道德建設論文范例

一、堅持社會主義核心價值觀在大學道德建設中的引領地位

改革開放30多年來，我國發生了翻天覆地的深刻變化，經濟建設取得了世人矚目的成就，人民群眾的精神風貌和道德素質呈現出積極、健康、向上的主流態勢。同時也應清醒地看到，道德領域也出現了一些不容忽視的嚴重問題。經濟建設的快速發展和道德建設嚴重失衡。近年來，有些人特別是個別領導干部信念動搖，思想滑坡，道德失范，誠信缺失。拜金主義、享樂主義、極端個人主義甚囂塵上，道德界限時有弱化和模糊的態勢。從“微博門”“門”“裸照門”再到“猥褻門”;從官商勾結，貪污、行賄、受賄，再到“情婦”“小三”以及公眾人物頻頻涉案;從利用網絡、微信造謠傳謠，散布虛假消息，到網絡、短信實施詐騙和個別“能人腐敗”等事件接連曝光。大學不同程度地出現了大學精神失落，大學道德文化品位下降，大學人價值取向偏差，心浮氣躁，急功近利，道德失范，學術腐敗。學生中不重學習、考試作弊、只求及格，個別學生求包養、抱大款等時有發生。以上種種的道德失范、價值觀嚴重偏差等，都背離了社會主義核心價值觀和社會主義道德的要求，損害了黨和國家的形象，超越了道德底線，有的還觸犯了國家的法律。泛濫下去將是關系到黨和國家生死存亡的重大問題。青年是中國特色社會主義建設的有生力量和社會主義事業的接班人，是國家的未來。大學是青年人才的聚集地。所以，大學教育必須遵循育人為本和德育為先的原則。必須以堅持黨的基本路線為課堂的基本制度，加強對大學生的社會主義道德教育，鼓勵大學生努力踐行社會主義核心價值觀，不斷使大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。大學應為形成全社會的良好道德，推動國家興旺、民族復興發揮應有的作用。我們的大學培養的青年應是“勤學、修德、明辯、篤實”的德智體美全面發展的社會主義事業的合格建設者和接班人。

二、建設有道德情操、高尚品格的教師隊伍，發揮課堂教學主渠道作用

大學的道德教育，必須要有一支要求的“有理想信念，有道德情操，有扎實學識、有仁愛之心”的教師隊伍來實現。大學道德教育的成敗，是事關黨和國家生死存亡的重要問題。大學應站在塑造靈魂、塑造生命、塑造人，推進國家繁榮、民族振興、教育健康發展的高度。注重教師隊伍整體素質的不斷提高，培養造就一大批以社會主義核心價值觀為引領，社會主義道德品格高尚，學識淵博，為人師表的教師隊伍。高校的黨政領導班子，要從戰略的高度認識教師工作的極端重要性，加強教師隊伍建設，滿腔熱情關心教師，充分信任、緊緊依靠廣大教師。充分發揮教師的積極性、主動性和創造性，使之為社會主義核心價值觀和道德教育進教材、進課堂、進學生頭腦發揮重要作用。要努力營建優秀教師不斷涌現的良好教育生態，注重對教師德行的培養提高，使教師做以德實教、以德立身的楷模。用教師高尚的道德情操、人格魅力引導學生的心靈，以學術造詣開啟學生智慧之門。積極幫助大學生把握好人生的方向，扣好人生第一?？圩?。使廣大教師成為全面落實立德樹人根本任務和培育踐行社會主義核心價值觀的排頭兵和傳播者。建立健全師德建設長效機制，營造以德育師的制度環境，使師德建設制度化、規范化。充分利用教師崗前、職后培訓，加強教師特別是青年教師的師德教育，不斷提高廣大教師的師德修養。建立師德師風的監督機制，對個別道德敗壞，貪贓枉法和侵害學生行為的教師，要依法懲處，實行零容忍，堅決清除出教師隊伍。大學的道德教育，在重視教師重要作用的同時，還要注重年級主任、班主任、輔導員的道德修養，建立一支品格高尚、樂于奉獻的年級主任、班主任、輔導員隊伍。發揮他們對大學生日常的教育管理作用。通過他們對青年學生的日常管理，深入接觸，身體力行把社會主義核心價值觀和道德教育融入到日常教育、管理及與學生的交往中，以高尚的品格言行和點滴的行為潛移默化影響和激勵學生。大學的德育教育，要發揮課堂教學的主渠道、主陣地作用，切實把社會主義核心價值觀和社會主義德育觀寫進教材，引進課堂。要重點加強思想政治理論課建設，通過思想政治理論課教學內容的改革、教學方法的改進和教學手段的改善，不斷增強青年學生對社會主義核心價值觀和社會主義道德要求的認知認同。高校要充分利用自身學術研究的優勢，組織理論水平高、實踐經驗豐富的教師，集中對社會主義核心價值觀和“國無德不興，人無德不立”的社會主義道德價值論的理論研究和學理解讀，從而為核心價值觀和道德教育的課堂教學提供新鮮生動的內容和鮮活經驗的支撐。除課堂教育外，還應發揮年級主任、班主任、輔導員日常管理的道德教育作用，要充分利用班會、報告會、學習會等集體活動，以及和自己學生建立網絡QQ群、手機微信群等遠程手段，在跟學生聊天的過程中，實時了解其思想動態，將核心價值觀和道德內容滲透到日常交往中。

