行政教育論文范例

1517 年 10 月，路德在維登堡教堂門口張貼《關于贖罪券效能的辯論》（《九十五條論綱》），強調信徒憑借信仰，無需教會就能夠直接與上帝溝通。在《致德意志基督教貴族公開書》（以下簡稱為公開書）及《基督徒的自由》等書中，路德都闡述了“因信稱義”，強調信仰的作用。路德駁斥了中世紀的“神權論”，他認為上帝設立了兩個王國：一個是屬靈王國，即教會。在屬靈王國，人是完全自由的；一個是俗世王國，即國家。在俗世王國，人是受管轄的。二者都是上帝的王國，但又是完全獨立的。也有兩種法律：上帝的法律和世俗的法律，前者適用于恩賜與仁慈的國度，后者適用于憤怒的國度，國王手里拿著寶劍，保有懲罰、法庭和判決。路德進一步論證了世俗權力來自上帝。“因為沒有權柄不是出于上帝的。凡掌權的都是上帝所任命的。”??世俗政府行使權力是合法的，因為上帝是全能的。世俗的政治權力是上帝委任的，服從并依賴于上帝。國家是上帝在俗世中的仆人與傭人，它的建立是上帝對人們的關懷，是為了懲惡揚善以及教會的福祉?；诖耍返轮鲝埦龣嗒毩?。路德認為世俗的政權獨立性是直接由上帝的意志來決定的。他號召推翻超國家的教會神權，代之以民族的世俗權威，建立一個由世俗政府統治的、獨立于羅馬的國家，并鼓勵世俗君主來領導宗教革命。他說：“教皇應該交還我們的自由、權利、財富、榮譽、身體和靈魂，讓帝國成為名副其實的帝國。”??路德認為羅馬教廷是德意志長期分裂的罪魁禍首。他敦促德意志王公貴族使用暴力，把教皇使者驅逐出德意志，實現真正的民族獨立。在《公開書》中，路德呼吁，讓德意志的皇帝做一個真皇帝，不讓他的權力或刀劍為教廷偽君子的糊涂托辭所壓服?！豆_書》是路德宗教改革的政治綱領和德意志的獨立宣言。其次，在國家和教會的關系上，路德主張政教分離。路德認為國家和教會并非隸屬關系。神授的君權獨立于教會，可以用國家權力約束、懲罰教皇和教士，并有改革教會的義務。針對教皇世俗權力過大現象，路德認為教權所轄范圍僅涉及靈魂，不應涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權力，不能干預國家事務。在國家管理上，國王的權力是唯一合法的。路德主張世俗事務劃歸國家管轄，教會活動也由國家來監護。

針對宗教改革運動中國王干涉宗教信仰問題，路德發表《論世俗的權力》，規定了國王權力的限度。路德說，只有上帝與人的靈魂得救有關，因為人內心是人難以看見、知曉、審判、懲罰和改變的。因為靈魂只受上帝所轄，所以假如世俗權力擅自為靈魂制定法則，就必然侵犯上帝的統治，只會將靈魂引入歧途而毀滅。他認為國家應避免使用暴力干涉信仰，異端邪說從來都不能以武力征服，只能以上帝的話來進行爭論。1545 年, 路德還進一步闡述了世俗政權無權干涉上帝領域的原則。再者，在國家和人民的關系上，路德主張人民必須服從世俗政治權力。路德認為國家的存在來自于神的旨意，君主的權力是上帝意志的體現，是絕對的。君主的權力是神授的，而教皇的權力則是人為的。包括神圣羅馬帝國在內的世俗政權都是上帝創立的。它的成立是上帝慈愛的工具，同時也是上帝憤怒的工具。路德認為，既然世俗權力是上帝的傭人與人，是合法的，那么人人必須服從世俗政治權力，這也是對上帝的服從。任何對世俗政權的反抗都是有違上帝，即使君主不公，也不得反抗。服從是良好的品德，反抗是最大的罪惡?；酵缴钤谏系劢y治的宗教國度里，同時也生活在依法治理的世俗國度里，順從一個不公正的君主實際上是人在塵世中必須背負的一個十字架和必須承受的苦難。同時，路德也認為：由于世俗權力是上帝意志的體現，故此世俗政治權威也應受到限制。路德強調諸侯必須負責地行使上帝授予的權柄，虔敬地服務臣民，保護和促進臣民的和平與富足。路德提倡因信得救和“君權神授”，根本否定了教會的教權至上論，并對世俗政權的合法性進行了充分論證，是當時西歐正在萌發的民族意識的反映，為民族國家和民族教會獨立于羅馬教會提供了理論依據。此后，羅馬教會在德意志的神權統治江河日下，德意志新教諸侯勢力大大加強，以諸侯國為中心的地方性民族統一傾向日趨增強，為 19 世紀德意志民族的統一創造了條件。

