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作者：王健 單位：唐山廣播電視臺
20世紀的敘事學誕生于法國，這和古希臘偉大的哲人亞里士多德是分不開的。在亞里士多德的巨著《詩學》里最早出現了關于敘事學的古典研究。其書中觀點認為詩歌的目的是模擬而非再現人類的行為，但這種模擬不是一種單純的模擬而是一種創造性的模擬。這也是創造性理論的提出。在這里，模擬雖不是切實發生但卻是對現實的再現。而亞里士多德“詩學理論”的提出，到本世紀以來，在文學領域中也掀起了不小的浪潮。
(一)俄國的形式主義
19世紀末20世紀初俄國的形式主義，代表人物有什克洛夫斯基和普洛普。什克洛夫斯基在1917年發表的著名論文《藝術作為手法》中提出舊的藝術已經死亡，新的藝術尚未誕生，只有創造新的藝術形式，才可以使人恢復對世界的感知。他強調藝術的形式絕對不是對生活的模仿，而是生活的變形，他認為藝術應獨立于生活，而不是單純地模仿，這樣做是沒有任何價值的。他特別關注人的注意力，他認為那是人保持新鮮生活的生命所在，藝術只有進入一種“新”的形式，才能召喚出另一種獨特的生命，這種獨特的生命足夠能引起人們去追隨、去感覺、去認知。要避免藝術形式中的“自動化”，這是不可取的?？偟目磥?，什克洛夫斯基提出了一些值得借鑒的東西，但他過于片面地強調文學的自足性，也未免過于形式主義化了。普洛普于雖然不是俄國形式主義學派中的一員，但他于1928年出版的《故事形態學》一書在研究方法上與形式主義有相通之處，所以也被看作是20世紀形式主義思潮的一個推波助瀾者。在民間創作研究領域開辟了獨具特色的研究方向和方法，享有世界性的聲譽。尤其是他1928年出版的《民間故事形態學》一書，這部書被譽為結構主義奠基之作，被看作是敘事研究中一個旗幟上的創新。在此書中講敘了敘事研究意義的生成。就像美食家對待菜肴一樣，對俄國民間故事進行了分析、調配，以故事為元素，將敘事進行不同組合。在他的整個研究中，始終貫穿著一條準線，那就是試圖提煉民間故事中的共性。在對俄國民間故事進行分析的過程中，普洛普從人類學中引進了一個概念———“功能”。他認為人物的行為是不變的，他將其稱為“功能”，并把它作為分析民間故事的最基本單位。在他的分析里把角色的功能細分為31種，他將這些功能按一定的順序排列，通過這些排列，他發現了我們現在稱謂的“角色”。在他的研究中，角色共有7個:反面角色、救援者、協助者、英雄、假英雄、公主(被找對象)和她的父親、送信人。現代敘事學不是單純地只有“角色”就能形成故事，形成敘事學的框架。而另外一個元素就是功能。同時擁有了這兩個基本元素才能形成現代敘事學的框架。后來普洛普的這種科學的分析方法被許多的批評者用于對小說特別是神話的分析，此方法后來經由電影學者被運用到了電影分析中，比如對電影《蝎子王》的分析。
(二)結構主義
如果我們將俄國形式主義作為現代敘事學研究開端的話，那么結構主義人類學的發展將是現代敘事學的別樣的一頁，對于這一領域開辟，致使結構主義在20世紀50年代的發展直接導致了結構主義敘事學的產生。結構主義的代表人物列•維•斯特勞斯于1958年出版了他的名著《結構人類學》一書，是直接影響結構主義敘事學產生的作品。在書中運用此種方法分析社會結構，與普洛普的元素量化分析法有異曲同工之妙。施特勞斯研究神框架，并提煉出神話素，他認為“神話素”是神話故事研究的基本單位。此后，西方學者激情高漲，在學術研究領域紛紛嶄露頭角，發表專著、論文，使敘事研究發展到了一個新的階段。在結構主義的風靡下，于是有了一系列的結構主義敘事學的作品。