茶道文化論文范例

一、茶文化課程的設置

（一）教材編排

教師要結合阿壩州的地理環境、經濟條件等具體條件來進行教材的編撰。由于茶文化是一門具有悠久歷史的文化教學，因此，要結合已有一些教材作為基礎,選擇具有地方特色文化的資料。教材：以王玲的《中國茶文化》為底本，《茶藝百科知識手冊》，和其他茶文化相關教材為資料，學校專職教師根據茶文化的相關資料結合阿壩州的具體情況進行編撰，確保實用。

（二）教學設施

1.教學設施：多媒體演示配套設施、電腦、收錄機、舒緩音樂等設備。

2.教學設備器具：茶具10套、玻璃杯若干只、各類茶葉若干、茶葉罐等。

3.教學場地：茶藝學多功能實訓室、水磨映秀的羌芽基地、茶園、茶藝館等。

一、茶文化課程的設置

（一）教材編排

教師要結合阿壩州的地理環境、經濟條件等具體條件來進行教材的編撰。由于茶文化是一門具有悠久歷史的文化教學，因此，要結合已有一些教材作為基礎,選擇具有地方特色文化的資料。教材：以王玲的《中國茶文化》為底本，《茶藝百科知識手冊》，和其他茶文化相關教材為資料，學校專職教師根據茶文化的相關資料結合阿壩州的具體情況進行編撰，確保實用。

（二）教學設施

1.教學設施：多媒體演示配套設施、電腦、收錄機、舒緩音樂等設備。

2.教學設備器具：茶具10套、玻璃杯若干只、各類茶葉若干、茶葉罐等。

3.教學場地：茶藝學多功能實訓室、水磨映秀的羌芽基地、茶園、茶藝館等。

摘要：

茶文化如茶道、茶藝、茶俗、茶禮之類清新淡雅的片斷是人類悠久流長歷史中沉淀下的一朵瑰寶，大唐盛世在政治經濟文化的推動下，茶文化在社會發展史中有著舉足輕重的地位。本論文主要從茶的起源、發展及文化的形成過程和內容，研究其作為中國文化發展的重要內涵及對其他領域的連帶作用，引起人們以對本民族文化的共鳴。唐朝是我國古代政治經濟文化發展最鼎盛的時期，因而對茶飲文化發展有強大的推動作用。繼而出現的陸羽《茶經》等文字著作是對茶文化發展從飲食到文化的高度總結和精神文化的集中體現，茶葉的種植、采摘、加工、烹煮、品飲乃至于茶具、習俗，使茶文化從純技藝升華為精神文化，并集中體現在茶道文化這一次生的文化形式，其影響一直延續至今、流芳全世界。

關鍵詞：

唐代；茶文化；茶經

1.緒論

茶文化廣義上包括了自然科學和人文科學，即茶具、茶館、運茶、制茶、茶道、茶政、茶禮、茶藝等等，而狹義的茶文化則是指其人文科學內容。而本論文則從廣義的方向入手來研究中國唐代社會經濟對茶文化的推動以及茶文化對后世之影響。從茶物質開始，在延伸至與其相關的人文精神素養。“茶文化是茶的物質產生和飲品利用過程的物質、記憶以及形成精神的成果的總和，其內容包含物質層面，技藝層面和精神層面。”[1]隨著唐代疆域的擴大，飲茶文化也逐漸從南方傳播開來。直至邊疆地區，對后世在經濟、文化、名俗乃至于民族融合上影響深遠。如唐代有言：“自鄒、齊、滄、隸漸至京邑城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色額甚多。”[2]可見，飲茶、販茶在唐之前已經廣為流傳與普及。飲茶的起源可追溯到夏商周時期乃至上古，唐代以前并無“茶”字，只有“荼”的記載。茶圣陸羽首先提出了茶的起源是“茶之為飲，發乎神農氏，聞于魯周公”。而至于全民品茶，論茶，斗茶，將茶發展出其專屬的文化品位，則源自于唐朝，它起到了加強經濟、融合文化、豐富藝術、促進交流、開源國庫的作用，有著無法預計的社會提升作用和效果。

