孝文化論文范例

一、傳統孝文化的內涵

“孝”作為中國社會所特有的道德倫理準則，無論是普通百姓還是歷代統治階級都極為關注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發展中形成了關于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產生活和人際交往中形成的，不同時期給它注入了不同的內涵。孝文化可從狹義和廣義兩個方面來理解。狹義孝文化是指社會、家庭在為老年人提供物質保障、精神贍養、情感慰藉等方面的思想觀念、社會倫理、制度規范和價值取向。簡言之，孝文化就是關于孝的觀念、規范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質層面的內容，并將孝的內涵從家庭倫理進一步擴展到對國家效忠的態度上。傳統孝文化起源于農耕社會，農村孝文化起初只是調整農村父母與子女之間的家庭倫理關系，并沒有家庭之外的社會規范。隨著歷史的發展，孝道逐漸與封建宗法制度相結合，農村孝文化逐步同社會的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發現于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現了大量關于孝的文獻記載?！稜栄?bull;釋訓》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德?？傊?，“孝”是孝敬長輩、贍養父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當時人們的崇高的價值追求。當民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴展到社會行為，上升到國家層面，并形成統一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統。

(二)從行為層面分析，孝文化是關于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節風俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創造良好的家庭氣氛;父母對子女要關心、照顧，要盡心盡責養育子女，教育子女要相互幫助，共同進步，還要教導子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業，光宗耀祖，效忠國家?？鬃釉?“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統治者。封建社會君、國一體，孝就表現為愛國。一個人的成長、立業、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩定的前提和基礎。

(三)從制度層面分析，孝文化是關于“孝”的倫理準則，即“孝道”

一、孝文化的含義與價值

孝的思想深深地印在國人的道德觀念中，這一點從儒家《孝經》開宗明義章便可見：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”對于孝的思想，古人早有認知，并延續至今，是中國文化中不可或缺的重要組成部分。鑒于孝在中國人的認知中的重要地位，對孝文化去其糟粕、取其精華之后，將其與旅游紀念品的包裝設計很好地結合在一起，進行創新和發展，突出孝的深層次含義，相信會產生良好的效果。孝為國人所熟知，將其運用于旅游紀念品的包裝設計，便于人們接受和認可。對于外國旅游者而言，孝文化是一種全新的文化形式，極具中國傳統特色，能夠引起外國游客的興趣，吸引更多的外國游客來華觀光旅游，以促進我國旅游業的進一步發展。

二、旅游紀念品的發展現狀

我國歷史悠久，名勝古跡繁多，旅游資源極為豐富，相對應的旅游紀念品的開發范圍也是相當廣泛的。但相對于這些優勢，中國旅游紀念品的發展狀況卻令人擔憂，究其原因，我國旅游紀念品在創新性和品質上存在一些問題。很多時候，人們在旅行過程中很難買到具有一個地方特色的紀念品，或者是買到的紀念品的制作工藝和品質不盡如人意，讓人們在一段美好的旅行中徒留些許遺憾。沒有紀念意義的旅游紀念品，既不會激發游客的消費欲望，甚至對當地旅游業的形象產生負面影響，不利于其發展。此外，對于一些特色旅游紀念品，一些國人往往缺乏品牌意識，做出的產品影響力不夠，白白浪費了很多優秀資源。這在讓人惋惜的同時，又何嘗不是在警醒國人，應該正視這些問題，一味地故步自封、患得患失，是不利于旅游業發展的。

三、孝文化與旅游紀念品的關系

孝文化作為我國傳統文化的一個典型代表，極具傳統文化特色。將其融入旅游紀念品的包裝設計，賦予了原本的紀念品新的生命力和獨特性，這種帶有明顯民族性的紀念品具有長期的紀念意義，更能夠激起游客的消費欲望并將其長期保存。旅游紀念品是最好的宣傳廣告，精致的、有意義的旅游紀念品會讓人不停地回憶某段難忘的旅行，記起某個地方。原本毫無生機的旅游紀念品在被賦予了這樣的意義與價值之后，就“活”了過來，并成為某個地方的代名詞，讓人留念，令人向往。旅游紀念品的包裝設計，其實是一種文化的設計與再造。隨著歷史積淀越來越深厚，孝文化的精華使旅游紀念品更具有文化內涵，并以此向世人展示當今中國的發展。具有中國特色的旅游紀念品被各國游客帶到世界的各個角落，成為傳播中國文化的一種最直觀的名片。具有特色文化性格的紀念品，再加上個性化的設計，易于被大眾認可和接受，展現出獨特的中國魅力。將孝文化融入旅游紀念品的包裝設計，走出一條具有中國特色的旅游紀念品包裝設計之路，可以促進中國旅游業進一步發展，為我國的經濟發展注入新的活力。

