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作者：蔡志榮 周和義 單位：湖北第二師范學院
教育傳播環境，指圍繞教育傳播活動四周的一切事物;是教育傳播系統賴以存在和發展的全部外部條件的總和。①教育傳播是教育信息的傳遞過程，書院活動是一種典型的文化信息傳播過程。書院教育傳播環境，指圍繞藏書、講學、祭祀三大活動四周的一切事物。包括賴以存在和發展的物理環境，如教育設施，教室的色彩、溫度、背景;還指心理環境，如師生關系、學習氛圍，以及社會環境、風俗習慣等。所涉及的范圍很廣，因素很多，不能面面俱到。“我們不僅要正確認識和理解環境的特性、形貌以及對傳播活動的作用，而且要知道創造和營建怎樣的環境才有利于提高傳播效果。”②以下從書院的自然環境、人文環境、人際關系、教學設施、學風院風等探討其特點，理解書院在教育傳播過程中對人才培養、文化傳播等產生的影響。
一、書院傳播環境的特點
自然環境:天人合一。古代書院大多建立在風景優美的山林名勝之區，處峻峭挺拔、風光秀麗的名山、清溪、竹林等幽邃佳境之處，如天下四大書院均建于名山秀水之中。白鹿洞書院位于江西廬山五老峰下;岳麓書院位于岳麓山下;嵩陽書院位于河南省登封太寶山下;石鼓書院位于石鼓山回雁峰下。朱熹重整白鹿洞書院，認為“觀其四面山水清邃環合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學，循跡著書之所”。白鹿洞的周邊環境，使朱熹覺得這是講學、著書的好地方。湖北問津書院則背靠孔子山，面向孔子河，座山依水，面南而向。前有清溪盤紆，后有碧嶂環抱;左方是縱橫的高山，右邊是村田相間的原野，奇秀的峰巒、清澈的溪流，讓人心曠神怡，陶冶性情，進德修業。到封建社會晚期，隨著城市商品經濟的發展，書院日益官學化，影響到書院的選址，出現由山林逐漸向城鎮靠攏的趨勢。由于城鎮環境和用地的限制，設于城內的書院喧囂嘈雜，書院大多采取“半依城市半依郊”的折衷方式來營造。例如湖北來風縣的鳳山書院原在縣衙門旁，光緒七年知縣唐殿華在城南發現一塊讀書佳境。“其地距城約數十武，平原高曠，樹木森秀，風光黛色如在目，前擴為精舍，誠為讀書佳境。”認為來鳳“山川之靈秀郁久必發”，從而“行見人才蔚起和其聲以鳴國家之盛”③。在一些有識之士看來，書院設在城鄉交界處可緩解同喧囂的市鎮環境的矛盾，同時便于控制。書院如此注重院址的選擇，除了為學子提高幽靜、清雅的環境，不受世俗影響，潛心好學，也源于中國傳統的“天人合一”、“天人感應”思想的同構性。早在先古時，古人即用陰陽、八卦和五行組合而成的系統來代表宇宙、自然和人類社會的生生不息，提出“天人合一”的觀點。書院所在地大多依山傍水，所謂“山屏水障，藏精聚氣，鐘靈匯秀”，為風水中的最佳“吉形”。書院選址所要考慮的也是“比德”的審美理想的體現。強調人與自然的統一，認為自然山水具有某種與人的精神品質相類似的形式結構，可以使人獲得精神上的感應和共鳴，有助于人自身的完善?？鬃诱f“智者樂水，仁者樂山”，老子說“上善若水，上德若谷”，反映的就是這種“比德”的審美觀念。因此，書院在選址上往往強調與環境的感應關系。“古今之氣運系文章，人物之鐘靈由山水。”④書院講究人和自然的和諧統一，空氣新鮮，光線充足，能提高學習效率。人文環境:文景交融。建書院除了注重自然環境的山水特征外，還強調和表現歷史文化古跡、名士遺蹤等人文環境。
