藝術論文范例

一、王爾德作品中的唯美主義

在當時的英國，唯美主義運動的終結在很多人看來是由于王爾德的被捕，由此可見，王爾德在維多利亞時代唯美主義流派中的地位非同一般。因而，在王爾德的作品中少有傳統喜劇中經常出現的粗俗的語言，反而用詞優美、語言文雅，這一特點在王爾德戲劇的人物對白中是顯而易見的。王爾德的戲劇主要以上流社會的人物和生活為描寫對象，因而這些人物往往都說著優雅浪漫的事情，即使這些事件的內容涉及風花雪月之事，王爾德也總讓他們避免用粗俗的語言去進行描述。例如在《溫德米爾夫人的扇子》中，就能找到關于王爾德作品語言的唯美主義特征的痕跡?！稖氐旅谞柗蛉说纳茸印纷饔?892年，是王爾德創作的第一部喜劇作品，它主要尖銳地諷刺和批判了當時上流社會的家庭和婚姻問題，戲劇的核心是研究、探討淑女和蕩婦之間的區別。王爾德的觀點是，淑女和蕩婦往往是一念之差，對二者難以進行嚴格意義上的劃分，比如一個被人尊敬和愛戴的淑女極有可能是一個潛在的蕩婦，同時一個臭名遠揚的蕩婦也不一定就壞到骨子里去。這樣內容的作品，很容易陷入粗俗、卑鄙的深淵，很容易失去文學作品的藝術性，對語言和對白的準確度、深刻度和諷刺的尖銳程度都有很高的要求。王爾德用自己的語言天賦，用唯美優雅的語言營造了一種特殊的藝術感染氛圍，使劇中人物形象十分立體、鮮明。比如，作品中的溫德米爾夫人這樣說到她的丈夫：“他一刻不停地要尋死覓活來恐嚇我，我才接受了他的求婚。可是不到一年，他就追求起各種各樣的裙子———各種顏色、各種式樣、各種質地的他都追求。”這句話中的“各種各樣的裙子”“各種顏色”“各種質地”“各種式樣”都在隱晦地指代各種各樣的女人，即使是同他人說到這樣不堪的事情，溫德米爾夫人也努力地尋找文雅的詞語優雅地、隱晦地對事件進行講述。再比如，“他很會動感情的，雖然我該說句公道話，他從來沒在一個女人身上花過大筆錢，在這個方面，他有高度的原則”，這句話中的“很會動感情”是一個很精確巧妙的說法，這個說法間接而明確地描述了她丈夫的好色形象，一個濫情花心男人的形象躍然紙上，這樣委婉間接的表達方式反而比直白的說法更有表達效果、對聽者的影響更深刻。王爾德對語言的文雅性的重視也許是來自他天生的浪漫主義，但這樣的語言卻更加深刻地突出了作品的主題，制造了更鮮明的反差，強調了諷刺的效果。

