、靜態化。第一，在應試教育模式下政治教師依然采用說教、滿堂灌的講授式向學生灌輸公民道德的理論常識，整個教學過程缺乏學生的參與性。第二，政治教師的道德教育僅僅停留于書本的理論內容，只要求學生簡單熟悉公民道德教育理論，理論與實際的脫節，學生難以把所學的道德理論常識運用到社會生活中。第三，教師在課堂教學及課后帶領學生參與的德育活動太少，以時間方式培養學生道德品質的機會太少，使學生無法在人際交往中具體感知公民道德素質的重要性。所以，理論化、靜態化的道德教育方式使得思想政治課教學達不到理想的效果，嚴重影響了中學思想政治課進行道德教育的實效性。

（三）中學思想政治課對活動性德育內容重視不夠

被譽為“學界泰斗，人世楷模”的蔡元培在中國教育思想發展史上是一位里程碑式的人物，是我國近、現代史具有重要地位和影響的大教育家。他的重要性首先在于他以中華民國教育總長、中國最高學府北京大學校長的身份，提出新的教育理念、改革教育制度，興辦平民教育，改造北京大學，開始了中國真正的現代化教育。其次，被譽為現代教育先驅者的蔡元培是現代先進教育思想的奠基人，其教育思想中的人文精神，是現代教育區別于傳統教育的根本標志，也是我們今天反思教育、進行教育改革不能忽視的寶貴的思想資源。今天，蔡元培的“五育并舉”、“思想自由、兼容并包”、“中西融合”等教育思想對中國高等教育的改革和發展仍有巨大的借鑒意義，對軍隊院校的教育改革和整體發展也有很好的啟示作用?！　?  一、“五育并舉”的教育方針對高校開展素質教育具有指導意義?！　?  （一）“五育并舉”的教育方針   蔡元培倡導以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育教育為橋梁的五項教育首倡于1912年2月11日其任民國首任教育總長發表的著名論文《對于新教育之意見》。此五育的全面發展，即形成健全的人格。“五育并舉”是蔡元培教育思想的一個顯著特點，也是他對中國近代教育理論的重大貢獻。   1．軍國民教育   大多數學者將軍國民教育思想等同于體育教育思想，這是從蔡元培所闡述的體育教育理論及其所從事的體育教育實踐對軍國民教育思想進行探討的。但如果仔細考察蔡元培當初提出的軍國民教育思想，似乎又不完全等同于普通意義上的體育教育，而更偏向于軍事體育。原因主要有二：一是從當時國際環境來看，我國處于強鄰交逼，亟圖自衛，而歷年喪失之國權，非憑借武力，勢難恢復。即對外反對侵略。二是就當時國內情況而言，要打破軍人成為全中國特別之階級的局面，就非行舉國皆兵之制，否則無以平均其勢力，即對內反對軍人強權政治。這種思想集中體現了蔡元培通過教育救國的精神，形成了他的教育思想的一個重要組成部分———軍事體育教育思想。   2．實利主義教育   蔡元培所說的實利主義教育是指以科技為主要內容的智育。如果說軍國民教育的目的是強兵，那么實利主義教育的目的則是富國。因為蔡元培當時的觀點是：當今世界的競爭，不僅靠武力，尤其靠財力。而中國地下寶藏尚未開發，各種新式企業尚少興辦，人民失業者和無業者很多，國家貧窮。因此，若發展國民經濟，提高社會生產力，在世界競爭中生存下來，實利主義教育固亦當務之急也。為此他便明確主張把實利主義教育列入教育方針。   3．公民道德教育   這明顯是指德育。蔡元培在五育之中以公民道德教育為中堅，這是具有歷史進步意義的。蔡元培認為，實施軍國民教育和實利主義教育固然可以強兵富國，然公民無道德，則不免出現智欺愚、強凌弱，而演貧富懸絕。所以必須以道德為根本，教之公民以自由、平等、博愛。同時，蔡元培反對以尊孔讀經、忠君報國為主要內容的封建主義教育，提倡有積極內涵的公民道德教育，使公民道德教育注入了西方先進思想的成份，賦予新的內容，使其更有生命力。   4．世界觀和美感教育   這兩者被蔡元培視為超軼政治之教育。世界觀教育是蔡元培教育思想中最具特色的光輝思想，其實質是為建立科學技術普及、人人富裕幸福的高度發達而無限美好的理想社會而奮斗、而獻身的教育。