許多書院的歷史直接同名師宿儒的活動相聯系，或在此講學，或在此讀書。四大書院就是因為有許多儒學、理學大師在此講學而流芳千古。宋學的“洛學”創始人程頤、程顥兄弟在嵩陽書院講學，嵩陽書院便成為理學的發源地，吸引各地學子到此求學。有的書院院名取自大師。如以理學大師朱熹之名命名的紫陽書院，道學之師周敦頤命名的濂溪書院，在全國各省比比皆是，僅湖南就有20余個濂溪書院。這些書院大多承接大師的學術傳統風格，學子既受山川鐘靈水秀的熏陶，又受名儒、賢達的感召。為了營造書院優美環境，渲染書院的人文氣息，還不惜人工修飾，營建園林建筑。水上建橋，山上建亭，所布局的景點多有命名，富有詩的意境，有的還是詩人吟詠之作，文人氣息十分濃郁。書院題刻大多出自名流宿儒，或者地方官員，所題之內容，大多對入院生徒在學問上、道德修養上給予啟迪和警示。白鹿洞書院環境的營造具有濃厚的人文氣息，溪上建有多座石橋，多取警示名之，如流芳橋、濯纓橋，朱熹手書題刻“枕流”、“漱石”，在溪邊崖巖上題刻“釣臺”、“意不在魚”、“自潔”、“文行忠信”、“清如許”、“白鹿洞”、“敕白鹿洞書院”等至今留存。明清時，重科舉，為了提高白鹿洞書院的科舉文風，在山上最高處建“思賢臺”、“文昌閣”、“魁星閣”。為了樹立讀書立品的良好風氣，地方官員和書院師長經常向肄業生童進行講解、訓示、諭告，努力在書院內形成一個與之相適應的環境氣氛。在生徒出入的各齋舍、大殿、畫像旁等貼有書畫楹聯，隨時給人們以提示和啟迪。
人際關系:民主和諧。人際關系構成教育傳播環境的一個重要因素，涉及關系比較多。與教育傳播有關的人際關系，主要是教師與學生、學生與學生、教師與教師之間的人際關系。這三種關系是構成教育傳播環境的重要因素，對教育傳播效果可以產生重大影響。⑤我國傳統教育尊師愛生，講究師道尊嚴，有一日為師，終身為父之說。岳麓書院的學規中對尊師有明確的要求:“為學當尊敬先生，若講說皆須誠心，聽受如有未明，從容再問，無妄行辯難。為師亦當盡心教訓，勿致怠惰。”書院的創建者或主持者，大多為地方宿儒名宿，學識淵博、品德高尚，言傳身教，受到學生的愛戴敬重。書院學術精神講究的是自由講學，學術爭鳴，師生之間、老師之間、學子之間平等質疑，探究學問，相互切磋。學生在學術上可以與教師平等交流。例如宋代書院，師生之間可以通過多種形式進行對話交流，著名的有朱熹與學人通過書信交流進行學術探討。師生的平等還表現為教學相長，互為師友。有的弟子品學兼優、進步突出，書院可以不拘一格，采取能者為師。學術上講究創新質疑，直接表現在書院的講學上(包括講會和會講)。明代中期，湛若水、王守仁倡導講學，講學之風興起。他們及其弟子聯袂講學，所到之處，士子蜂擁而至，出現一個興建書院的高潮。這種講會制度，使書院成為學術交流的中心，有助于師生之間彼此質疑探討。明末清初，許多書院成為科舉場所，書院師生平時在院互相切磋八股文，在科舉考場上同場競爭。師生之間關系融洽還表現為老師對弟子學習、生活的關愛，這方面的例子很多。朱熹對自己的弟子關愛備至。宋代著名書院教師胡瑗“視諸生如子弟，諸生亦信愛如其父兄”。書院教師視學生為子弟，關心他們的生活和成長。此外，書院實行自我管理，例如設立齋長等，協助院長實行管理。書院建立民主、和諧的師生關系，學生與教師享有人格上平等，相互尊重愛戴。這種和諧的師生關系也是一種和諧的教學環境，有利于學生努力學習，有利于提高教學效果。#p#分頁標題#e#