二、王爾德作品中的悖論語言

在王爾德的作品中，悖論語言這一表達方式的運用是他的作品能流傳至今仍受追捧的主要原因之一。在他的作品中，往往會出現“似是而非”的語境，我們能夠發現有些詞句的語義在表面看來完全不難加以理解，但是當我們細細推敲語句結構，卻發現它們常常顛覆了常理、經不起琢磨和研究。與此同時，當我們對這些初次讀來難以理解的語句進行一定深入地推敲時，往往會發現這些悖論語言中深藏著另一層意義，從而又建立出“似非而是”的語言環境。王爾德戲劇作品藝術上的特色就是由這一悖論語言表達方式構成的，研究“似是而非”和“似非而是”的悖論語言是我們對王爾德作品進行深入解讀的重要步驟，也是我們對其藝術深度和藝術價值進行研究的突破口。在王爾德里程碑式的作品《認真的重要性》中，他將悖論的語言表達方式發揮得淋漓盡致，他用有違常理的劇情結構和不同于常人的人物形象以及悖論的語言表達方式完美地結合起來，成為了一個滑稽的喜劇整體，這部喜劇也被許多人認為是王爾德文學創作中的一個巔峰。通過這種奇妙的組合，王爾德對上流社會視角中的愛情、婚姻、體面、死亡等嚴肅圣潔的事情進行了深刻的諷刺，也正是這樣，這部喜劇作品獲得了極大的成功?！墩J真的重要性》中，兩位貴族姑娘都希望與品性真誠的紳士結婚，她們的想法也與常人不同———她們都希望嫁給名字是“Earnest”的人，只因為這個名字與真誠同音，這樣異想天開的做法吸引了兩位貴族公子，他們冒名“Earnest”試圖俘獲兩位小姐的芳心。王爾德就抓住貴族小姐的流于表面不重事物真正內涵的空洞的行事作風，展開故事敘述，使故事向著有違常理的方向進行。流于形式的兩位姑娘執著于嫁給名為“Earnest”的男人，與此同時，這兩個冒名的貴族公子又希望擺脫名不副實給他們帶來的困擾。王爾德在這樣的戲劇沖突中塑造了一個個談吐不凡、言語詼諧的人物，由于這部戲劇的曲折情節和生動的人物形象以及詼諧的悖論語言，對當時的喜劇文學中產生了極大的沖擊。在《認真的重要性》中，王爾德大量采用了荒誕、夸張、反諷、顛倒邏輯、對稱結構等語言形式來達到幽默的表現效果，透過劇中人物對心理活動的真實表現，人物的形象都異常生動，作品的喜劇效果也被烘托到了極致。比如，劇中格溫多林和賽西麗小姐產生一些誤會時的對話就是運用悖論語言表達方式的典型之處。其中提到的“callaspadeaspade”是一句英國的諺語，翻譯成漢語的意思即為實話實說，而在針鋒相對中，賽西麗把它改成“WhenIseeaspadeIcallitaspade”，來表現自己的真誠態度，而格溫多林卻利用spade的本意“鏟子”來做文章，一語雙關，一方面表達了自己的出身高貴，一方面貶低了賽西麗。這樣巧妙、機智的對話在劇中比比皆是。

三、王爾德作品中的修辭手法

對比修辭法的運用。在王爾德的戲劇中，對比句時常出現。對比句可以使語句朗朗上口，對人物形象進行明顯突出，還可以深刻地揭示事件的本質。例如，在喜劇《認真的重要性》中，愛杰農對杰克說，“你創造了奇妙無窮的弟弟叫作認真，于是進了城。而我創造了無價之寶的永久病人叫梁冕仁，于是下鄉去了”。這句話其實是愛杰農給自己找的一個借口。王爾德在喜劇的創作中，往往利用對比句推動情節的發展，常有一波未平、一波又起的效果。矛盾修辭格的運用。矛盾修辭格是指在戲劇創作中語言和邏輯在突然間進行改變，也叫正反句修辭格。這種修辭格在王爾德的筆下常被用來增強喜劇效果，存在沖突的句子組合在一起之后，往往看似矛盾但讀來卻有其所以然。在《認真的重要性》中，根據布雷納爾夫人與愛杰農談論有關哈貝莉的內容，依常理來說，哈夫人是一位寡婦，應該期待著變老，但劇中卻反之而為，讓她朝著年輕的方向進行一些轉變。觀眾看到這一幕時，也許會覺得這是布夫人的憐憫，但在下半句又聽出了布夫人的一絲嫉妒之情。一驚一喜，看起來似乎充滿矛盾，但深入體會，卻不難發現，這正是哈夫人在喪偶之后的解脫感的一種表現，王爾德用這一正反的修辭格，隱喻出上流社會交往中人與人之間的虛偽。奧斯卡•王爾德可以說是維多利亞時代唯美主義的代表人物，他的文學語言具有其自身的特點與魅力。一方面，他的文學作品提出了對傳統的美學的挑戰，另一方面，他的作品揭示了人性的丑惡和陰暗面。除了本文討論的這幾種王爾德常用的語言表現手法外，他在創作中還喜歡運用夸張、比喻和用典等修辭格。正是由于王爾德對作品語言的嚴格要求，他的作品才能溫和、委婉、隱晦地表達和諷刺。因而，我們在對王爾德的文學作品進行研究的過程中應當著重研究他的語言特色，在他的無數劇作中探索能為我們學習的技巧和手法。

作者：吳嬌嬌 單位：鄭州大學西亞斯國際學院

一、導游語言的基本原則

1、生動幽默原則

導游語言也應該具備生動形象的表達，這也是導游語言的藝術性和趣味性的具體體現。另外導游語言需要運用適當的幽默，因為導游人員在講解過程中穿插一些相關的幽默，會使氣氛融洽講解更加生動有趣。