怎樣進行世界觀教育呢？蔡元培認為必須通過美感之教育這一途徑才能實現。蔡元培指出：在現象世界，凡人皆有愛惡驚懼善怒悲樂之情，這種感情隨離合生死禍福利害之現象而流轉，只有美感教育能夠使人脫離現象世界相對之感情，與造物為友，接觸于實體世界之觀念，達到陶冶人的感情和道德品質的作用。   （二）“五育并舉”方針對素質教育的指導意義所謂素質是一種相對穩定的心理品質，是人對自然、對社會、對他人以及對自身的態度。從高等教育的角度來看，人才素質應包括四個方面：思想道德素質、文化素質、業務素質、身體心理素質，而以提高人才素質作為重要內容和目的的教育就是素質教育。它是一種教育思想，一種教育理念，而不是一種教育模式。   蔡元培從素質教育的角度出發，提出了五育并重、和諧發展的方針，其終極目標是為了實現他提出的實現對國民完全人格教育。蔡元培曾提出健全人格這個概念，并規定了它的含義：所謂健全人格，分為德育、體育、知育、美育四項，這與“五育并舉”的教育方針是吻合的。完全人格教育思想也是蔡元培教育思想的重要組成部分，完全人格是他要培養自由、民主、平等社會新人的目標。因此。以完全人格教育為目標的“五育并舉”方針中無不包含了素質教育的影子，中國高等教育者和軍校教育者都可以從中借鑒?！　?  二、“中西融合”，“思想自由，兼容并包”的辦學思想對高校的發展和學術氛圍建設的啟迪。　   ?。ㄒ唬?ldquo;中西融合”的思想為中國高等教育的發展奠定了基礎。   在蔡元培看來，學習西方教育的捷徑在于有更多的留學生去西方直接把有用的學術文化、教育理念、教育制度、教育經驗以及教育方法接受過來，做到事半功倍，學習西方教育思想要互相師法、交通有加、立足本國、去粗取精，即取西方先進的科學技術，又弘揚中國優秀的人文精神，只有這樣，才能達到創造出中國特色新教育的目的。由此可見，蔡元培是站在自我立場上吸收、消化西方教育而不被其同化，這符合中華民族自身利益，也合乎世界文化發展規律。他經常不失時機地向世界宣傳介紹中國古代教育的優點及我國近代教育的進步發展與成績，因為蔡元培認為，融合中西教育就是要繼承發揚中國古代教育之優點，又要兼采西方教育的長處，這樣才能創造出中國的新教育。#p#分頁標題#e#   （二）“思想自由，兼容并包”的思想對院校的學術氛圍建設有重要的啟迪作用。   1．大學是研究高深學問的機關，不是升官發財的階梯。蔡元培以巨大的魄力和堅毅的精神對北京大學進行了大刀闊斧的改革。首先他改變學生的觀念，明確提出大學是研究高深學問的機關，大學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發財的階梯。其次他整頓教師隊伍，裁減冗員，廣聘有真才實學的教師，不問學歷、資歷，唯才是舉。其三他在學科和課程建設上由擴充文理到廢門設系，提出文理兼修，實行學分制。在短短五六年時間內，北大改變了以前沉悶和腐敗的風氣，自由研究學術蔚然成風。   2．大學要有尊重學術思想自由、包容眾家學說的恢宏氣度。蔡元培極力主張學術自由、言論自由、思想自由，反對學術上的門戶之見，只要言之成理、持之有故，就讓他們并存，令學生有自由選擇的余地。“思想自由，兼容并包”還體現了蔡元培尊重人才、量才錄用的人才觀，陳獨秀、、馬寅初、魯迅、胡適、錢玄同、李四光等人就是被他從“兼容并包”的方針出發招攬來北大執教的具有先進思想的新派教員。   3．蔡元培的“兼容并包”包的是新派和新思想。這在客觀上對新生的革命思想起了掩護作用。新文化運動的開展和馬克思主義的傳播是“五四”運動的前提，而“五四”時期的北大成為新文化運動的策源地、新思想的搖籃，從而對全國的思想界作出巨大貢獻。可以說，為新文化運動的開展和馬克思主義的傳播創造條件的是蔡元培。以上三項對當今高校及軍隊院校的發展和學術氛圍的建設都具有很強的指導意義。