三、依托校園文化建設，強化社會主義道德教育

大學的道德教育，離不開校園文化的作用。校園文化是對大學生進行思想道德教育的最有效渠道之一，校園文化具有規范和凝聚功能。高校校園文化在踐行社會主義核心價值觀方面，能夠引領廣大師生作出道德選擇，提供基本的價值準則。高校在發展過程中都有自己逐漸形成的學校特點、精神環境和文化氛圍，如學風、校風、校訓等。形成大學的文化精神，對生活在這樣環境和氛圍中的校園人都自覺不自覺的受到一種非強制化的規范和自然而然地做出正確的選擇，這樣的校園文化便具有了道德教育的功能。文化是民族的靈魂，道德則是文化的靈魂，是民族文化的核心。大學要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力為實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展中做出貢獻。要重視推進中華優秀傳統文化和傳統美德進校園、進課堂，用中華民族長期以來創造的精神財富以文化人、以文育人。利用開辦道德講堂、名師大講堂、先進模范人物經驗交流會、講座、讀書會、理論名家社會行和高雅藝術進校園等不同形式的校園文化活動，培育廣大師生的道德情操、愛國情懷、創新精神，不斷提高大學師生的社會主義道德修養。同時要加強校園網絡文化建設，積極掌握網絡輿論的主動權。充分利用高校自身的科技優勢，構建社會主義核心價值觀的網絡傳播平臺。把握網絡道德與現實道德之間的互動關系，用倫理道德來規范和支撐校園網絡文化的健康發展。用社會主義核心價值觀、社會主義道德觀和中華優秀傳統文化占領校園網絡文化陣地。通過思想政治理論課網站培育踐行社會主義核心價值觀網站建設，加強對大學生社會主義道德觀、榮辱觀教育。通過開設理論學習、主題宣講、心理咨詢、就業指導等網絡教育欄目，使網絡成為宣傳社會主義核心價值觀的新陣地。在網絡建設的同時，還要加強學校廣播、電視臺和校報刊物的輿論宣傳作用，促進新舊媒體相互協調，共同推進校園文化建設，加大社會主義核心價值觀宣傳力度，扎實推進社會主義道德教育進校園、進網絡，廣泛傳播正能量，努力營造大學育人為本，德育為先的熱烈氛圍和良好環境。

四、注重社會實踐，提升大學生修德的自覺性

摘要:

自十八大以來，依法治國的道路逐漸展開，根據我國國情，要實現法治國家的偉大目標:應當進行全面的普法教育，把法治文化建設和道德文化建設有效地結合起來，提高全民族的法律意識。高校作為培養社會主義事業建設者的搖籃，在對學生進行思想道德教育的同時將法治建設貫穿其中，增強學生的法治觀念，是歷史經驗教訓的總結，是實施依法治國方略，建設社會主義法治國家，構建社會主義和諧社會的需要，是大學生綜合素質提升與發展的內在要求。所以，在高校的教育中不能簡單的進行法治教育或者道德教育，應當對二者進行革新，主要體現在使其相結合，共同推動高校教育事業的發展。