民族教會思想

建立一個獨立于羅馬教廷的德意志民族教會是路德宗教改革的目標，也是路德民族思想的核心和宗教改革的關鍵環節。路德民族教會思想主要體現在以下幾個方面：路德宗教改革思想的核心是“因信稱義”。路德主張人人在上帝與《圣經》面前都是平等的，信徒只有信仰基督才能獲救。路德進一步提出了“平信徒皆為祭司”的主張。他說：“每一個基督徒都是祭司，但并非都是牧師，要想成為一個牧師，必須有一個職位，承擔相應的工作，才能使他成為牧師及教師。”在《公開書》中，路德抨擊教會依靠的三道墻：屬靈權高于屬世權；教皇有解釋《圣經》特權；教皇有召開教會會議特權。路德否認特權屬靈階級的存在，否認神職人員與平信徒有本質區別。他認為每個基督徒都是屬靈的階級，除了職務不同，沒有其他差別，每個基督徒的祭司身份都直接來自基督，有形教會中的神甫是由大家選舉執行公務的職員，是受大家之托來完成施洗、行彌撒、宣赦和傳教等活動的。路德認為只有教皇才能解釋圣經的說法純屬無稽之談，并指出人對上帝的信仰不需要任何中介。路德還說唯獨教皇才可召集教會會議這種說法也毫無根據。路德論證道，《圣經》中和歷史上的幾次重要教會會議，大都是由使徒、長老或皇帝召集，并非由教皇。甚至最著名的尼西亞會議，也不是由羅馬主教而是由君士坦丁皇帝召集批準的。他呼吁德意志貴族致力于宗教改革，德意志教會從羅馬教廷的控制下獨立出來，并號召全體德意志人團結起來反對羅馬，建立以德意志總主教為首的國家教會。

路德強烈主張建立民族教會。路德特別反對羅馬教會對德意志的干涉和掠奪，號召推翻教皇在德意志的教皇權。在宗教改革初期，他甚至號召市民、貴族、諸侯大張旗鼓地懲處羅馬教皇和主教。從維護民族利益的立場出發，路德提出了建立民族教會的一系列原則。路德宣稱，國王有權管理和處置教會財產。每個國家都有權建立不受羅馬教廷統治的民族教會和異于傳統天主教的新教制度。路德極力否定教皇在教俗兩界至高無上的統治地位，尤其是在信仰中的決定權。他強調教皇不得干涉皇帝的權力；教皇應當放棄那不勒斯、西西里、波倫亞、拉溫那等領地，不得享有任何特權；德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應享有自己的宗教權利。路德擬定的改革計劃包括：完全廢除高踞于國家權力之上的教皇權力；民族教會的宗教會議是德意志的最高上訴法院，并像帝國議會代表德意志那樣代表德意志教會。路德還提出改革教會內部管理制度及活動方式，建立德意志的廉儉的民族教會。#p#分頁標題#e#