一、公民與公民教育

目前，在教育理論與教育實踐中所提出的“公民”一詞，有兩種理解，一是具有特殊意義的“公民”，即具有政治內涵的專有名詞的“公民”，其包含著“民主”、“平等”等意義;二是一般意義上的社會成員。做出這種區分有十分重要的現實意義。首先，作為政治理論研究背景出身的學者，大多是在專有名詞的意義上來論述有關的“公民”各種問題;而作為非政治理論研究背景出身的學者，則在其兩種不同的含義上使用“公民”一詞。其次，對“公民”概念內涵所使用的不同，將會導致對“公民教育”外延范圍的理解存在本質的區別。專有名詞意義下的“公民教育”，其外延含義與我們傳統德育中的思想政治教育基本上是一致的。也即是說，德育是大概念，而“公民教育”則是其中的一部分;非專有名詞意義下的“公民教育”，其外延含義則超出了傳統德育的范圍，它還包括一般文化知識教育等。即“公民教育”是個大概念，而德育是其中的一部分。因此，對“公民”概念內涵使用的不同，將會導致對“公民教育”論述體系的本質差異。本文將在專有名詞的意義上(這也是多數研究者所使用的)闡述公民教育。

公民教育實質上就是公民意識(主要是公民對于自身享有法定權利和義務的自覺)的形成和充實的過程。在我國奴隸社會和封建社會，只有臣民、子民，無公民可言，因而也就不存在公民意識與公民教育。辛亥革命后，公民意識的產生有了一定的條件，因而出現了公民意識的萌芽。一些資產階級教育家，如晏陽初、楊賢江等，在其教育實踐中提出了公民教育思想，為我國公民教育理論發展初步奠定了基礎。但因當時缺乏相應的政治基礎，這時的公民教育還未成體系。新中國的成立為公民教育的實施提供了社會制度的保障。但在社會主義建設初期，發展商品經濟還未得到充分發展，與之相協調的新型民主政治還不成熟。因此，公民教育的提出并加以強調，只能是在我國社會轉型時期的今天。因為確保公民的平等地位與權利不受侵犯的條件(國家法律逐步趨于完備)已逐步具備，這將促進社會主義公民意識的產生與發展。而公民意識的產生與普及，離不開持續不斷的公民教育過程。

關于公民教育不同學者提出了不同的觀點。高峰認為，現代公民教育應當包括三個方面內容:即培養公民對國家制度、法律制度的合理性認同，意識到作為一個公民必須對國家和社會具有不可剝奪的權利和不可推卸的責任，核心是一種社會主體意識的培養;培養權利與義務相統一的觀念;培養民主、平等的現代精神，它是現代社會公共生活的基本準則。葛荃、韓玲認為，公民教育包括:公民政治意識、公民社會責任感、公民道德人格三個方面。其的核心是權利義務意識和法律觀念。李萍、鐘明華認為，公民教育應當滿足三個基本條件:以公民的獨立人格為前提，以權利與義務的統一為基礎，以合法性為底線。上述三種公民教育內容的表述中，我們可以看到公民教育的特點:1．與社會政治生活密切聯系。2．其核心是強調公民的權利與義務的統一。3．突出公民參與社會生活的主體意識與參與能力的提高。

二、我國學校德育

我國學校德育，是指教育者按照社會主義社會的要求，有目的、有計劃、有系統地對受教育者施加系統的影響，進而把社會主義的思想觀點、政治原則和道德規范轉化為學生個體的思想品德和良好個性心理品質的教育。它有廣義和狹義之分。狹義的德育專指道德教育。廣義的德育包括思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育。目前，對我國學校德育的理解基本上是指廣義的德育，即所謂的“大德育”。我國傳統學校德育始創于建國初期，期間發展大致經歷了初創期、艱難發展期、異化發展期、恢復發展期和深入發展期。1949年至1956年，是新中國學校德育的創建時期。新中國的成立從本質上改變了舊教育的性質，相應地也對學校德育提出了新的要求，即在對舊德育的批判利用、繼承老解放區德育傳統、學習蘇聯德育經驗的基礎上，逐步創建新中國的德育體系。這一時期學校德育具有以下特點:一是以創建新德育為中心任務;二是緊密配合政治運動;三是突出培養“五愛”德育內容;四是突出參與社會的學校德育實踐;五是初步建立了較為完整的學校德育體系。