關鍵詞:

高校;法治文化建設;道德建設;革新

一、法治文化建設和道德建設的聯系

高校法治文化建設可以讓學生了解更多的法律知識，逐漸的形成一種法治觀念，并且通過提高學生的法治素養塑造學生的法治精神，從而使得受教育者自覺形成良好的法律行為和習慣。道德建設則是讓大學生提高自身的思想道德建設，形成正確的人生觀價值觀和世界觀，提高學生的道德覺悟，增強道德素養，從而做出符合道德的行為。通過對高校法治文化建設和思想道德建設，可以從道德和法律兩個方面來提高學生的綜合素養，令他們在日常的生活中做出的一系列行為符合法律和道德，減少違法犯罪的存在。在當前的政治形勢之下，進行高校的法治建設和道德建設的結合不僅符合依法治國的方針政策，而且與依法治國和以德治國的策略也是相聯系的。

(一)高校法治文化建設以道德建設為基礎

摘要：文章詳細總結了地方高校組織科學道德和學風建設活動的指導思想和具體活動形式，并通過活動得到了很好的反饋結果，以期為高?？茖W道德和學風建設提供有益參考。

關鍵詞：科學道德；學風建設

科學道德是社會道德在科學技術活動中的表現，主要是指科研活動中科技工作者的道德規范、行為準則和應具備的道德素質。學風主要是指在學術研究和知識學習過程中的精神風貌和思想態度，包括治學精神、態度、風氣和原則等。在科研領域學風建設中既要包含治學的精神、態度和原則，也要包涵必要的行為規范和思想道德。加強科學道德和學風建設不僅是推動學術研究健康發展的前提和基礎，而且對于倡導求真務實的社會風氣，提高全社會的思想道德水準起到積極的促進作用。因此高校中的科學道德和學風建設工作甚為重要，對于幫助高校教師和學生在學術生涯階段掌握科研工作的規范，確立嚴謹治學的品格，自覺抵制學術不端行為，引導傳承老一輩專家學者的優良學風與品質，弘揚科學精神，提高創新能力，引領社會風尚，提高人才培養質量，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

一、指導思想

堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，積極推動社會主義核心價值體系建設，引導研究生遵守學術規范、堅守學術誠信、完善學術人格、維護學術尊嚴，摒棄學術不端行為，努力成為優良學術道德的踐行者和良好學術風氣的維護者，為培養創新型人才，加快實施科教興省和人才強省戰略，為地區經濟發展提供科技人才支撐。

二、宣講教育活動開展

每年年底，學校會組織開展研究生學術年會活動，以年會活動為契機，把科學道德和學風建設宣講教育活動與研究生學術年會有機地結合起來，讓科學道德和學風建設之風來規范、指導學術交流，同時在學術交流中又充分體現了學術道德規范的重要性和必要性。

摘要：“育人的根本在于立德”，新時代我國高校應把“育德”擺在更加重要的位置上。然而，當前高校“育人”過程存在“重專業能力培養，輕思想道德培育”的現象，導致研究生學術失范行為日益凸顯，損害了學術聲譽。本文以“三全育人”理念為核心，建議通過“全方位、全過程、全員”的育人思路創新研究生學術道德教育模式。

關鍵詞：三全育人；學術道德教育；道德培育

十八大以來，從黨和國家事業發展的全局出發，提出全面貫徹新時代黨的教育方針。2018年12月全國高校思想政治工作會議上強調：“要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，努力開創我國高等教育事業發展新局面”。深刻闡述了做好思政教育的重大意義，明確提出了推動高校育人模式改革創新的重大要求。2019年3月18日，在全國學校思想政治理論課教師座談會上再次強調，“人無德不立，育人的根本在于立德”。新時代我國各高校要把“德”擺在更加重要的位置，將育德與育才貫穿于高校全部工作的始終。然而，當前高校育人過程往往片面注重對學生能力的培養和知識的傳授，缺乏對學生價值塑造方面的關注，導致我國研究生學術不端行為頻發、學術誠信問題凸顯、學術道德急劇滑坡。僅2019年繼當紅演員翟天臨學術造假后，湖南大學研究生劉夢潔論文被指抄襲，湖南大學法學院博士生董嵐的學位論文被實名舉報，中國人民大學勞動人事學院研究生章勝玉的碩士學位論文涉嫌全文抄襲，復旦大學醫學院女博士李敏的期刊論文被質疑造假……以上現象充分反映了我國高校在研究生思想道德教育方面的“死角”，即學術道德的培育和塑造。