2、靈活性原則

在導游講解過程中，導游語言應該注重因人而異，因地制宜，要根據不同的對象靈活使用語言進行講解，使特定的景點講解適應文化素養，審美各不相同不同層次的游客。導游人員要根據不同的游客靈活掌握講解內容，使其適應每一位游客，讓每一位游客能夠享受導游語言藝術之美。

二、導游語言藝術的技巧

1、語音技巧

摘要:民間藝術是人民大眾在生產力極不發達的社會背景下，深信萬物有靈而產生自然崇拜的藝術形式，有著悠遠的歷史和豐富的文化內涵。作為農耕文明的典型代表和重要食物來源，豬在人類社會的發展中有著舉足輕重的地位，形成了有著豐富內涵的“豬文化”。伴隨著生存方式和生活方式的改變，對豬的圖騰崇拜也經歷了從神力到財富、再到吉祥的演變過程。

關鍵詞:民間藝術;圖騰;豬文化

在我國傳統民間藝術中，有著豐富多彩的裝飾著豬形象的生活用品，如給孩子做的豬頭鞋、豬頭帽，腳踩元寶的豬形存錢罐，春節時糊在窗格上的小豬剪紙，貼在大門上的肥豬拱門年畫，這些豬形象無一例外都整體豐腴圓融、色彩豐富艷麗、造型憨厚可愛。在現今社會人們的觀念中，豬是懶惰、蠢笨、骯臟、不思進取的代名詞，為什么在有著豐富歷史傳統和廣大民眾基礎的民間藝術中卻被塑造得如此多姿多彩、可親可愛呢?

一

豬，在古文中稱作豕，《爾雅•釋獸》有“彘，豬也。其子曰豚，一歲曰豵”的說法。可見，彘、豚、豵、豕都是豬的意思，區別在于成長的不同階段。在悠遠的原始陶器中，以豬作為造型和紋飾的就有大量發現，如出土于甘肅秦安縣王家陰洼的豬面紋彩陶壺(圖1)，腹部繪有一圈豬面紋，憨態質樸。出土于浙江余姚縣河姆渡遺址的黑陶豬紋缽(圖2)，兩側各陰刻一豬紋，身上刻有花紋，脊背上鬃毛直立，豬的頭部前伸低垂，雙目圓睜。出土于遼寧紅山文化遺址的玉豬龍，雙耳直立，兩眼圓睜，吻部凸出且鼻間有橫紋，具有明顯的豬頭特征。商代青銅器同樣也有以豬為造型的尊形器出土，如出土于湖南湘潭的豕尊(圖3)，頭部細長、嘴巴向上拱起，露出尖利的牙齒，塑造了一頭兇猛的野豬形象。同一時期，還有出土于上海煉藝銅廠的豕卣、出土于湖南汨羅的豕磬以及出土于山西的西周豬尊(圖4)，等等。這些都說明，在早期人類社會生活中豬有著重要的地位和影響。豬的形象在在文人墨客的筆下較少見，多存在于有著廣泛群眾基礎的民間社會生活中。每逢新年，農家小院自然紅紅火火、張燈結彩，映亮了窗花里憨厚的小豬、大門上憨態可掬的肥豬拱門，洋溢著喜慶氣息。廚房里熱氣騰騰的面花禮饃之中，也少不了肥嘟嘟的豬形象。屋子的墻上必定懸掛著背馱元寶、張大嘴巴的肥豬，意寓招財進寶、財源廣進的美好希望。此時在北方、尤其是陜西農家，小孩必定會腳穿豬形鞋，頭戴豬形帽，吆三喝四、成群結隊地放著炮仗。到了晚上，玩累了的孩子抱著滿身繪花、憨厚稚拙的泥塑豬形玩具，頭枕繡著花朵的豬形布枕酣然入夢。正如原始人以虎、熊等動物的面孔裝飾自己一樣，用豬裝扮的習俗同樣因為豬有著超越自然的能力，與虎頭帽、虎面具、虎玩具一樣有著相似的驅邪功能。民間美術的主體是普羅大眾在生產力極不發達的社會背景下，深信萬物有靈而產生自然崇拜的藝術形式，既不同于精工細作、裝飾華美的宮廷藝術，也不同于暢神抒情、含蓄蘊藉的文人士大夫的藝術，最大的特點就在于其鮮明的功利色彩，體現著強烈的目的性，是以具體對自然的要求為導向的。原始時期，人們對極端的自然現象如驚雷閃電引起的山火、狂風暴雨引起的山洪、生老病死引起的的離別等現象無法理解，企圖用某種儀式去控制自然，使自然服從人的意志，這種儀式就是巫術。當巫術無法達到目的的時候，便轉而對自然產生敬畏，對那些具有超越人的特別能力的動物產生圖騰崇拜。比如勇猛無比但又威脅人類安全的老虎，作為重要食物但又難以征服的野牛、野豬，具備強大生育繁衍能力又能夠在水里自由游動的魚、水陸兩棲的蛙等等。圖騰是以圖像符號為手段的原始崇拜，因此被認為是人類最早的藝術活動。這些圖像符號包含了人類長久以來對自然的認識和對美好生活的向往，一直延續至今，成為民間美術最核心的內容。