在《公開書》中，路德提出 27 條改革計劃，涉及政治、經濟、宗教、司法等方面，主要有：廢除教皇權力；建立民族教會；宗教當局只能掌管屬靈事務，凡屬世俗事務均歸世俗當局處理等；每一教會推選一個主教，并有神甫或執事做助手，以傳道和圣禮來治理教會；減少托缽僧和流浪漢數量；允許修士還俗和教士結婚；改革大學教育。路德認為改革教會應屬于世俗君主而非教皇的職權范圍；廢除教會神職人員的特權和教階制度；廢除教士獨身制；教會應是教徒自愿結成的組織；減少朝圣和節日；只保留洗禮、圣餐和懺悔；取消兄弟會、贖罪券、放任狀、許吃奶油狀、享受彌撒惠益狀、特許狀等。路德還努力革新崇拜儀式。路德將拉丁文《圣經》譯成德文，鼓勵信徒讀《圣經》。路德認為講道才是圣餐聚會的重心。路德提倡一種新的崇拜儀式，并于 1523 年制訂出第一套崇拜儀式《彌撒和圣餐的儀式》，將講道（德語）列于中心地位，并鼓勵以德語唱圣詩，而非拉丁文；刪除彌撒中由神甫代替信徒獻祭儀式，由信眾直接領圣餐；以德文進行整個彌撒程序。1526 年，路德修訂德文彌撒，編寫德文《教義手冊》，1529 年，編訂了兩種教義問答書。這些都大大推動了新教會的民族化。路德的“因信稱義”和“平信徒皆為祭司”的主張，推翻了羅馬教皇統治的合法性及教會的救贖理論和教階制，為德意志及各國建立民族教會提供了理論論證。1525 年撒克遜約翰公爵領地建立路德教會，教會首領為約翰公爵所控制，并用德語進行圣事活動。這是德國及歐洲歷史上的第一個民族教會。此后黑森、梅克倫堡、波美拉尼亞、普魯士等相繼建立邦國教會，雖然此時德意志還沒形成統一的民族國家，但在諸侯支持下成立的新教會本質上屬于民族教會。隨后丹麥、挪威、瑞士民族教會也建立起來，最后擴展到英國和其他國家。

經濟自主思想

第一篇：校友文化在大學生思想政治教育中作用探析

摘要：

校友文化是連接學校、校友和社會的精神紐帶，延伸了大學生思想政治教育的資源，是一種潛移默化的教育。本論文旨在從高校思想政治教育視角出發，以培育校友文化和大學生思想政治教育工作為出發點，對校友文化所具有的思想政治教育作用以及如何充分發揮這一作用進行較為系統的闡述。

關鍵詞：

校友文化；大學生；思想政治教育；作用

一、校友文化的內涵、特點及發展現狀

（一）校友文化的概念

第一篇：新媒體大學生思想政治教育分析

摘要：

大學肩負著培養合格的社會主義建設者和接班人的重任。對大學生加強思想政治教育是培養合格、可靠人才的前提和基礎。隨著新媒體的快速發展，高校思想政治教育面臨新的機遇和挑戰。在新媒體技術背景下，充分發揮新媒體技術優勢，努力尋求高校思想政治工作的新路徑，對于加強高校思想政治教育工作具有十分重要的意義。

關鍵詞：

大學生；思想政治教育；新媒體；路徑

當代大學生是在新媒體技術普及的環境下成長起來的。新媒體逐漸成為大學生獲取信息、社會交往、生活娛樂的工具和途徑，也成為大學生交流聯系、討論熱點的重要途徑和載體，在大學生的成長中發揮了重要作用。新媒體時代，大學生思想政治教育工作的環境發生了很大變化，并呈現出許多新特點，這給大學生思想政治教育工作帶來新的機遇和挑戰。如何把握新媒體特點，利用好新媒體傳播正能量，完成對大學生思想政治教育的任務顯得尤為迫切。