1研究生學術道德教育缺失的表現

所謂學術，當代人學家張榮寰將其定義為“對存在物及其規律的學科化的論述”，即在各自學科專業研究范式下對某些現象進行系統化的解釋和論證，從而歸納其特征、總結出規律、最終指導我們的實踐。而學術道德則是學者在進行學術研究時所必須要遵守的準則和規范。長期以來，我國高校對研究生的培養往往只關注于專業能力和知識的培養，對其思想道德教育方面的培育始終不夠重視，以致形成研究生學術道德教育缺失的局面，具體來說表現為以下三個方面。

1．1學術研究“市場化”

近些年，各高校對研究生的評優，如獎學金、優秀畢業生等采取量化考核的方式，其中研究生發表的論文數量成為學生評優，乃至保送推免或考博升學的重要影響因素。因此，相較于論文的質量，論文的數量顯得更為重要，“批量生產論文”自然也就成為研究生評優決勝的法寶。然而，畢竟受個人精力、學識所限，短時間內單憑自身力量很難做到“大量產出”。正所謂“哪里有需求，哪里就有市場”，在此情況下“淘寶論文”“”和“”則應用而生。于是，部分焦心于論文寫作的學生便通過金錢交易的方式將自己從學術研究中“解脫”出來，而“”和“”也采取“抄襲”這個最低限度的精力損耗為成本達成論文刊發的目的從而獲利。因此，論文抄襲現象屢禁不止，雙方看似“交易互利”，實則卻嚴重侵蝕了學術生態，玷污了神圣的學術殿堂，極大損害了學術聲譽。

摘要：

碩士研究生是我國進行科技創新，知識傳播的重要人才，是我國科研隊伍的新生力量，而且很有可能成為未來主力力量，以繁榮我國經濟，科技和文化為歷史使命，然而,隨著經濟社會發展，社會大環境的變化，研究生的學術道德問題日益凸顯。本文結合我國高校全日制碩士研究生學術道德的現狀,論述了碩士研究生加強學術道德建設的重要性，通過分析我國研究生學術文化建設中存在的問題,針對存在的問題，重點從學術制度建設方面進行研究，以求改善研究生學術道德問題。

關鍵詞：

研究生；學術文化建設；措施；學術制度

我國碩士研究生是建立在本科教育基礎上的更高層次的專業教育。它以培養對某一領域、某一學科有創造研究能力的專業人才為任務。高校的學術文化建設具有舉足輕重的作用，一方面，作為學校立足之本的學術文化，直接決定著學校的生存和發展方向。另一方面，良好的學術文化，為我國培養出更多專業性人才，創造更多科研成果，對經濟持續健康發展也起著至關重要作用。所以，研究生自身的學術修養和品格狀況以及高校學術文化建設，直接影響著我國高校創新人才，新型學術性人才的培養，關系到國家科教興國戰略的實施。

一高校碩士研究生學術道德的現狀

（一）研究生學術道德問題的表現形式

［摘要］隨著研究生教育的逐漸大眾化，學術論文抄襲、作假等學術道德問題越來越嚴重。培養具有良好的學術規范的科研工作者，已經是目前高校在研究生教育中面臨的重要任務。導師是研究生培養的第一責任人，要發揮導師在研究生學術道德培養過程中的關鍵作用，利用導師的“權威性”，建造良好的學術道德氛圍，把“學術道德”的分量充分落實到研究生教育中去。

［關鍵詞］導師；學術道德；研究生教育；教育機制

隨著教育資源不斷擴大化和優質化，近年來，研究生報考人數高速增長，各高校研究生招生數量也急劇增加。研究生教育作為大學教育的最高層次，是培養高水平技術人才的關鍵環節。研究生教育的普及，在提高高校教育整體素養的同時，也凸顯了眾多學術道德規范問題。黨的十八大報告提出：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”明確指出了當代教育改革發展的方向。因此，培養專業素質過硬的高水平人才的同時，更要注重研究生的學術道德，良好的學術規范是作為科研工作者必須遵守的道德底線。