1956年至1966年是新中國學校德育的艱難發展期。這一時期因為學校德育深受國家經濟發展和政治的重要影響，一方面，學校德育日益受到重視，另一方面，德育的政治性更加突出，政治斗爭成為其重要形式。盡管如此，這一時期，德育目標與德育內容還是取得了一定的成績。本期學校德育的特點是:強調政治性;組織學生參加經常性的生產勞動;開展榜樣教育;注重社會教育。

摘要：中國杰出的會計學家潘序倫首倡的會計誠信是會計職業道德的核心思想。其內涵可以揭橥為：品德是會計誠信的內在要求；責任是會計誠信的推動力；技術是會計誠信的業務保障。潘序倫會計誠信職業道德思想對當下職業道德建設有重大指導意義。

關鍵詞：潘序倫；職業道德；會計誠信

“誠信”一辭，在辭源學上，可分疏為“誠”與“信”。《說文》上“誠”與“信”可以互訓。“信，慤實也。”即誠實不欺之義。本源于遠古時代祭祀鬼神時的虔誠和敬畏的態度，后來發展成為處理人與人、人與社會關系的道德準則。誠信是中國傳統的五種道德規范（“五常”）之一。潘序倫（1893~1985），是中國杰出的會計學家、著名的教育家。他創辦了立信會計事務所、立信會計學校、立信會計圖書用品社，開創了三位一體的會計事業。潘序倫在開創會計事業過程中，非常重視會計職業道德建設。他將“誠信”這一中國傳統的道德規范，引入會計職業道德建設中。他首倡會計誠信，將自己所開創的會計事業，命名為“立信”。他從業60年，始終以“誠信”為思想的追求，實踐的指南，行動的準繩。其會計誠信思想的核心內涵，茲揭橥如下。

一、品德：會計誠信的內在要求

在中國傳統文化中，品德修養為人立身之本?！洞髮W》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”而誠信又是修身之本。“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”《中庸》：“惟天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本。”潘序倫自幼就受中國傳統道德的熏陶，入職會計行業，非常重視會計人員的道德修養與會計職業道德建設。在《中國之會計師職業》一文，他指出：“然根本上究不若道德之重要性。因社會環境，千變萬化，利誘威脅；無數不極。會計師茍無強固人道德觀念，則在執行職務之際，存在可以代人舞弊，存在可以為已舞弊。然會計師之為職業，實為工商企業保障信用而設，茍有不道德行為，而自喪其信用，則此項職業，即失去根本存在之理由，違背國家社會期望之愿意，可不慎哉。”而在會計職業道德中，誠信尤其重要。他說：“是以誠信一端，實為各業所倚賴，豈獨會計師職業為然哉。雖然，會計師職業之發展，其有賴于誠信之一端，實較其他百業為尤要。蓋會計師職業之所以成為一業，其唯一之目的，即為建立社會各界財政上之信用。蓋本身不能以絕對誠信自期，更焉能為他人之信用做證明耶？故誠信兩字，實為會計師職業成功失敗之所系，證以筆者個人經驗，益深信不疑。”正因為誠信是會計職業成敗的關鍵，那么，它應該內化于每一個會計人員心里，成為其內在的要求。于是，潘序倫提出，要建立誠實守信的會計人格。他說：“孔子云，民無信不立。可見信為吾人立身之要件，尤為吾會計從業員之要件，此因吾輩會計員受重人托，擔任金錢財產之記錄、保管及管理工作，設稍于信字有虧，則不僅本人名裂，亦將貽害社會。故凡會計員必先養成其會計的人格，所謂會計的人格，即可以信之一字概括之。”基于此，他為立信會計學校定了校訓：“信以立志，信以守身，信以處世，信以待人，毋忘立信，當必有成。”即立信人從立志、修身到待人、處世都要誠實守信。雖然這是對立信會計學校師生的告誡，也可以說，是給會計人員定立的品德修養的準則。