二

豬是勇猛的象征。在東北民間有句俗語叫一豬二熊三老虎，意思就是山林中最危險的動物是野豬，第二是熊，老虎第三。原始時期，動物是人類最主要的食物來源，但工具很落后，今天獵人拿著槍去打獵，原始社會則拿著石頭、木棍與動物較量，捕獵成本很高，動物對于人類來說是既愛又恨?！痘茨献?bull;本經訓》就有“封豨修蛇皆為民害”的記載，封豨就是野豬。因為青面獠牙、勇武剽悍，由畏懼而產生敬畏，希望借助它的力量避邪鎮妖，抵擋自然災難保護自己，野豬就有了超自然、超人性的神格功能，成為人們戰勝邪惡、驅疫祛祟的精神圖騰?！肚f子•大宗師》列舉古今得道之神，其中就有一個與豬有關的狶韋氏，列在伏羲、維斗、日月等之前生天生地，是名副其實的創世豬神。“豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。”［1］漢代也有治水豬神張渤，他在治水時變化為一頭大黑豬，用長長的大嘴巴拱掘泥土、引水疏流。《山海經》中有許多以豬為形象的山神存在。如《山海經•北山經》:“凡北次三經之首，……其十四神狀皆彘身而載玉……其十四神狀皆彘身而八足蛇尾。”［2］98《山海經•中山經》:“凡苦山之首，……其十六神者，皆豕身人面。”［2］161“凡荊山之首，……其神狀彘身人首。”在今天四川北部地區鄉村，路邊的神龕里仍然能夠看到被當地人認為能夠消除豬瘟的“豬神土地”。俗語說人如其名，人的名字在很大程度上代表了家族對他的希望，既然野豬是具有神力的，自然受到人們的普遍崇拜。二十五史中，以野豬命名的人物就層出不窮?！稌x書•石勒載記》中就有“堂陽人陳豬妻一產三男”的陳豬，因為妻子產下三胞胎男孩而得到政府獎勵;也有赫赫有名的燕云十八騎的“孔豚”，豚泛指小野豬?！蛾悤酚涊d有被高祖斬于建康的傅野豬，“己未，斬劉歸義、徐嗣彥、傅野豬于建康市”［3］?！杜f唐書•安祿山傳》記載:“立慶緒于戶外，莊持刀領豎李豬兒同入祿山帳內，豬兒以大刀斫其腹。”李豬兒操刀入室，刺死了安祿山?！督鹗贰分杏?ldquo;元帥完顏豬兒”。當然，最有名的應該是漢武帝劉徹，劉徹原名劉彘，彘就是野豬，據《漢武故事》記載:“景帝亦夢高祖謂己曰:‘王美人得子，可名為彘。’及生男，因名焉”［4］。彘是漢高祖托夢給景帝的。除人名以外，也有以豬為軍隊命名的?！稘h書•王莽傳下》記載:“匈奴寇邊甚。莽乃大募天下丁男及死罪囚、吏民奴，名曰豬突豨勇，以為銳卒。”［5］王莽將敢打敢拼、不怕死的勇士和死囚及奴隸作為精銳部隊，取名“豬突豨勇”，希望他們像野豬一樣勇猛、所向無敵?！赌鲜?bull;王琳傳》記載:“琳將張平宅乘一艦，每將戰勝，艦則有聲如‘野豬’，故琳戰艦以千數，以‘野豬’為名。”［6］無獨有偶，日本語里，“豬”有“鄉村獅子”的含義，豬突猛進(ちょとつもうしん)，意思就是不顧一切地往前沖。豬是靈異之獸。從目前所掌握的考古資料來看，原始社會的人們在器皿上雕刻或涂繪的紋飾圖案，有某種特殊的意義，或崇拜、或圖騰、或神靈。不管在河姆渡遺址、仰韶文化遺址抑或馬家窯文化遺址，都有豬紋或豬形塑品的出現，這本身便說明豬在原始先民思想意識中有著不尋常的地位，是作為某種吉祥之物或靈性的化身而受到崇拜的?！渡胶＝洝防锩嬗涊d了大量具有靈異征兆神力的豬形動物，如《山海經•東山經》:“有獸焉，其狀如豚而有牙，其名曰當康，其鳴自叫，見則天下大穰。”［2］118當康是兆豐穰的瑞獸，樣子像小豬，有大牙齒，這個叫當康的動物一叫，天下就會大豐收?！渡胶＝?bull;中山經》:“又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤銅。有獸焉，其狀如彘而有角，其音如號，名曰蠪蚳，食之不瞇。”［2］130這種叫蠪蚳的動物像豬，頭上長角，叫起來像人哭，吃了它就不會做噩夢。《山海經•中山經》:“又東三百五十里，曰凡山，其木多楢、檀、杻，其草多香。有獸焉，其狀如彘，黃身、白頭、白尾，名曰聞獜，見則天下大風。”［2］198這種叫聞的動物形狀像豬，身子是黃色的，腦袋和尾巴是白色的，它一出現就必定有大風?！渡胶＝?bull;東山經》:“有獸焉，其狀如豚而有珠，名曰狪狪，其鳴自叫。”