學風院風:自由寬松。校風、班風是學?；虬嗉壦腥藛T，在長期教育、教學實踐中形成的一種共同心理傾向和行為風尚。一經形成，便會影響學校所有成員的認識、情感和行為。⑥書院學風、院風影響了生徒的治學方向，對師生具有心理制約作用。書院教學最大的特點是自學為主，教師重在啟發誘導，注重獨立思考與創新。學生平時博覽群書，勤于自學，做筆記，寫心得，有疑難問題再向院長請教或彼此探討。學生之間形成自由研討，教學相長的學風，具有獨立自主的精神境界。“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，書院生徒彼此之間終日集聚潛心研討，二三子，朝夕切磋，在齋舍，在講堂，在庭院，滔滔辯論。書院在學術研究上注重營造自由、獨立、開放的研討氛圍。朱熹為了倡導學者論辯的風氣，讓不同學派、不同書院之間開展討論、辯論。書院的弟子獨立自由，不受地域、學術門戶之見，可以跨書院、跨地區求學，教師可以講學于幾個書院之間，來去自由。師生互擇，教師可以選擇學生，自行確定對象的資格、程度，自己確定教學目標和內容。學生也可以根據興趣，擇院、擇師。書院一般沒有固定的修業年限，又無升學就業的壓力，留給學生個人支配的時間比較寬裕，學生學習進度的快慢完全取決于自己的能力。胡適一直推崇的江蘇江陰南菁書院，就是具有自由寬松治學環境的代表。南菁書院學生不受身份、年齡、時間、地域的限制，他們的身份迥異，有舉人、秀才，兄弟聯袂，父子同期。年齡上參差不齊，既有稚氣未脫的蒙童，也有白發蒼蒼的宿儒。肄業的時間也不受限制，有屢試不中一呆十幾年的。⑦之所以學生壓力不大，主要是因為書院提供給學生十分優越的環境，給予膏火，生活待遇優厚，每次考試還有不同級別的獎勵。不但自給，還能養家糊口，還可以授館帶學生，賺取外快，確保出身貧寒的好學弟子，能安心鉆研學問，不為生計擔憂。
教學設施:獨特教化。書院的三大特點是講學、藏書、祭祀，書院的教學設施主要圍繞這三個方面建設，這決定了其教學設施的獨特性。主要包括講學之講堂，學生博覽群書之所藏書樓，祭祀場所祠堂。書院講究“講于堂，習于齋”，講堂是教師針對學生疑難問題講學的場所，齋舍是學生自學和鉆研的場所，也包括教師的住所。講堂一般居于書院中心重要地位，叫作明倫堂，體現重教思想。書院以講堂為中心，中軸對稱，庭院天井結合，布局嚴謹。一般為三、四進，即大門、講堂、祭殿、書樓，或兩者結合，依次排列，增設二門、文昌閣等。師生日常起居齋舍對稱列于中軸兩側，或前或后，各成院落，以滿足讀書自學之需，少則數間，多則數十、上百，其他廚、倉，及亭臺樓閣因地相應配置，不拘一格。藏書是書院的一項重要事業，藏書樓或閣(或叫御書閣)是書院的重要教學設施。書院的藏書多少，在一定程度上直接影響書院的教學水平，成為書院辦得好壞的重要標志之一。書院的發展與藏書命運相關，一些著名書院都是以豐富的藏書吸引四方學子慕名而來的。由于書院歷史沿革、名氣等，影響藏書規模品質不一，歷代書院都把藏書作為自己重要事業亟亟追求。
書院還有獨特的場所———祭祀的祠堂。祭祀活動在書院教育中占有重要地位，通過對先圣、先賢、先師、先儒的祭拜，以其道德行為和學識水平為榜樣，對學子進行道德行為及學習態度的教育。定期舉行的祭祀活動的場所，白鹿洞書院至今尚有先賢祠、二先生祠、三先生祠、忠節祠、魯公祠、邵康節祠、紫陽祠等。各書院都有自己的祭祀對象，這些先賢先儒都是學生學習的榜樣、崇拜的對象。書院的祭祀活動為學生營造了一個文化環境，使學生在其中感受到先賢的教誨，是一種嚴肅而又有成效的實踐活動，對學生起到潛移默化的教化之功效。構成書院教學環境的要素是錯綜復雜的。例如書院的社會環境也是地方官紳所重視的，地方官紳大都為了維護書院圣教純潔，愿意為書院營造良好社會環境。湖北問津書院為圣教之地，官府多次下令示諭百姓，保持書院周圍良好、安寧的環境，不準祭祀之時大聲喧嘩、擁擠。