2.唐代社會經濟對茶文化的推動

摘要：日本茶道流派里千家第十五代家元千宗室的“一碗茶中出和平”的茶文化理念是對中日茶文化思想的繼承與發展。在高校日本文化概論課程中介紹與分析千宗室的茶文化理念，讓學生加深對“茶”為載體在中日文化交流史中所發揮作用的了解是作者近年來在教學工作中所做的嘗試之一。

關鍵詞：日本文化概論課程；日本茶文化；千宗室

茶文化思想是茶文化的精神內涵，茶文化研究以中日兩國最為悠久、水平最高。由于中國學者認為“道”是一切真理的至高集合，因此很少使用“茶道”一詞，多使用“茶藝”或“茶學”。而日本學者多認為“道”為專一之意，故將日本茶文化稱為“茶道”。在筆者就職院校所開設的日本文化概論課程的調查問卷中，近一半學生在“你最喜歡的日本文化”一欄填入了“茶道”或“茶文化”。為了更好地讓學生對日本茶道以及中日茶文化交流史加深了解，筆者在教學中加入了對當代日本茶道大師———里千家第十五代千宗室（以下簡稱千宗室）（1923—）的茶文化理念的介紹。

一、茶文化歷史簡介

陸羽與千利休是中日兩國茶文化史中的杰出人物。中國唐朝的陸羽（733—804）因《茶經》而被尊稱為“茶圣”，成了世界茶學研究的始祖。日本戰國時代的茶道集大成者千利休（1522—1591）著有《南方録》，開創了日本千家茶道。筆者在日本文化概論課程中介紹的千宗室正是千利休后人中的優秀代表，為當今日本最大茶道流派里千家的第十五代家元。千宗室著書頗豐，出版的日文書籍中有《學生的茶道》《茶的精神》《茶道須知》《茶的面貌》等。由南開大學出版社出版的《〈茶經〉與日本茶道的歷史意義》是千宗室南開大學博士論文的中文譯本，近二十萬字的著作中用確切的史料在積極肯定陸羽《茶經》的意義的同時對中日茶文化思想的傳承與發展進行了較為細致的論證。