二、責任：會計誠信的推動力

會計的責任擔當是潘序倫會計誠信職業道德思想的重要內容。在《談談會計人員的職業道德》一文中，潘序倫闡述了會計人員職業道德的具體內容，其中之一，就是社會“責任”。會計人員之所以要擔當社會責任，在潘序倫看來，是因為會計“責任重大”。在《敬告國內有志于會計職業之青年》一文中，他指出：“夫會計師職業之作用，小而言之，則為各個企業信用之憑藉，大而言之，則為整個社會信用之保障，初非為保全個人私立之計也。”所以會計“從業者必須具有絕對負責之天性。”在他看來，一個有擔當社會責任意識的會計做人做事是絕對不會馬虎的。潘序倫將會計擔當社會責任的意識概況為“具有高度的主人翁責任感。”即會計人員要以“高度的主人翁責任感”來干工作。具體要做到三點：“首先是盡職盡責，按政策辦事，維護黨紀國法；按預算辦事，不亂搞關系，按原則辦事，敢于與貪污盜竊、揮霍浪費和違法亂紀的行為作斗爭”；“其次要如實反映，對會計核算的內容，一是一，二是二，不夸大，不縮小，不隱瞞，不歪曲，老老實實、絕不弄虛作假”；“此外，還要注意保護消費者的利益”。一個有擔當社會責任的會計就必須做到這三條，這就是誠實守信，實事求是了。幾十年來，潘序倫就是以這種“高度的主人翁責任感”來干事業的。所以他工作總是盡職盡責，踏踏實實，一是一，二是二，不隱瞞，不歪曲，絕不弄虛作假。為了堅守會計誠信職業道德，他無數次頂住了利誘威逼。譬如，在抗日戰爭期間，日本帝國主義進攻東北，東北聯軍急需物資支援，當時上海許多團體紛紛籌款募捐。這時，某家報刊指責募捐團體營私舞弊，侵吞募捐物資與款項。此刻，潘序倫先生感到責任重大，便挺身而出，主動對13個募捐團體的賬目進行審計。他將審計的全部收支賬目，分門別類，公之于眾。為這13個募捐團體洗清了冤屈，維護了他們支援抗戰的激情。再如，潘序倫在擔任中國銀行準備基金稽查員時候，發現中國銀行金銀儲備不足的問題。他認為，這既不符合銀行的規章制度，又存在經濟風險，影響金融穩定，不利于抗戰大局。而此時，中國銀行派要員到上海督辦此事。先是利誘，后來以“破壞抗戰”相威逼。潘序倫都不為所動，毅然地辭去了中國銀行發行準備基金會總會計師的職務，以示抗議。特別值得一提的是，20世紀80年代，已經90高齡的潘序倫先生專門撰文告誡會計人員堅守會計誠信道德，為了社會主義現代化建設事業，為了經濟體制改革，“要保證會計數據的真實可靠，不能按照‘長官意志’或討好群眾改變成本利潤數字。”可見，責任擔當意識一直是潘序倫履行職責，干好事業的動力。

一、高校教師師德存在問題的原因分析

1.思想政治工作不到位。數年來，高校黨建與思想政治工作在不間斷的進行著，但重業務、輕政治，重師能、輕師德的現象不同程度地存在。思想政治教育往往是流于形式、走走過場而已。中華傳統美德和師德得不到傳承，正確的教育價值觀、質量觀、人才觀得不到加強，教書育人、以身立教的社會使命感不能維系，使教師的道德觀念迷失了方向。

2.社會轉型期大環境的沖擊。我國正處在社會轉型期，政治、經濟、文化各方面有所發展，但許多制度尚不健全，一些負面的思想意識對人們有所影響。在科技成為第一生產力的信息時代，知識的無形資產價值逐步顯現，教師作為社會文化的傳授者，作為部分科技成果的創造者，其待遇水平達不到相應水準，教師的傳統價值觀念受到前所未有的震蕩。部分教師思想開始松懈，理想情操失落，道德觀念下降，服務意識淡薄，育人觀念欠缺，一切向錢看，把教師職業僅當做謀生的手段。