［2］104名字叫狪狪的動物外形與一般的豬相似但體內卻有珠子?！渡胶＝?bull;東山經》:“有獸焉，其狀如夸父而彘毛，其音如呼，見則天下大水。”［2］103形狀像猿猴卻長著一身豬毛的動物，發出的聲音如同人呼叫，一出現天下就會發生水災?！渡胶＝?bull;東山經》:“有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合窳，其音如嬰兒。是獸也，食人，亦食蟲、蛇，見則天下大水。”［2］119身形像豬，長著人的面孔，全身是黃色的，尾巴是紅色的合窳，一旦出現天下就會發生大水災。也有一種說法，認為豬與龍相通，是雷神的象征。在遼寧牛河梁遺址女神廟出土了一件玉器，整體彎曲呈C形，雙眼突起，鼻端齊平有鼻孔，背部近頭處都有一小孔，與傳說中龍的造型相似，被稱為C形大玉龍，又因為頭部像野豬，有的學者稱其為玉豬龍。根據《遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢發掘簡報》“墓中隨葬三件玉器，一玉箍形器橫置于頭骨下，二豬龍形玉飾并排倒置于胸骨上，背靠背，吻部向外”的描述［7］，馮時先生認為墓主“應為巫長一類的人物”，而墓主“胸前擺放的兩件豬形禮玉便是巫長交通天地的道具”［8］。除玉豬龍外，女神廟還出土了泥塑豬形龍，內蒙古文物考古研究所陸思賢認為，泥塑豬形龍是雷澤中的雷神形象。［9］《山海經•海內東經》有“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹”［2］252的記載，《山海經•大荒東經》有“東海中有流波山，其上有獸，……蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”［2］265的記載。“鼓其腹”“其聲如雷”都說明雷神與鼓是一體的。不管是C形大玉龍，還是泥塑豬形龍，都具有豬一樣的大長肚子，“鼓其腹”，目的是用來擂鼓打雷。龍是中國古代文化中最受尊崇的神靈，龍崇拜起源于原始社會的農業生產，雨水決定著農業生產的豐歉，而下雨往往伴隨著雷電，龍作為雷電云雨之神，在不同的文化區域以不同的組合形式出現在社會生活中，既不是對某一種圖騰的神化，也不是對多種圖騰形象的融合，而是以多種動物特征綜合表現的圖騰神靈。紅山文化的豬形龍，頭部像野豬但沒有角，身體像蟒蛇但沒有鱗片，背部有鬃鬣飄揚外卷，與中原地區原始文化的龍神形象和商周時期的玉龍造型有所不同，應該是具有東北原始區域文化的某種特性。這也說明在原始宗教信仰中對豬的崇拜早已形成。豬是財富的象征。雖然兇猛、強悍，相對于老虎、熊卻易于捕捉馴化，而且肉質肥美、易于儲存。隨著生存方式和生活方式的改變，野豬的神力對于人們來說不再重要，經過馴化的肥美家豬成為生活的保障和財富的象征。從新石器時期主要遺址出土的“六畜”遺存統計數據看，不論是絕對數或百分率，都以豬為最高。［10］豬已經是“六畜”中經濟地位最重要的一畜，成為家庭密不可分的組成部分。“家”字，甲骨文寫作“”，由一個尖頂房屋和一頭“豕”構成，“豕”就是豬，可以理解為有家必有豬，有住的，有吃的，才能安身立命，才能成為真正的“家”。民間俗語“教子不離書，種田不離豬”“耕田不養豬，等于秀才不讀書”，既包含農耕文化下豬在生活中的重要地位，也涵蓋了人們的思想情感寄托，帶有質樸的原始思維痕跡。清代張英等人的《淵鑒類函》中有一句古老的民謠:“豬入門，百福臻。”［11］《墨子•非攻上》記:“至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李，是何故也?以虧人愈多。”［12］犬豕雞豚比桃李價值更高一些，所以偷盜豬狗雞家畜損人更大，不仁更突出，罪過也更深重。《史記•貨殖列傳》記載:“澤中千足彘……此其人皆與千戶侯等。”［13］542“羊彘千雙……此亦比千乘之家，其大率也。”［13］542《禮記•曲禮》說:“問庶人之富，數畜以對。”［14］可見，豬的多少顯示著財富的多寡。在民間美術中，豬形象的出現往往伴隨著聚寶盆、蝙蝠等福瑞符號，年畫中的“肥豬拱門”的“拱”字，不管是寓意還是形象，更是表達了福財堆聚、向上的美好愿望，深入民心。