二、茶文化思想傳承對概論課教學的應用研究

1.陸羽與《茶經》誕生前后的中國茶。筆者布置選課學生對著作中的第一章《茶經》進行課前預習并提出三個思考問題：“陸羽之前的中國茶是怎樣的？”“陸羽其人特點及《茶經》中描述了怎樣的‘茶的世界’？”“《茶經》之后的中國茶是怎樣的？”在課堂上與學生共同找出答案：早在陸羽之前就有“飲茶始于開天辟地的神農氏”之傳說，嗜茶之俗在陸羽之前已經出現，但很難斷定茶是否野生于中國，而相關的史料中的論述也較為含糊。陸羽其人具有很強的超脫世俗的孤傲性格，身世不明、其貌不揚，口吃卻善辯，所交之友皆為文人、詩人，去世的時間及地點不詳，評價陸羽的特點可以用三個詞：“人格高雅”“抱負遠大”“自信強大”。雖然陸羽未曾提及編寫《茶經》的動機和意圖就離開了人世，而且著作中可能還含有后人補筆，但《茶經》仍不愧為茶書中最高且最古老的經典之作。陸羽大膽地將佛教的“地、水、火、風、空”的五大思想與易經中的“木、火、土、金、水”的五行世界觀融為一體，精神基調中包含了一種力圖從一碗茶中感受到通向自然根源的意志。陸羽將《茶經》中的茶之源、之具、之造、之器、之煮、之炊、之事、之出、之略描繪成《茶之圖》，懸掛于坐席處，使茶之一切一目了然。陸羽去世后受到世人的尊敬與崇拜，稱之為“茶仙”或者“茶博士”，宋代蔡襄（1012—1067）等茶人在陸羽之后也為中國茶文化傳播發揮了重要作用。2.平安時代的飲茶與日本茶道的成立。筆者布置選課學生對著作中的第二章第一節到第六節進行預習并思考六個問題：“平安時代的飲茶對中國茶文化思想有怎樣的繼承?”“《吃茶養生記》中描述了怎樣的茶的世界?”“鐮倉時期的寺院茶有怎樣的特點？”“斗茶是如何形成的？”“村田珠光為日本茶道的產生做出了怎樣的貢獻？”“武野紹鷗為日本茶道的成立做出了怎樣的貢獻？”，對于這些問題筆者和學生也在著作中找到了對應的答案：日本飲茶風俗的興起雖難以確定，但至少可以追溯至弘仁年間，而將茶種傳入日本的茶人并非空海。平安時代的日本茶文化是使節和僧侶們為了移植中國文化所傳入，由陸羽首次集大成的茶學思想被正式傳播到日本，并被當時的上流社會完整地繼承下來。到了中國宋代，僧人榮西兩次來中國學習，著有《吃茶養生記》一書，將中國宋代的喝茶風氣推廣到了日本。榮西并未繼承陸羽茶思想中的他界觀念，而認為茶是挽救末世人民的藥物，其茶文化思想中強化了要救濟生存在被逼向末世時代的人們的觀念。進入鐮倉時期后，茶文化漸漸滲入貴族武士階層，但茶人中仍以僧人為主，他們在推廣茶的藥用價值的同時也進一步豐富了寺院茶禮。斗茶是通過品茶后看誰能說出其產地、質量及水質的好壞，以此決出勝負的一種品茶游戲，流行于南北朝至室町中期，隨著將茶湯發展為茶道的先驅者能阿彌（1397—1471）的出現，使當時屬于玩興之物的茶有了儀式之形。室町時代的茶人村田珠光（1423—1502）師從于京都大德寺一休（1394—1481），從禪宗的世界里發現了茶的最終理想，確信一味清凈與禪悅之境正是茶的理想所在，同時珠光也將儒家思想視為理想，在其茶禮儀式中加入了儒家禮儀。在室町后期出現的茶人武野紹鷗（1502—1555）師從于村田珠光的弟子宗悟，創造出侘茶并將其具體化，成立了不同于陸羽也不同于日本禪院的茶禮，更不同于室町中期斗茶的日本茶道，其哲學性的內容得到了更大程度的加深，茶的理想逐漸被完全新的美的價值體系化了。3.千利休與茶道的大成。筆者布置選課學生對著作中的第二章第七節進行預習并思考三個問題：“千利休其人其事有哪些?”“千利休后人建立的日本當代三大茶道流派是哪些？”“千利休的主要思想是什么？”。經過對著作的閱讀和相關資料的查找，得出了答案：千利休用高超的茶藝以及“和敬清寂”“一期一會”等茶道思想為后人留下了寶貴的財富。作為一名茶人兼商人，千利休悲壯的切腹之死也令其名留史冊。千利休的切腹原因至今未能完全解開，被稱為戰國時代之謎，研究學者多認為是因為其“和”的思想有悖于豐臣秀吉的黷武之路而被勒令切腹。但是可以確定的是當代日本三大茶道派別的里千家、表千家、武者小路千家正是千利休的后人。在千利休死后，豐臣秀吉再次召見其子，允許恢復千家。當由崇尚“茶禪一體”的千利休的次子將千家茶道傳至千宗旦的時候，千家茶道被發展得更為出色。千宗旦一生拒絕仕途，在全心發展茶道藝術的同時培養其子精于茶道，其子修建的“今日庵”“不審庵”“官休庵”是當代日本茶道三大流派的發源地。千宗室是最大流派里千家的第十五代家元，可以說他的“道實學”與“一碗茶中出和平”的茶文化理念正是在繼承與發展中日茶文化思想結晶的基礎上形成的，他將茶文化中“和”的傳統理念與時代相結合，走出國門積極向世界宣傳和平理念，力圖促進世界和平。