隨即現代文學敘事學作為一門學科建立起來了。如托多洛夫的《〈十日談〉的語法》(1969年)，他是從敘事的語法角度來研究敘事作品的第一人，在語句排列基礎上探討敘述結構，又把句法分為命題和序列兩個基本單位，并第一次提出了“敘事學”這個術語。還有格雷瑪斯的《敘事語法》，提出了“動素模型”的概念。在布雷蒙的《敘事邏輯》一書中恢復了敘事作品邏輯單位的多變性及豐富性，并成功地勾勒這些構成要素，是敘事藝術將這些要素組合、打亂和梳理。還有羅蘭•巴特，也是一位敘事理論家，在《敘事結構分析導論》(1966年)中認為當時的西方敘事學研究一旦面對現代主義的作品時，結構主義敘事學就變得無能為力了，只能針對古典或是民間作品進行研究。在巴特的觀點中，敘事作品可分為三個層次:第一功能，作為最基本單位，它是統領故事的主要方面，被稱為功能。第二行為，情節層次，包括敘事作品中人物的分類及動作。第三敘事，在現代作品中，敘事者與作者的關系性。而法國敘事學家熱奈特，筆者認為是這些人理論的集大成者。他的《敘事話語》(1972年)及以后的《新敘事話語》，提出了時序、時距、頻率、語式、語態等敘事學的研究范疇。到了80年代，結構主義敘事學由于其本身缺點，使它在歐美文學批評中漸成頹勢。因為它太強調詩學的科學性，使小說研究呈現出一種數量化的公式，并使批評文章變得生硬和無趣，成了一種曲高和寡的東西，那么其敗落是必然的，結構主義只是這樣的一次嘗試罷了。
二、傳統的敘事學的存在
其實就在結構主義敘事學風行一時的時候，還是有一批傳統的敘事學的存在。那就是英美修辭學派。他們以傳統的手法研究小說的形式，敘事，結構。有的人也稱這種學派為新亞里士多德學派。如美國的敘事理論巨擘韋恩•布思，其代表作是《小說修辭學》(1961年)，他反對結構主義敘事學的極端和科學的做法，反對用化學公式的方法來對小說進行批評，主張批評的多元化。那么這部著作也被譽為“小說美學的里程碑”。其中他提出“隱含作者”之意，在敘事學界引起了不小的爭論，被譯為包括阿拉伯語在內的7種語言，該書中提出的一些觀念和術語，如“隱含的作者”“可靠的敘述者”“不可靠的敘述者”都成了當今敘事理論的標準術語。這無疑是一種“革新”，他對于敘事學理論中的某些質疑，也恰恰反映了他的智慧與才學，這種價值性在西方敘事學的發展中所起到作用是不可估量的。
三、電影敘事學#p#分頁標題#e#
電影學是一門獨立的學科領域，但它的領域性雖然獨立卻不意味著孤立。文學理論、小說理論都能對它產生影射效應。這種效應性不是一時的，也不是短暫的，而是貫穿的，尤其是文學敘事學所帶來的影響，是貫穿始終的。而小說理論所帶來的影射效應也是特別的。就像所有的電影理論來自文學理論一樣。作為切入點來探討敘事學，在電影學當中同樣如此。電影敘事學理論作為當代敘事學大樹上的一個分支，同樣有著茂密的葉子，這些葉子就是結構主義和符號學背景。電影敘事理論大體可分為四個互相交織又有所不同的理論脈絡。
(一)以麥茨為代表的“語言結構表意說”60年代出現了電影符號學，這是從電影理論向現代電影理論過渡中擦出的火花。電影符號學是電影理論上的一次革命，在電影符號學的發展中，電影敘事學作為一種研究方法被許多學者用來研究電影。當時的許多電影符號學家也是電影敘事學家，如麥茨就是代表人物之一。麥茨認為電影在其發展過程中產生了敘事形式和結構，而對于電影敘事時空的研究，則提出了“八組合段理論”，也可稱之為“語言結構表意說”。在麥茨提出的“八組合段理論”中，鏡頭分解開，形成8種組合段落。在這其中，鏡頭在敘事上的魔力被詳細地分解、剖析。他的“八組合段理論”也被認為是電影敘事結構研究的重要成果。麥茨對于“電影符號”的理論也算為電影敘事理論開了先河，因此麥茨作為當代電影敘事學的奠基人和開創者是名副其實的。