一、新媒體的內涵與特點

第一篇:網絡文化思想政治教育研究

［摘要］

隨著信息化時代網絡技術的日新月異，網絡文化作為一種新生態的文化形式，不僅改變了人們的物質文化生活方式，也深刻影響到了人們精神生活的方式。網絡因其便捷性和交流的即時性及資源的豐富性，越來越成為青年學生交流的主要方式，它給當前高校特別是藝術院校的思想政治教育工作提出了新的機遇和挑戰。藝術院校豐富多彩的藝術演展實踐活動可以使網絡文化與思想政治教育實現有效的融合。

［關鍵詞］

網絡文化；藝術院校；思想政治教育

思想政治教育工作是我國高校教育工作的重要組成部分，在“一網天下”的網絡文化背景下，這項工作遇到了一些前所未有的挑戰。與其他高校相比，藝術類院校學生的個性更加鮮明，思維方式更為靈活多變，思政教育工作的開展也呈現出了一些特殊性。當“網絡文化”與“藝術院校”這兩個關鍵詞疊加，思想政治教育工作就變得頗具挑戰性。身為藝術院校的思政教育工作者，必須主動迎接這種挑戰，積極探索，深入研究，不斷創新藝術院校思政教育的新思路。

一、新媒體時代，網絡文化方興未艾

第一篇：女大學生思想政治教育與安全管理

【關鍵詞】

女大學生；思想政治教育；安全管理；思考；措施

【摘要】

近年來，大理大學發生了多起學生安全事故，在這些事故中，受害者是女生的比例較高。女性和男性比較起來，在體力上、體格上、身體的健壯程度上，處于弱勢，目前因女性受教育的程度較高，女大學生在學校中占的比例較高，所以對女大學生的思想政治教育和安全管理應該引起高校的重視。本文意在對女大學生安全管理方面存在的問題進行分析、完善，減少惡性事故的發生，使女大學生這個特殊群體能在大學里安全健康地成長。

一所大學有它的生機勃勃，不斷發展壯大的主流方向，但在發展過程中不乏發生一些安全事故，這些事故給學校發展蒙上了陰影，并給學生家長帶來了重創。如何避免惡性事故的發生，保障學生的人身安全，學生學業有成，大學能更好更快地發展，適應社會發展的需要，為國家培養更多適應社會發展需要的棟梁之材，是至關重要的問題。本文針對大理大學近期發生的女學生安全事故，對女大學生思想政治教育和安全管理工作作一些探索和思考。

一、女大學生思想政治教育和安全管理工作的意義

第一篇:創新創業教育與大學生文化自信培育

摘要：創新創業教育與大學生文化自信培育是高校進行教改中的重要課題之一。只有讓大學生確立其是社會主義的建設者和接班人，才能保障其未來對文化的自信與自覺的建設。培養大學生的創新創業能力與文化自信，應建立系統的創新創業教育體系，融入民族自信意識，建立文化自信，更好地實現創新創業。

關鍵詞：創新創業教育；大學生；文化自信；培育研究

新課改政策提出，高校應加強對大學生創新創業能的力及文化自信的培養，作為新型的教育理念，大學生創新創業的能力及文化自信是培養大學生創新精神、創業意識及文化認同感的重要途徑。因此，如何改進和完善對于大學生創新創業能力及文化自信的培養，是高?，F今亟待解決的問題之一。

一、大學生創新創業教育的培育的現狀

就目前來看，我國高校普遍將創新創業教育作為必修和選修的課程加入到各專業的人才培養課程中[1]。高校通過自己或與相關企業建立創新創業的基地，幫助學生進行實習，校內也會相應展開各種形式的創新創業比賽及相關的經驗交流，從而達到培養學生創新創業能力的目的。但我國很多高校的創新創業課程還有許多不足，很多學校并沒有將創新創業課程落實到位，沒有建立統一、相應的領導、協調及監督機構。沒能發揮出這一課程的主體教育作用，致使很多高校的專業課程與創新創業課程內容不符，與現實脫離，學生不能將創新創業課程所講的內容應用到實際。