【摘要】

將茶葉資源與旅游有機地結合起來的茶文化旅游是旅游發展的新業態，目的是體驗茶葉種植及其生態環境、茶葉品飲及與其相關的文化元素，這種融觀賞、考察、參與和購物于一體的體驗文化旅游，各個方面反映了休閑體驗文化旅游相對于其他旅游形式的區別和特征，從一定意義上塑造和勾靳出了文化旅游的新形象。旅游景區形象塑造相對于旅游文化來說，雖然受旅游文化整體約束，但旅游景區形象塑造體現旅游文化的內涵獨有一定的專業性、獨立性，這也是景區文化建設中的旅游文化形象塑造的核心問題。在分析景觀形象設計的三要素的基礎之上，提出了江頭貢茶生態農莊茶文化整體形象塑造的理念和思路，進而建議江頭貢茶文化景觀形象塑造的路徑要突出“宋貢茶文化”。

【關鍵詞】

貢茶；生態觀光；茶園景觀；茶文化

湘南產茶大縣湖南省耒陽市，當地茶葉歷史源遠流長，在歷史長河中以其品質優異在歷代貢茶中留下了濃重的一筆。江頭貢茶文化作為古典茶文化的主要成分，中國茶文化的有機組成部分，不光有獨特的自然風光資源，更兼具可開發的文化氣息，其以漲水泡開其姿態飄若驚鴻，猶如白纻舞，李白贊曰：揚眉轉袖若雪飛，傾城獨立世所希。[1]唐之磅礴繁華，而沿襲秦漢風骨的魏晉風流猶盛一頭，更宜今世。江頭貢茶生態觀光茶園以高雅的江頭貢茶歷史文化背景為依托，打造魏晉之玄妙，現傾城獨立之感，為今日紅塵所累世人之養性修身之地。通過深入分析該項目實例的成功點，從而能對觀光茶園規劃設計的根本思想與原則進行闡述，并希望對其他茶園能夠有所助益。江頭生態農莊生態農業景區位于湖南省耒陽市龍塘鎮江頭村，屬于中熱帶季風性氣候區，四季分明，常年平均氣溫17℃～18℃,常年平均降水量為1337mm,日照時間近1640h，地貌形態屬丘陵低山，植被覆蓋良好。[2]土壤以紅壤和黃棕壤為主，土質均勻，保水較好。在低山丘陵之間建有龍下沖小一型水庫，呈倒人字形，水庫分叉伸入到山丘各部，水面較大，水位較平穩。有聯贊曰：碧水一灣，嶺綿萬里，江頭畫境景逾畫；紫云盈野，茶貢千年，海內芳名茗更芳。梯田狀地形由四周向中部的水庫傾斜，地形變化豐富，三維空間感強，是宜游宜茶宜居的茶鄉佳境。2008年9月開始，江頭生態農莊生態農業有限公司握緊拳頭強力打造耒陽市千畝新式茶園—生態觀光茶園，不僅能夠帶動產業聯動，更兼具生態環保理念，江頭貢茶生態觀光茶園占地面積3508畝，茶園占景區面積65.56%。從公司成立時開始，每年均開地種茶，茶樹長勢良好。由于種植年代不同，各部茶園各有差別，部分茶園已形成很好的茶園景觀，視角效果良好。景區內及周邊天然森林長勢良好，森林景觀突出，植被郁閉度高，現有植物種繁多，以杉松、香樟、竹類為主，灌木茂密，可開發森林休閑健康旅游。

一、注重景觀形象設計的三要素

（一）精準把握形象設計的風格定位

摘要：中國茶文化博大精深、源遠流長，講求和諧、追求自然。英國茶文化與中國茶文化同根同源，但在特定地理及人文環境的影響下，形成了實用主義與個人主義的特點。通過中英茶文化的對比研究，探索中英文化之間的根本異同，對于語言的學習和應用具有至關重要的推進作用。本文分析了中英茶文化的發展路徑與思想內涵，指出英語教學應當貼近生活，以茶文化為切入點，通過茶語學習、茶學作品賞析等營造出原汁原味的英語語境，切實提高學生的語感能力和跨文化交際能力，實現英語教學的根本目的。