一、研究生教育現狀

（一）研究生大眾化。教育是一個國家的未來，深化教育改革，提高人才培養質量，是促進國家才科技高質量發展的根本途徑。近年來，隨著社會科技水平發展的不斷進步，越來越多的學生期望通過提高自己的學歷水平和專業技能，從而能獲得更好的就業機會。據教育部統計，2018年有238萬人報考研究生，2019年共285萬人；2020年共341萬人報考，相比2018年增加了43%。考研人群結構也越來越多元化。就業壓力的增加和高附加值工作的選擇是眾多本科生選擇考研的一個重要原因。其次，很多非應屆生為了提升自身技術水平和認知能力，也選擇考研來加強自己的技術知識水平和學習能力。教育部數據統計，2017年共201萬人報考，其中，應屆考生113萬人，往屆考生88萬人，往屆生考研人數占全國報考人數的43.8%；2018年共238萬人報考，其中，應屆考生131萬人，往屆考生107萬人，往屆生考研人數占全國報考人數的45%，同比上升了1.2%；2019年，非應屆生比例占全國研究生報考總人數的48.23%。由此可見，考研已不單單僅是應屆畢業生繼續學習的選擇。在社會產業資源不斷更新進步的背景下，社會對人才結構的高知化、應用和創新人才的升級化也是迫使眾多非應屆畢業生選擇考研的重要因素。

（二）研究生導師制。研究生學習階段除了需要在本學科領域中掌握扎實的理論基礎和專業知識，更需要培養從事科學研究和能夠獨立承擔專業技術的工作能力。因此，我國在1953年的《高等學校培養研究生暫行辦法草案》中提出了導師制培養方式。導師是由取得了研究生導師資格的本學科學術造詣較深的專業教師、科研人員承擔，其學術水平在某些方面接近或達到國內或國際先進水平。導師負責引導學生熟悉本學科或相關領域的基礎理論知識和方法以及引導學生進行創造性學習，提高其研究能力等工作。導師制是高等學校實行的一種由導師為第一責任人，對學生的學習、科研、生活、道德等方面進行專職獨立指導的一種教學制度。因此要求導師不僅具有較高的科研水平和科研能力的同時，還要具有一定的教學和指導經驗，以及高尚的道德品質、責任心、事業心以及對研究生的管理和培養能力等。

（三）師資比例失衡。研究生大眾化教育的今天，導師和研究生的比例失衡現象越來越嚴重。甚至有的高校研究生導師名下研究生達幾十個。研究生數量的增加直接導致許多研究生導師負擔過重，培養經費和指導精力嚴重不足，研究生培養質量下降。近年來越來越突出的研究生學術道德問題很大程度上也是源于導師對眾多研究生的學術態度、論文質量把握不到位，研究生抄襲、論文數據作假等現象時有發生。

一、大學生網絡道德教育存在的現實困境

1.教育理念陳舊

面對網絡道德教育的困境，不少高校的教育管理者仍維持著傳統的教育理念。一方面，只注重強調學生的專業知識和技能學習，對學生的思想引導放任自流。在高校，與學生接觸最多的是各類專業教師，他們經常是上課才來，下課即走，認為只要認真上課、傳授知識就是履行了教師的職責，對學生出現的不道德行為視而不見，沒能真正發揮出教師教書育人的作用。另一方面，不少兩課教師和思想政治輔導員未能深入研究新時期大學生的個性特點，對學生教育引導時采用的還是傳統的課堂教學、講座報告等“灌輸式”教育手段，學生對此容易產生反感和抵觸。由于缺乏有效的思想政治教育方法和嫻熟的網絡技術，教育管理者在網絡時代往往表現出“失語”與“缺位”，這導致教育者的地位逐漸邊緣化，話語權受到沖擊，引導性日漸喪失，影響大學生正確的人生理想、社會責任、道德標準和價值判斷的形成。