二、大學生創新創業教育的培養

第一篇：高校大學生藝術通識教育管理作用

摘要：

少數民族藝術是各少數民族精神情感的載體和民族凝聚力的體現,展示出各少數民族的價值取向,是中華文化的重要組成部分,是人文教育的寶貴資源,將這些寶貴的民族藝術融入本土高校通識教育,對于全面推動素質教育具有重要的意義。

關鍵詞：

少數民族藝術；傳承；高等教育；人文

上海立信會計學院學生思想政治教育2015年研究課題：“多重宗教信仰下藝術通識教育對提升非民族高校少數民族大學生教育管理的研究”結項論文之一。

少數民族的傳統藝術可以反映該民族的基本價值觀，是各民族精神寄托和凝聚力的基石，在高校多重宗教信仰的環境下加強藝術通識教育對少數民族大學生的影響是應時而生的學生管理方法，是在新時期面臨統一思想戰線問題所必須研究的重點。

第一篇：網絡文化與大學生思想政治教育關聯性

摘要：

思想政治教育的發展離不開網絡文化的支持，網絡文化的發展離不開思想政治教育的引導，二者在相互作用的過程中關系更加緊密。在現代網絡文化背景下進行大學生思想政治教育，必須對網絡文化與大學生思想政治教育之間的關系有清晰的認識，正確把握其關聯性與影響，才能更好地根據社會發展的需求，合理利用網絡文化豐富大學生思想政治教育的內涵。

關鍵詞：

網絡文化；大學生思想政治教育；關聯性

一、網絡文化與大學生思想政治教育

由于互聯網的發展，越來越多的人們開始借助互聯網平臺進行工作、學習、交往、溝通、休閑娛樂等，傳統的社會內容正通過新的形式和渠道被大力傳播開來，既直觀地反映著人們的價值觀念和實際需求，又演化出有別于傳統社會特征的心理狀態、思維方式、知識結構、道德修養、審美情趣、行為方式等新的文化方式、文化內容和文化觀念。因此，網絡文化是現實社會文化的延伸和多樣化發展的體現。新時代的網絡文化在社會各階層，尤其是青年大學生的生活中有著更加廣泛和深刻的影響，網絡已經成為他們的一種生活方式，網絡課堂、新聞媒體、聊天工具以及各類網站已經覆蓋了大學生獲取信息與溝通交流的各個方面，網絡的形成造就了大學生的思想觀念和行為方式的主要形態，對大學生的思想政治教育起到了重要作用和影響。這就要求我們在現代思想政治教育中要充分利用網絡文化的影響來增強教育的生動性和可受性。馬克思主義思想政治教育的根本原則是實事求是，指我們在思想政治教育的過程中要始終堅持理論聯系實際，一切從實際出發，實事求是。也就是說，進行思想政治教育不僅要注重理論的灌輸，更要在實踐中積極拓展教育的形式與方法，充分了解受教育者的現實需求，以此制定全面的教育方針。大學生思想政治教育的目的就是培養擁有社會主義價值觀念以及社會主義理想信念的新時代青年。如何在社會發展的新形勢下改革和創新思想政治教育來解決新的社會背景下大學生社會主義價值觀念培育過程中出現的問題，這是我們當前迫切需要解決的問題，也是我們制定適應當代大學生思想政治教育有效方針的根本要求。通過網絡這一媒介對大學生開展思想政治教育工作，與傳統的教育模式相比，更容易受到當代大學生的歡迎，所以，努力拓展新形勢下大學生思想政治教育的有效形式，利用多樣化的網絡文化給教育者提供多種多樣的方式方法來展開大學生思想政治教育工作，是思想政治教育發展的新方向。