關鍵詞：茶文化；中國；英國；英語教學；內涵

文化是人類在社會歷史發展的過程中所創造出來的物質財富和精神財富的總和，是在特定的自然人文土壤之中孕育而成的，具有鮮明的民族性和地域性特征，不同地區、不同民族的文化歷史、風俗習慣和風土人情等都各不相同。語言是文化的載體，也是文化的重要表現形式，各民族的文化特征都要通過語言這扇明窗予以展示，因此，從這個意義上來說，對任何一門語言的教授與學習都是對相關文化的發揚與傳播，對一門語言的應用與把握也是對相關文化的理解與表達。英語作為當今世界應用最為廣泛的語言之一，它所代表的語言文化就是對整個西方文化的縮影，所以，在英語教學的同時，廣大教師必須要注重對英美文化的講解和傳遞，幫助學生培養精準的語感，最終養成較強的跨文化交際能力。英語教學的根本目的是要幫助學生充分發揮語言的交際功能，因為語言能力往往決定了一個人的交際能力，然而，這一說法僅僅用于語內交際，一旦將范圍擴大到語際交際就會失靈，換句話說，語言能力可以代表一個人在本土文化內的交際能力，但并不能代表這個人在跨文化語境內的交際能力。當前，我國的英語教學通常片面重視對語言外在形式和語法結構等知識的傳授，而忽視了對社會環境和文化差異的講解，導致很多學生并不明白各種表達形式背后的文化因素，在實際應用中使用不合乎語境或是默認語言規范的表達形式，這就是我們所說的“中式英語”。茶文化是東西方共有的文化形態，在各自的文化體系中都享有無可取代的重要地位，以茶文化為切入點進行英語文化教學，可以讓學生以一種更加清晰、直觀的方式理解中西方的文化差異及其所帶來的語言差異，從而更好地把握兩種語言的形式特點與文化內涵，更加有效地促進英語學習。

1茶文化概述

中國是茶葉的發源地，也是世界茶文化的搖籃，擁有近五千年的發展歷史。最初，人們對于茶葉的認知僅僅停留在其解毒、敗火、提神、醒腦等藥用價值之上，而后人們逐漸發現了茶葉顯著的保健功效，遂將其發展成為一種大眾保健飲品，特別是魏晉南北朝以后，飲茶成為了禮儀交往中不可缺少的儀式，飲茶之風在整個社會散播開來。隋唐時期，茶文化漸成體系，全民飲茶的風尚正式形成，茶館、茶社等紛紛建立，烹茶技藝不斷優化，世界上第一部文化專著《茶經》問世，將茶文化推上了系統發展的道路。元、明、清時期，城市范圍顯著擴大，茶館漸漸成為了人們文化活動的場所，在茶館中，人們把茶與各類民間文化活動融合起來形成了獨特的“茶館文化”，至今仍在社會生活中扮演著重要角色。我國民間有俗語曰“民不可一日無茶”、“柴米油鹽醬醋茶”、“客來敬茶”等，都反映出了茶在人們日常生活中不可或缺的重要地位，也體現出了茶文化的大眾性與普遍性。中國茶葉品類繁多，主要有綠茶、紅茶、白茶、黃茶、黑茶、青茶、花草茶等七類，品飲方式一般為清飲。正所謂“工欲善其事，必先利其器”，中國茶文化對于茶具的要求是比較高的，基于各類茶具的優缺點，紫砂茶具憑借其“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”的特點成為了諸多愛茶之人的首選。中國人飲茶好獨飲，或者邀上三兩好友靜靜品飲。對中國茶文化而言，飲茶的目的是修身養性、提升境界，所以人們通常會在素雅、寧靜、自然的環境中飲茶，以期透過飲茶讀懂人生的真諦。英國茶文化的形成時間較短，直到十六七世紀左右，茶葉才進入英國。美國茶學家威廉•烏克斯在《茶葉全書》中指出：“飲茶代酒之習慣，東西方同樣重視，惟東方飲茶之風盛行數世紀之后，歐洲才開始飲之。”盡管只有不足五百年的發展歷史，但這仍然掩蓋不了英國茶文化作為世界茶文化中最典型也是最重要的組成部分之一的事實。飲茶之風在英國社會流傳開來是受“飲茶皇后”凱瑟琳的影響。葡萄牙公主凱瑟琳嫁入英國王室時帶來了一些上等茶葉作為嫁妝，她深諳茶葉提神健體的功效，不僅自己每日飲茶，也經常邀請其他王室貴族共同品茶，于是，王室貴族爭相效仿，有的甚至在家中開設茶室、舉辦茶會，就這樣，飲茶的風氣以一種自上而下的形式在社會中形成。后來，公爵夫人安娜為了打發午后至晚餐之間漫長而無聊的時間，便在下午三點至四點左右邀請親友到家中品嘗醇厚的紅茶和精致的點心，既能避免挨餓，又能促進社交，逐步得到了家庭主婦的青睞，隨后則成為了社會各界的普遍做法。英國的下午茶文化以維多利亞時期的下午茶文化最為典型：主人要選擇家庭中光線和布置最好的房間作為飲茶場所，所用的茶葉和茶具都要盡可能的高檔，配搭的點心、蛋糕則要盡可能的精美，飲茶者則通常要著正裝出席。隨著東西方貿易的不斷擴大，越來越多的茶葉商品涌入英國，成為了人們的日常消費品。在當地飲食文化的熏陶下，人們將牛奶、糖、蜂蜜、肉桂等輔料與茶融合，形成了香濃醇厚、營養豐富的健康飲品，極大地豐富了人們的飲食內容，也奠定了英國茶文化的最終確立。如今，英國已經成為世界上最大的茶葉進口國與消費國之一，人們每天都會在固定的時間飲茶，具體可以細分為早茶、上午茶、午茶、下午茶、晚餐茶、晚安茶等。由此可見，盡管英國茶文化與中國茶文化同根同源，但在當地環境的影響下，兩者均具備了典型的民族性與地域性特征，擁有濃郁的本土化色彩。