四、結語

摘要：在校期間是學生價值觀形成的關鍵時期，面對高職學生特點，結合高職學生培養落腳點及社會對畢業生的就業需求，引導學生內化與踐行必備道德品質、傳承中華傳統文化精華，探索傳統文化提升學生道德品質方法與途徑。

關鍵詞：傳統文化；道德品質；品德培養；方法

十八大提出:堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務。全面提高公民道德素質，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。將立德作為道德要求古而有之，追溯其價值理念的歷史淵源，《左傳•襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”立德指樹立道德，即提高道德修養，給人們樹立道德方面的榜樣。古為今用，將立德樹人作為教育之根本，傳承文化底蘊，旨在使學校德育和素質教育能夠汲取傳統道德文化養分，教育和引導當代學生健康成長。

1當代高職學生道德品質要求

傳統文化將立德作為核心，古人云：“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個人修養是成就事業的前提。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[1]孟子提出修身、齊家、治國、平天下的理念，將自身修養提升作為根本，在沿襲中華傳統文化正心、修身、自省、自律的同時當代大學教育更側重于培養學生能力與品行，即：如何學習、如何面對社會、如何思考問題、如何解決問題能力。十八大提出在對當代大學生進行社會主義核心價值體系教育等理念教育的同時，全面提高學生思想道德素質與科學文化素質，作為社會發展的主力軍、社會建設的中堅力量的當代大學生的道德素質和文化水平怎樣直接影響國家的發展前途。具有較高的知識水平是當代大學生成長、成才的保障，良好的道德素質也是當代大學生必須具備的品質。做一個文明的大學生要有一顆君子之心，應具備以下道德素質：

1.1孝為先

孝是中華民族傳統美德，《弟子規》中用一整章來告誡人們如何做到孝。首先要擁有一顆孝心，其次要做到孝敬、孝順，你才能擁有孝德。孝這種觀念應滲透到學生思想意識中，扎根心底。對學生進行教育，觀看主旋律電影，根據母親節與父親節特定節日開班級座談會，跟家長做一次心靈的通話，改正錯誤行為，幫助學生達到心靈的救贖；孝順父母心懷感恩，從細節入手，引導學生注意與父母的一言一行，在心靈上呵護父母；教育學生身體發膚受之父母，“身有傷，貽親憂”，照顧好自己，多與父母溝通，避免父母擔心；幫助學生塑造良好的道德品質，以“德有傷，貽親羞”[2]準則，完成道德自律。

一、了解學生的真實水準，激發學生的學習興趣

自2004年以來，筆者每給學生開古代文學課，在第一堂課時，都會進行當堂摸底小測驗,以期達到觀察了解學生有關古代文學方面真實水準的目的，測試內容大致這么幾個：1．說出中國古代文學史劃分的各個時段，說出你所知道的各階段代表性作家及其代表作品；2．談談你對李白和杜甫詩歌的看法?；蛘?，借一個文段引出問題，如引用司馬遷在《報任安書》中說的一段話:“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大氐圣賢發憤之所為作也”，讓學生說出該文段中的典故。3．說說自己準備如何來學好這門課程。第一題重在考查學生對古代文學史整體把握的情況。

中學時期學生們所學的古文主要是名人名篇，沒有形成文學史的系統概念。從學生的答案看，大部分人對朝代更迭順序基本掌握，但對先秦漢魏六朝劃分情況比較混亂，對唐以前的文學代表作家作品掌握也比較混亂，但對唐以后的文學代表作家作品掌握較好。第二題重在考查學生對兩位大詩人及其詩作的了解與認識情況。選擇這兩位大詩人，是因為學生從小對詩仙詩圣比較熟悉。從答卷看，此題學生大都能說出些道理，但引用原詩作的比較少，關于后人對兩位詩人的評價觀點、評論詩句更是所知甚少。針對這一情況，教師在授課過程中可側重加強引用前人的評論，引用一些古代文論的觀點。由于大專階段并未開設古代文論課程，故引用時要適可而止，切勿太多太濫，以免引起學生的反感。