一、語言藝術在時事評論把控公眾情緒上的作用

1、意見領袖個性化表達完善了受眾節目評價

對于時事評論，主持人、評論員充分利用意見領袖個性化表達對于節目推廣和受眾情緒塑成的作用。一方面，借助“生產性受眾”與“社交網絡”的傳播模式有機結合，為節目推廣提供了成本更低、到達率更高的優勢。這種正向的節目傳播路徑在發揮文化的解碼功能、促進節目轉化等領域的作用可想而知。另一方面，專業精英因為自身知識的專業化而成為相關領域的重要支撐，這種影響也促進了圈子中個性化表達群體的崛起和鞏固，將兩者結合起來，即可實現節目品質與價值評價的有機統一。實際上，時事評論類節目與新興傳播方式的聯姻也在推進節目發展中發揮了生力軍的作用。這提示我們，在媒介融合的背景下，利用新型媒體的優勢不僅能開拓時事評論類節目的渠道，也能夠將兩者有機融合為節目受眾提供所需的重要觸發點。

2、引導節目實現人際傳播的親和力和感染力

一是節目制播的過程中，主持人、評論員通過自身最為直接的表達將電視節目的風格貼上了自身的情緒特征，實際上是在受眾與節目之間搭建了人際交流情境，使得受眾能夠突破傳統意義上媒體對于受眾情緒的隔離。節目也因此有了人情味，受眾也感受到了主持人的魅力，進而體驗到溝通的快樂。換言之，節目的個性化傳播讓主持人的個性得到最大程度的展示，同時賦予受眾平等交流的可能性，極大提升了節目傳播的正效應。二是引導受眾情感便于展示個人人格魅力。節目主持人在主持節目時的情感流露是經過理性思考并進行相應地提煉和升華之后的情感表達，其中深深融入了作者的人生體驗和生活智慧。在主持人通過節目對觀眾的情緒進行引導的過程中，上述情感得到了最大程度的展示，主持人的個人魅力也得以最大程度的展現。

二、電視時事評論把控公眾情緒的路徑選擇

1、強化節目內容個性體驗，完成受眾情緒轉換

一、聲樂語言教學的特殊性

1．教師的特殊性

聲樂教學除了理論知識作為鋪墊以外，更多的是領悟能力和技巧性，所以，聲樂教師如果沒有教學經驗的話，在很大程度上會誤導學生走到一個極端。有的教師能唱，但是不一定可以對學生進行聲樂輔導。