2中英茶文化內涵對比

中國茶文化源于古老的農耕文明，提倡回歸自然，追求天人合一；英國茶文化則源于先進的工業文明，其中既承載著歐洲宮廷貴族的高貴優雅，也彰顯著工業社會所強調的務實性與目的性。兩者在文化內涵方面各有千秋。中國茶文化歷經幾千年的風雨變幻，博大精深、源遠流長，是儒、釋、道三家精神的統一。道家思想認為，天、地、人是平等而趨同的，茶生長于山野之中，得天地之精華，承豐壤之玉露，正是道家所說的極盡自然之物，蘊含著淡泊寧靜、返璞歸真的神韻，透過飲茶這一活動，人們可以真真切切地從茶道之中感悟天道、地道、人道。儒家思想提倡“中庸”和“仁禮”，重視人與自然的和諧統一，佛家文化則有禪茶的傳統，主張通過飲茶反躬自省。在飲茶的過程中，人們將三家精神合而為一，體會“和、靜、怡、真”的深刻哲思。“和”是中國茶文化的核心思想，是茶道的靈魂，主張人與自然、人與社會、人與人之間的和睦與和諧；“靜”是修習茶道的不二法門，強調人在飲茶的過程中應當平心靜氣、心和神寧；“怡”是茶道修行所帶來的心靈感受，通過飲茶實現心靈的凈化與升華，獲得情感上的開懷與舒暢；“真”則是中國茶道的終極追求，通過飲茶返璞歸真，看透人生真諦，深諳自然真理。與之相對，英國茶文化源于西方個人主義與實用主義的價值取向，無論何時何地，人們總要把自己最好的一面展示在他人面前，喝茶也不例外。英國下午茶對于環境與形式的要求可謂極致，環境必須要優雅高貴，衣著一定要典雅得體，茶點一定要高檔精致，待客一定要體貼周到。對于英國人而言，飲茶不僅僅是個人的休閑娛樂，更是一種大型的社交盛宴，通過飲茶活動，人們可以展現自我風采、拓展社交脈絡。可以看出，英國茶文化中的飲茶目的與中國茶文化有著很大差異，它不再追求修身養性、凈化心靈，而是注重飽腹、娛樂與社交，其務實性不言自明。