3.高校內部管理體制不完善。高校設計的一些制度存在不合理性，與教師利益密切相關的評優、職稱評定、進修選拔過多的強調學歷層次、科研成果、的數量、評優次數和評優等級等指標，并未把教師的思想道德狀況作為決定因素之一。從而使得教師把過多的精力放在提高學歷及科研論文上，把實踐教學當做任務來完成，無視教學成果的好壞，更談不上關愛學生。

二、推進新時期高校教師師德建設的對策

1.組織教師進行思想政治學習。教師不僅要向學生傳授科學文化知識，更重要的是育人，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，教育他們成長為具有遠大理想的人，因此教師應當是當代政治思想的自覺擁護者，故而教師要加強理論學習，不斷用高尚的理論武裝自己。當前，重要的是繼續學習黨的各項方針政策，用馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想武裝高校教師隊伍，認真學習十六大精神，學習黨中央、國務院頒布的《公民道德建設實施綱要》、《教育法》等一系列重要文獻和法律法規。把《教師職業道德規范》單列作為師德建設的重要內容，并內化為教師的自覺行動，以不斷地提高教師的理論水平和理論修養。

2.關注教師的生活、事業發展，實現與教師職業的價值。人們的道德規范，歸根結蒂是由人們的物質生活條件決定的。在當前社會市場經濟的背景下，物質利益需求增加，加強高校師德建設不能僅靠高喊口號，必須與教學實踐、教師的生活實際相結合。因此，高校為教師提供廣闊的舞臺，創造良好的條件，使廣大的教師能夠在教育教學的實踐中有效地實現自身的價值，真正地感受到教書育人的樂趣，把加強師德修養內化為教師內在需要。同時高校要關注教師的利益需求，認真解決教師的職稱評審、工資晉升、職務津貼等實際問題。發自內心地去關心愛護他們，幫助解決實際困難，解除后顧之擾。在為教師的服務工作中增強師德師風建設的感召力和影響力。

摘要：在校期間是學生價值觀形成的關鍵時期，面對高職學生特點，結合高職學生培養落腳點及社會對畢業生的就業需求，引導學生內化與踐行必備道德品質、傳承中華傳統文化精華，探索傳統文化提升學生道德品質方法與途徑。

關鍵詞：傳統文化；道德品質；品德培養；方法

十八大提出:堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務。全面提高公民道德素質，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。將立德作為道德要求古而有之，追溯其價值理念的歷史淵源，《左傳•襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”立德指樹立道德，即提高道德修養，給人們樹立道德方面的榜樣。古為今用，將立德樹人作為教育之根本，傳承文化底蘊，旨在使學校德育和素質教育能夠汲取傳統道德文化養分，教育和引導當代學生健康成長。

1當代高職學生道德品質要求

傳統文化將立德作為核心，古人云：“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個人修養是成就事業的前提。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[1]孟子提出修身、齊家、治國、平天下的理念，將自身修養提升作為根本，在沿襲中華傳統文化正心、修身、自省、自律的同時當代大學教育更側重于培養學生能力與品行，即：如何學習、如何面對社會、如何思考問題、如何解決問題能力。十八大提出在對當代大學生進行社會主義核心價值體系教育等理念教育的同時，全面提高學生思想道德素質與科學文化素質，作為社會發展的主力軍、社會建設的中堅力量的當代大學生的道德素質和文化水平怎樣直接影響國家的發展前途。具有較高的知識水平是當代大學生成長、成才的保障，良好的道德素質也是當代大學生必須具備的品質。做一個文明的大學生要有一顆君子之心，應具備以下道德素質：

1.1孝為先

孝是中華民族傳統美德，《弟子規》中用一整章來告誡人們如何做到孝。首先要擁有一顆孝心，其次要做到孝敬、孝順，你才能擁有孝德。孝這種觀念應滲透到學生思想意識中，扎根心底。對學生進行教育，觀看主旋律電影，根據母親節與父親節特定節日開班級座談會，跟家長做一次心靈的通話，改正錯誤行為，幫助學生達到心靈的救贖；孝順父母心懷感恩，從細節入手，引導學生注意與父母的一言一行，在心靈上呵護父母；教育學生身體發膚受之父母，“身有傷，貽親憂”，照顧好自己，多與父母溝通，避免父母擔心；幫助學生塑造良好的道德品質，以“德有傷，貽親羞”[2]準則，完成道德自律。