2．學生的特殊性

聲樂課不像其他課程，如果學生不能很好地與教師配合，不以科學的態度認真對待聲樂，沒有腳踏實地每天必練的刻苦精神，不勤奮好學，不持之以恒，不動腦筋，不按時完成教師布置的作業，是根本學不好的。與其他學科的學習不同，聲樂學習過程中，若一個環節出現錯誤，則直接影響到整個學習過程。當前高校聲樂課主要是采用“小課”的形式，即一人一節，沒有特殊情況一般不調換教師。若學生被分給一個沒有教學經驗的教師，在第一節課時被誤導，先入為主，學唱練聲曲、唱歌都憋住唱，久而久之惡習一旦養成，將會導致連個完整的歌曲都唱不成。

3．聲樂教學的科學性

雖然教師聲樂各方面都精通，課堂上沒有一套自己的教學方法，教師努力教，學生就是找不到方法。學生很容易有意無意的被教師誤導，教師在教學時也覺得吃力，與此同時也發現不了自己正在誤導學生。學生在學習時不知道錯在哪里。

1具有情感

常言說，“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。同是一句話，說話滿面春風、語氣平靜和緩、柔聲細語、用商量的口氣，避免冷若冰霜、語氣急促、高聲叫嚷、將收到截然不同的效果。所以，與患者交流、溝通時要具有情感。如在工作中與患者發生誤會，解釋時要注意場合，不能遷怒、訓斥、傷害患者，必要時可用幽默的語言消除患者的誤解，解除心理負擔。

2通俗易懂

護患交談的語言藝術語言要簡明清晰，必須符合職業道德規范，用詞通俗易懂。與護患溝通時，語速要適中，語氣要溫和，患者交談離題時要善于引導回到主題，護理操作時多用正面建議，不隨意說不、不能、不行等生硬語言。

3符合倫理道德規范

護患關系是以護士為中心的關系，因此，護患交談的語言藝術要符合倫理道德規范。護士言談舉止要端莊大方，嚴肅、高尚，溫柔中不失自尊，充分發揮語言藝術在護理工作中的積極作用。對患者解釋耐心、使之感到安慰感并給以鼓勵，充分調動患者本身的積極因素，使之積極配合治療，取得協同效果。

4注意保密

摘要:

國際貿易中的商務談判技巧在國際言語交際活動中至關重要，如何運用談判中的語言藝術為自己取得最高的利益，這是商務談判的最終目的。本文通過介紹商務談判用語的基本原則，闡述談判中的語言運用策略，以供讀者參考，在商務談判中占據有利地位。

關鍵詞:

國際商務談判;談判技巧;語言藝術;策略

隨著中國改革開放的不斷進展，以及加入WTO之后，在國際舞臺中的經濟活動越來越多，國際貿易愈加頻繁。在國際貿易交互活動中，國際商務談判起著重要的作用。從概念上來說，商務談判是指談判雙方在經濟貿易合作與競爭中為解決某種經濟爭端或者促成經濟交易而進行的洽談協商的過程，這個過程旨在協調雙方意見，達成共識。談判雙方需要互換觀點、互換情感、互利互惠。那么，在國際社會舞臺上，對談判的講話方式和技巧表達要求更高，談判的分量也非常重要，甚至對談判的整個進程和結果產生舉足輕重的作用。

一、談判用語的基本原則

在談談判技巧與策略時，先要了解談判用語的基本原則，這是順利進行商務談判、正確使用談判技巧和策略的基本前提條件。原則上，談判用語必須謹遵以下四個性質:

一、嚴格采用專業術語，展示社會系統的真實百態，確立客觀性的價值認知

我們不能讓這孤獨的勇氣被冷漠所吹散。如何去正確看待、積極幫助這群有夢的小精靈，讓每個孩子的夢想伸出翅膀，舒展翱翔，是值得每一位社會成員思考與踐行的現實問題。因為，我們都是這個社會的一分子。有了彼此之間的協助，這個社會才會讓人覺得更溫暖，更踏實。”正是通過諸如以上專業、精準的語言的添加與襯托，令觀眾群體真切感知到社會發展的真實現狀，也能以更為客觀的認知去接觸、認可其他社會群體，從而讓社會輿論的形成更為客觀、科學。