2.教育資源分散

大學生網絡道德教育系統包括校內系統和校外系統，校內系統主要包括高校及相關部門、專業教師、兩課教師、輔導員和大學生等；校外系統主要包括政府部門、各級教育管理機構、行業企業及家庭等。各參與主體主導的子系統都有著清晰的邊界，處于相對孤立閉塞的狀態，彼此之間難以做到資源共享。特別是校內與校外系統，信息溝通和資源交流很少，基本處于停滯狀態。以校內系統來說，專業教師、兩課教師都是學生網絡道德教育的主力軍，但往往專業教師僅負責傳授專業知識和技術技能，兩課教師只負責理論知識灌輸，而輔導員忙于日常事務管理，三者間缺乏相互的開放、有效的溝通和密切的合作支持。各自為陣、單兵作戰式的教育模式嚴重影響了教育資源共享的可能性，降低了教育成效。

3.教育平臺缺乏

大學生網絡道德教育缺乏有效的機制平臺，從而導致教育效果不理想。首先，缺乏科學的教學和評價平臺。部分高校目前還沒有開設專門的媒體素養課程，只是在信息技術、兩課等相關課程中增設內容。教學模式大多還是以教師、課堂和教材為中心的封閉式為主，老師教得枯燥，學生聽得乏味。教學考核多數采用筆試或論文的方式，缺乏針對性和實踐性。而班主任和輔導員的工作量和工作成效都是軟性指標，有許多不確定的因素，無法在短時間內對其進行測評。其次，缺乏有效的網絡互動平臺。部分高校沒有將網絡作為教育引導的有效載體，缺乏正面掌控網絡的能力，對大學生的網絡心理與行為缺乏了解和積極的引導，無法在關鍵時候發揮其對網絡輿論導向和群體意識的影響。第三，缺乏有效的監督管理平臺。網絡作為一種新的技術，安全防護和監督管理技術還不成熟，不能自動對網絡色情、暴力等不良信息進行屏蔽和處理，技術保障能力有待提高。

摘要：中國杰出的會計學家潘序倫首倡的會計誠信是會計職業道德的核心思想。其內涵可以揭橥為：品德是會計誠信的內在要求；責任是會計誠信的推動力；技術是會計誠信的業務保障。潘序倫會計誠信職業道德思想對當下職業道德建設有重大指導意義。

關鍵詞：潘序倫；職業道德；會計誠信

“誠信”一辭，在辭源學上，可分疏為“誠”與“信”?！墩f文》上“誠”與“信”可以互訓。“信，慤實也。”即誠實不欺之義。本源于遠古時代祭祀鬼神時的虔誠和敬畏的態度，后來發展成為處理人與人、人與社會關系的道德準則。誠信是中國傳統的五種道德規范（“五常”）之一。潘序倫（1893~1985），是中國杰出的會計學家、著名的教育家。他創辦了立信會計事務所、立信會計學校、立信會計圖書用品社，開創了三位一體的會計事業。潘序倫在開創會計事業過程中，非常重視會計職業道德建設。他將“誠信”這一中國傳統的道德規范，引入會計職業道德建設中。他首倡會計誠信，將自己所開創的會計事業，命名為“立信”。他從業60年，始終以“誠信”為思想的追求，實踐的指南，行動的準繩。其會計誠信思想的核心內涵，茲揭橥如下。