尤其在祭祀時要求有好的秩序，保持肅靜，顯示隆重、莊嚴、肅穆的氣氛。周圍不準乞丐逗留，不準婦女在附近游戲。不準放置農具，以及不準在院內放牧牲畜。為了保證書院生態環境，頒布禁山令，不準隨意上山砍伐樹木。除此之外，還存在一些由于時代、地域界限形成的環境因素，如學生結社，政治上改朝換代，朝廷文字獄，以及近代受外來教會學校的影響等等。這些因素作為教育傳播環境的組成部分，從各個不同方面對師生的認識、情感和行為，對教學活動各個環節及其整體效果，產生潛移默化的、深刻有力的影響。
二、書院傳播環境的功效及啟示
陶冶功能。書院注重自然環境與人文環境相協調，院中人工雕飾，陶冶性情，吸收山水之精髓，潛心悟道，追求人與自然的協調，身心與心靈的融合。圍繞三大功能營造的書院環境，講學是核心，講堂一般安排在院中之間。天然和人造的環境相協調，運用傳統文化“比德”，陶冶學生，在花草樹木中體會自然之美，從而追求高境界的人格美。書院的環境是傳統山林文化與自然的契合，能陶冶學生的情操，凈化心靈，對學生優秀人格的形成與發展，產生潛移默化的影響。激勵功能。通過祭祀活動，達到尊師、重道、尚禮，激勵學生向圣賢、碩儒學習。書院的齋堂樓閣，小橋流水處，一般題有字楹聯，有的是名家大師之作，有的出自經典詩文，無時無刻都在勉勵學子求學上進。從院內精心的庭院布局的穿插換景，到書法碑刻的渲染，及草木的審美怡情，或是在渲染本院的學術淵源流派，或是在昭示人生哲理，或是啟迪修身養性。教育功能。環境在一定程度上是“隱形課程”，對學生的認知、情感和行為產生強有力影響，體現“寓教于景，環境育人”的教育思想。書院和諧的人際關系，自由的學術氛圍，催人上進的教育情境，激發學習的主動性和積極性。融洽的師生關系，培養了學子的道德情操和行為習慣。書院優美的文化環境，蘊涵著教育的目的，對生徒起著直接或間接的導向作用，影響了價值取向、思想品德和人生目標。教育的各種理念滲透在書院教學環境設計中，把教育的語言和信息轉換為環境的語言和信息，使書院環境和教學能體現一定的教育價值和教育要求，從而發揮環境育人的功效。
審美功能。書院一般建在風景秀麗的名勝之地，置身于自然之美中，有助于提高審美情趣。學生寄情于山水中受到美的熏陶，感受到天人合一，審美情趣融合為一體。“比德”中人格、品德、修養提升，形成和諧的人際關系，產生愉悅的情緒、積極的情感，有利于知識的學習，培養高尚的情操。書院優美寧靜致遠的環境，有利于身心發展，學生的情緒在優美的環境中得到舒張、緩解、放松。古代書院教育傳播環境具有獨特功能，蘊含著深奧的哲學意識與悠遠的文化傳統。置身之中，能受其濃厚的學術氛圍的感染、智慧的啟迪、品?的修養及美感的熏陶，進而陶冶性情、變化氣質或調節行為。當今，一些學校不注重校園文化環境的構建，學校建在繁華鬧市之中，周邊環境嘈雜、浮躁，附近布滿網吧、歌廳、酒店以及其他娛樂場所，對學生身心發展極為不利。有的高校為了應付評估檢查，只注重硬件建設，軟環境建設不夠，文化氛圍不濃。“環境的作用是潛在的、漸進的和滲透性的。”⑧我們應該從書院教育傳播環境的構建中得到啟示，探索創建良好校園文化環境的新途徑，努力建設和完善校園文化環境。教育傳播環境雖然是靜止的，且處于教學活動之外圍，但潛移默化地影響教育傳播活動，通過控制、改造環境，有效地為師生服務。當今社會雖然物質化、功利化趨勢明顯，競爭激烈，但學校仍應保留一片凈土，努力為學生營造寬松的學習氛圍。在教學體制上，制定寬松的自由學制，培養學生的學術素養，及研究學問的獨立性和主動性，形成嚴謹務實的學風。#p#分頁標題#e#