二、合理融入網絡流行語，釋放切實有益的應對理念，營造協調性的論述氛圍

捕捉并呈現社會萬象的更新變化，是社會觀察類節目的又一特色。網絡時代的到來，顯著改變了社會群體的用語習慣，繼而也影響了社會輿論的話語表現，觀眾群體也普遍希求能夠觀賞到更加貼合自身生活環境、契合自身話語氛圍的電視節目。為了繼續保持收視優勢，良性引導社會輿論，電視社會觀察類節目也進行了適時改良，其開始合理融入時下頗為熱門的網絡流行語，調整節目語言的表現效果，著力去凸顯不同階層社會群體的思維理念，繼而也充分營造了協調、活躍的輿論環境。譬如鳳凰衛視社會熱點觀察節目《總編輯時間》就在網絡流行語的添加、表現上做到了水乳交融，同時也對社會輿論實現了寓教于樂的靈活引導。如在對猖狂倒票的火車黃牛黨進行調查報道時，就作了如下解說與點評：“這群頭腦靈活的投機者確實很任性，其來往穿行于購票廳、車站廣場以及工廠等人流量巨大的場所附近，樂此不疲，其憑借三寸不爛之舌、貌似熱情的態度，倒也真忽悠了一大批不明真相的善良群眾，于是將白花花的銀子都揣進了自己兜里。”“任性”等網絡用語的添加，不僅使整個氣氛顯得輕松自如，同時也鮮明刻畫了唯利是圖、無孔不入的倒票團伙的丑惡嘴臉，提醒觀眾群體提高警惕。而在總結辨別黃牛黨、整治黃牛黨時，其語言設計對于網絡流行語的添加利用則更為巧妙、自如，如“對于這些害群之馬，我們要擦亮眼睛，一是要堅決到正規的售票單位購票，二是要自覺抵制低價票的誘惑，三是要配合相關部門進行舉報。相信在社會大眾的協同努力之下，最終留給這些黃牛的，除了寂寞空虛冷，還是寂寞空虛冷。”通過這種詼諧獨特的語言引導，使觀眾群體不僅形成了對于不法謀利群體的理性認知，而且也掌握了防范犯罪團伙欺詐的應對技能，繼而良性引導了對于游走在法制邊緣的灰色人群的輿論走向。

三、靈活調度背景旁白，形成細膩別致的感官體驗，釋放人性化的話語氣息

背景旁白是電視節目之中常用的語言手法，其與視覺畫面相結合，共同營造了與節目主題契合一致的視聽體驗。在電視社會觀察類節目之中，由于其表現主體多為故事結構復雜、人物個性各異的社會百態，所以也需要相對應的背景旁白來理順脈絡、凸顯主題。而為了縮小與觀眾群體之間的距離感，創造更為溫暖、和諧的觀感體驗，電視社會觀察類節目也都開始注重更新其背景旁白的設計，不僅加強了語調語氣與詞句的和緩銜接，還更多地選擇了簡潔、溫馨的語句，這就有效形成了細膩、別致的感官體驗，使得人性化的話語氣息充分縈繞開來。譬如深圳衛視的《溫暖在身邊》就以節目語言表述平和、真善情感傳遞細膩而深受觀眾群體的喜愛。該節目在語言統籌上多采用背景旁白與背景音樂呼應并行的表現手法，如在講述懷揣音樂夢想的單親少年苦學唱歌、勤工儉學、貼補家用之時，就利用舒緩動人的背景音樂與旁白，對這群特殊群體作了動情謳歌：“每當其他孩子都在甜甜的清晨夢鄉中時，他們已經悄悄來到廚房，生火做飯；每當夜幕降臨，其他家庭都圍坐在飯桌前說笑談天，他們則在打工店里來回忙碌著。他們本分、踏實，遇到困難只會自己想辦法解決，萬不得已，絕不去給別人添麻煩，哪怕只是一顆煤球、一盒火柴。只為了能讓心中的夢不再縹緲，讓自己多唱幾首喜愛的歌謠，多看幾次父母的微笑，就夠了。”在這種溫馨、真摯的背景旁白的感染之下，觀眾群體會主動去感悟溫暖、友愛的真情社會，對于單親家庭的成員群體，也會有更為正確、全面的認知與定位，繼而形成科學的輿論氛圍。

四、集中增擴激勵號召語，促進不同階層的參與互動，構筑互助化的交流平臺