引用司馬遷作品的問題重在考查學生對歷史典故的掌握情況。從答卷來看,此題學生大都能說出一半的典故,但對后半部分的典故知之甚少,個別學生甚至自己杜撰。針對這一情況，筆者一般會推薦一批相關書目，充實學生的文學視野，加強其文學史知識的積累。第三題重在讓學生對自己有個約束，讓學生在面對一門新課程時既有一種期待，又有對自己的內在要求，以期在學期結束時再來對比當初定下的目標，從而讓學生明白在大學階段學習是可規劃的，也是必須規劃且堅定地按自己的學習計劃執行下去的。掌握了學生在專業上的真實水準，我們還要結合當下學生的時代特點有的施教。目前在校的大學生，基本是在電視、電腦普及和通俗文化盛行的文化氛圍中成長起來。他們從小看電視和卡通漫畫、玩電子游戲，其中大部分人習慣于圖像閱讀，學界將其稱為“讀圖的一代”。圖像閱讀是一種作用于人的視覺、聽覺等感官為主的閱讀方式。

據科學家研究證明，學習時參與的感官越多，學習記憶的效果就越好。古代文學作品因其語言上的障礙給學生造成閱讀上的困難，再加上作品的時代政治環境、作者際遇等各種因素的牽制往往含蓄不露，致使學生在學習這些作品時常常難以深入理解。除此之外，隨著就業壓力日益增大，致使學生須花費相當一部分時間去考取各種各樣用人單位所要求的技能證，這就使他們很難花大量時間靜下心來研讀古代作品中那些艱深難懂的文句。這也要求教師須花費更多的時間、精力去尋找既能調動學生學習興趣，又能達到教學目的的方法，使學生能在短暫的課堂教學中盡最大可能地掌握所學內容。

二、走進文本，熟讀精思

誦讀是有效的古詩文學習方式，也是學好古詩文的必由之路。朱自清說：“文言文和舊詩詞等，一部分的生命便在聲調里；不吟不誦不能完全領略他們的味兒。”[3]從這個意義上講，誦讀是對文本生命的復活。通過誦讀，學生能培養語感，積累名言佳句，感受古詩文的韻律、節奏之美，更直觀、直覺地體會文本的情感與美感，進而提高自己的欣賞品味和審美情趣?，F在許多學生一味地強調創新與動手的能力，但對于一些基礎性的知識往往嗤之以鼻，須知“巧婦難為無米之炊”。厚積才能薄發。杜甫有“讀書破萬卷，下筆如有神”的千古名句，宋代學者朱熹也有“讀書之法，……熟讀而精思。先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心”（朱熹《熟讀精思》）之言。

一、強化古代文學作品對學生的情感教育，提高道德素質

中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優秀素質，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現的友情……中國古代文學作品中體現了無數的優良傳統，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養學生良好倫理道德素質的深厚文化基礎，是我們對學生進行道德素質教育的情感資源。

二、加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設

首先，一個優秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現代精神存在著一定的差異性，這不僅體現在語言上、形式上，還體現在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。

三、充分改良古代文學作品選課程的教學環節

善于引導，提倡“發現學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發現者”；并認為“發現不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發現”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設，指導學生的思考方向——協助學生收集和組織可用的有關資料——組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結論——引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結論的正確性，并加以必要的補充和完善。

四、調整古代文學作品選課程的教學方法

摘要:傳統文化包含了豐富的思政教育素材。將課程思政融入中國傳統文化課程教育，有助于高校實現立德樹人的重要目標。三全育人背景下，優秀德育元素在中國傳統文化課程中主要體現在仁愛孝悌、重義輕利、人際和諧、恪守信用方面。運用講好中國故事的問題導入法融入課程思政，采用多種實踐方法引導學生積極參與課堂體驗，采用分享、實踐、點評教學形式促進師生聯動，最終實現專業課程和思想政治教育同向而行協同育人的最終目標。