一、品德：會計誠信的內在要求

在中國傳統文化中，品德修養為人立身之本。《大學》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”而誠信又是修身之本。“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”《中庸》：“惟天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本。”潘序倫自幼就受中國傳統道德的熏陶，入職會計行業，非常重視會計人員的道德修養與會計職業道德建設。在《中國之會計師職業》一文，他指出：“然根本上究不若道德之重要性。因社會環境，千變萬化，利誘威脅；無數不極。會計師茍無強固人道德觀念，則在執行職務之際，存在可以代人舞弊，存在可以為已舞弊。然會計師之為職業，實為工商企業保障信用而設，茍有不道德行為，而自喪其信用，則此項職業，即失去根本存在之理由，違背國家社會期望之愿意，可不慎哉。”而在會計職業道德中，誠信尤其重要。他說：“是以誠信一端，實為各業所倚賴，豈獨會計師職業為然哉。雖然，會計師職業之發展，其有賴于誠信之一端，實較其他百業為尤要。蓋會計師職業之所以成為一業，其唯一之目的，即為建立社會各界財政上之信用。蓋本身不能以絕對誠信自期，更焉能為他人之信用做證明耶？故誠信兩字，實為會計師職業成功失敗之所系，證以筆者個人經驗，益深信不疑。”正因為誠信是會計職業成敗的關鍵，那么，它應該內化于每一個會計人員心里，成為其內在的要求。于是，潘序倫提出，要建立誠實守信的會計人格。他說：“孔子云，民無信不立?？梢娦艦槲崛肆⑸碇葹槲釙嫃臉I員之要件，此因吾輩會計員受重人托，擔任金錢財產之記錄、保管及管理工作，設稍于信字有虧，則不僅本人名裂，亦將貽害社會。故凡會計員必先養成其會計的人格，所謂會計的人格，即可以信之一字概括之。”基于此，他為立信會計學校定了校訓：“信以立志，信以守身，信以處世，信以待人，毋忘立信，當必有成。”即立信人從立志、修身到待人、處世都要誠實守信。雖然這是對立信會計學校師生的告誡，也可以說，是給會計人員定立的品德修養的準則。

二、責任：會計誠信的推動力

會計的責任擔當是潘序倫會計誠信職業道德思想的重要內容。在《談談會計人員的職業道德》一文中，潘序倫闡述了會計人員職業道德的具體內容，其中之一，就是社會“責任”。會計人員之所以要擔當社會責任，在潘序倫看來，是因為會計“責任重大”。在《敬告國內有志于會計職業之青年》一文中，他指出：“夫會計師職業之作用，小而言之，則為各個企業信用之憑藉，大而言之，則為整個社會信用之保障，初非為保全個人私立之計也。”所以會計“從業者必須具有絕對負責之天性。”在他看來，一個有擔當社會責任意識的會計做人做事是絕對不會馬虎的。潘序倫將會計擔當社會責任的意識概況為“具有高度的主人翁責任感。”即會計人員要以“高度的主人翁責任感”來干工作。具體要做到三點：“首先是盡職盡責，按政策辦事，維護黨紀國法；按預算辦事，不亂搞關系，按原則辦事，敢于與貪污盜竊、揮霍浪費和違法亂紀的行為作斗爭”；“其次要如實反映，對會計核算的內容，一是一，二是二，不夸大，不縮小，不隱瞞，不歪曲，老老實實、絕不弄虛作假”；“此外，還要注意保護消費者的利益”。一個有擔當社會責任的會計就必須做到這三條，這就是誠實守信，實事求是了。幾十年來，潘序倫就是以這種“高度的主人翁責任感”來干事業的。所以他工作總是盡職盡責，踏踏實實，一是一，二是二，不隱瞞，不歪曲，絕不弄虛作假。為了堅守會計誠信職業道德，他無數次頂住了利誘威逼。譬如，在抗日戰爭期間，日本帝國主義進攻東北，東北聯軍急需物資支援，當時上海許多團體紛紛籌款募捐。這時，某家報刊指責募捐團體營私舞弊，侵吞募捐物資與款項。此刻，潘序倫先生感到責任重大，便挺身而出，主動對13個募捐團體的賬目進行審計。他將審計的全部收支賬目，分門別類，公之于眾。為這13個募捐團體洗清了冤屈，維護了他們支援抗戰的激情。再如，潘序倫在擔任中國銀行準備基金稽查員時候，發現中國銀行金銀儲備不足的問題。他認為，這既不符合銀行的規章制度，又存在經濟風險，影響金融穩定，不利于抗戰大局。而此時，中國銀行派要員到上海督辦此事。先是利誘，后來以“破壞抗戰”相威逼。潘序倫都不為所動，毅然地辭去了中國銀行發行準備基金會總會計師的職務，以示抗議。特別值得一提的是，20世紀80年代，已經90高齡的潘序倫先生專門撰文告誡會計人員堅守會計誠信道德，為了社會主義現代化建設事業，為了經濟體制改革，“要保證會計數據的真實可靠，不能按照‘長官意志’或討好群眾改變成本利潤數字。”可見，責任擔當意識一直是潘序倫履行職責，干好事業的動力。