(二)以艾柯為代表的“影像符號編碼說”艾柯對電影影像符號學的研究是深刻的，他對電影的認識也是深刻的。電影在他的心目中是有生命的。在他的理論中電影并非現實物象的記錄和復制，他重視電影語言的運用，并將它發揮到極致。他對電影符碼的三重分節與語文符碼的雙重分節進行了區分。艾柯的電影理論是在用簡單的語言符號形式講述復雜的核心層面，這是對電影敘事元素的再認識，也只有這樣的再認識，才更好地詮釋了電影敘事元素。
(三)第二電影符號學的電影敘事理論在這段發展進程中，電影敘事中的符號學已經有了很好的發展，開始了它們之間相互轉化的過程。從結構主義到精神分析、到修辭分析等。這些轉化層面都是研究中不可或缺的，也是主要的研究方向。眾多影視作品見證了這一轉化過程，比如電影《靈數23》，通過數字串接電影情節，用精神層面來演繹現實情境，還有就是勞拉•穆爾維的《視覺快感和敘事性電影》中通過女性立場對男性進行剖析，等等。這些理論分析與批評，呈現出的觀點雖然各不相同，但有一個基本點是共通的，那就是它們都借用了精神分析法來表現影視作品。這種方法很適用，恰當運用此法會讓影片走入觀眾的心，使畫面與觀眾能進行意識形態上的良好溝通。這種發現可以說脫離不開弗洛伊德的精神論，畢竟弗洛伊德是精神分析的先驅者。將這種“精神論”的理念帶入影視中，會讓影視作品作為“靜止”的語言，形成各種“對話”語言。盡管這種對話需要運用各種對話方法，影片同樣需要修辭策略，需要敘事操縱、視點運用，而這也是分析問題的關鍵所在。
(四)以米特里、波德維爾為代表的“敘事美學與藝術說”以米特里、波德維爾為代表的“敘事美學與藝術說”是一項具有綜合色彩的研究。他們將敘事學放在一個整體性上，比如在米特里的《電影美學與心理學》中，無論是電影符號的一般特性還是時間與空間的特性及其兩者之間的關系，還是影片論述的意識層面及對影片的形式結構、具體形態都進行了深刻剖析，他的剖析是全面的，米特里用他前瞻性的目光審視了電影敘事學的發展。而波德維爾，在他的電影敘事學理論中，同樣避免了微觀切入法，而是采用了宏觀的角度來研究敘事學的發展。既注重結構與樣式所形成的本文特色，又關注節與故事的內在聯系，無論從敘事主體還是到接受客體，都沒被他忽視。在他的理論觀點中，敘事是一個包括故事、情節、樣式的系統。故事不是單一的，而是要與情節相匹配。故事是眼睛，情節是精髓，兩者都是傳神的部分。情節的排序影響敘事的發展，故事是詞，情節就是曲，在兩者協同相搭的情境下才能產生動聽的“音樂”，也就是好的作品。因此，波德維爾認為對情節與故事的區分可形成一套如何分析敘事作品的工具，他對此手法的運用非常重視，并作用于敘事研究的三個方面:因果關系、時間、空間。波德維爾理論較強的內在邏輯性和理論說服力，使得他的理論被廣泛應用。
以上就是西方敘事學的一個簡單發展脈絡，只能是窺見一斑。敘事學理論發展是一個成長的過程，從它的誕生到完善期間會產生不同的變動，引起不同的爭論。無論是哪一個階段或哪一個觀點的提出，最終對敘事學業理論的發展都會產生重大意義。俄國形式主義，中經英美新批評，到法國結構主義，從古文化的《詩學》到光怪流離的影視作品，社會在發展，環境在變化，在電影媒體的介入下，西方敘事學正以一種最新的方式在發展、傳播，媒體變革不能不對敘事理論產生巨大影響。反過來，敘事理論也同樣引導人們對媒體功能有了新的認識。它們之間是一個相互促進的發展過程。