第一篇:茶文化的現代建筑環境藝術設計思路

摘要：現代建筑環境藝術的設計思路，離不開傳統文化的熏陶和影響，特別是仿古傳統茶樓、茶館等有著歷史感和民族感的建筑環藝，其設計理念更需要參考茶文化的精神內核。基于此，本文分析了茶文化下的現代建筑環境藝術設計的思路及環藝未來的創新拓展。

關鍵詞：茶文化；環境藝術；設計思路；茶樓

1茶文化下的建筑設計現狀

1.1“偶發藝術”設計

“偶發藝術”是環藝設計師用一種基于“行為藝術理念”而構造的特殊環境，其特點是在環境設計中添加參與環節，是讓觀眾參與其中的建筑藝術。目的是通過重構人的行動過程，讓人們體驗建筑的主題理念。現今的茶社體驗館、茶藝制作體驗館等都體現出了“偶發藝術”環藝設計。其建筑設計內既包含了主要工作人員的工作臺，還設置了參觀人員的活動臺。讓人們自己磨茶、制茶、泡茶，深入其中體驗茶文化的精髓。“偶發藝術”設計多出現在經濟環境良好的一線或二線城市，通過建筑設計理念，讓人們的快節奏生活得以在特殊環境下陶冶身心、釋放情緒。其設計理念不僅嚴格遵循茶道精神，還融入了高科技設計理念，讓建筑在現代社會中還原成返璞歸真的環境觀感，大大地擴展了人們的生活娛樂節目、豐富了現代人的精神面貌。

1.2“地景藝術”設計

摘　要：茶文化在社區文化建設、居民健康生活方式的養成等方面發揮著重要作用。作為茶文化體系中極為重要的形式之一的茶話會，也即飲茶談話之會，是我國社區建設常用的工作方式。茶文化對于社區建設的作用值得社區工作者深入研究。而如何有效發揮茶話會對社區建設的作用，更是社區工作者應當關注的議題。本論文從茶文化與社區建設的視角入手，分析兩個主要變量之間的融合價值，在針對社區建設具體研究時，總結當前社區建設的弊端和不足，在解決方法上用茶文化為代表的茶話會的活動來提出解決構想，讓茶話會活動對于調解社區矛盾的主要作用可以被發現，豐富社區基層治理的實施策略。

關鍵詞：茶文化；茶話會；社區建設

1　茶文化概述

1.1　茶文化內涵

中國是世界文明古國，茶文化歷史悠久、積淀深厚，是整個中華民族文化的瑰寶。作為從我國遠古時期開始飲用的一種飲品，其清香沁人、提神益體、安全性高，因而廣受民眾喜愛。新時期的背景下人們對于茶葉的喜愛越來越盛行，并在此風氣下形成了較為獨特的茶文化。茶文化的主要精華思想是以茶會友、以茶養性，這符合中國傳統的儒家哲學思想。茶文化內容豐富，其核心和精神內涵稱之為“茶道”，是茶文化的靈魂。在開展茶道活動時融入文化因素，比如結合中國傳統文化和傳統習俗，通過茶道活動的開展來達到陶冶情操、培養心性等目的，茶文化不僅僅只茶道活動本身，也代表者以此形成的關于情操、心性、品格等情感的培養，使群眾受到人格的鍛煉和升華。

1.2　茶文化的作用

以茶為題的茶話會、采茶舞等的廣泛使用，代表了茶文化的活動得到人們的喜愛和認可，也傳達了茶對中國人民的重要影響。在新時期建設社會主義和諧社會中，人民群眾可以通過茶道活動和茶文化的熏陶來調節和培養人們的情操和品質，利用茶文化來調節人與人之間的社會關系和社會情感，同時我國也積極的宣揚和推廣我國特色的茶文化，利用茶文化來促進各個國家和民族地區的溝通交流，著力提升全世界人們的品格和高尚的情操。