關鍵詞:三全育人；課程思政；中國傳統文化

一、課程思政融入中國傳統文化

課程的重要意義在2016年12月召開的全國高校思想政治工作會議上發表講話：高校思想政治課在落實過程中一定要遵循改革與加強的理念，與各個科目的課程相契合，通過協同效應提高教育質量。課程思政的本質在于對各類課程的教育資源進行挖掘利用，通過思政元素的融合，實現內涵與外延方面的拓展，實現思政教育目標，實現全員、全過程、全方位育人的思政教育格局。中國傳統文化包含文獻、物品等多種形式，蘊含了中華民族的生活習慣、民族風情、價值觀念、道德行為、審美品位、文化知識等模糊的形態。思政教育與傳統文化教學有著緊密的關系，傳統文化包含了豐富的思政教育素材，是思想政治教育的重要支撐。二者在理論依據上具有統一性，可基于同一目標而相互促進影響。將課程思政融入中國傳統文化課程教育，是高校加強立德樹人、培養德才兼備優秀人才實現課程育人,達到專業課程和思想政治教育同向而行協同育人的最終目標。

（一）結合中國傳統文化中的古代天文歷法內容培養高校學生創新探索精神

中國傳統文化中的天文和歷法知識分屬兩個章節。天文方面主要介紹古代天文的概念，歷法方面主要介紹天干地支及歷法的三大系統。例如，在講解某個天文學知識時，講到北斗七星由7個元素構成，分別為天璇、天權、開陽、天樞、天璣、搖光、玉衡，在講解過程中還會對元素的命名依據進行介紹。北斗七星在古代有重要的作用：第一，可以找到北極星。將天璇、天樞兩顆星連線延長約5倍的距離可以找到北極星。第二，北斗的斗柄方向可作為季節判斷依據。斗柄指向東、南、西、北分別對應春、夏、秋、冬。古人根據北斗七星的特點和位置對其命名，讓抽象的七星更具形象化，這是古人智慧和勤勞的象征。古人對北斗七星長時間的觀察和揣摩，研究出北斗斗柄的指向可以辨別方向，體現了科學精神和創新探索精神。“勤勞”指以辛苦勞動創造美好生活。“智慧”指循規律把分寸精益求精的工匠精神?！皠撔隆笨衫斫鉃閷炐銈鹘y進行繼承，將現代因素進行融合，探索出新的模式?！疤剿鳌笨衫斫鉃榭茖W家在自身已有知識、經驗及預測的基礎上，在開展活動時有具體的方向以及堅定不移的信心。在課堂教學時，可以將這三點思政元素充分挖掘，和北斗七星知識點充分融合，把理論和現實結合起來進行細致、生動的講解，不能生搬硬套，要使學生們易于樂于接受。在融合思政元素時，一定要遵循科學性合理性，這需要教師對思政有清晰的認知與融合意識，能夠在社會熱點與教學內容中挖掘其所存在的思想教育元素。

（二）結合中國傳統文化中的哲學思想加強高校學生思想道德教育

第一篇：小學語文教師課堂教學評價思考

[摘要]

小學語文教師課堂教學評價是小學語文課堂教學的重要環節，對于小學語文教學來說具有極其重要的意義。本論文在概述了小學語文教師課堂教學評價的含義以及研究意義的基礎上，提出了當前小學語文課堂教學評價存在評價形式單一和教師重預設輕過程的問題，針對這些問題，我提出了以下建議：第一，評價形式要多樣化；第二，教師要學會自我評價，反思課堂教學評價，提高教學機智；第三，教師要注重評價語言的有效性。

[關鍵詞]

小學語文；課堂教學；教學評價

《語文課程標準》指出：“小學語文課堂應該是一個快樂的課堂，對話的課堂，感悟的課堂，開放的課堂。”如何讓語文課堂成為一個快樂的課堂？教師的課堂教學評價至關重要。

一、小學語文教師課堂教學評價概述

作者：常承科 李宏波 單位：山東省青州市公證處

一、公證精神文化的基本內涵

公證文化是公證行業在長期的發展過程中逐步形成并切實遵從的道德觀念、價值準則、職業情操和精神氣質的綜合，它是公證人實現自我發展的內動力，是公證行業崛起的基石①。公證文化作為中華文化的行業文化之一，同其他行業文化一樣，包含精神文化、制度文化、行為文化和物質文化這四個層面。其中，精神文化是核心，有何種精神文化，就會產生相對應的制度文化和行為文化，最終將實現何種物質文化。德國宗教改革家馬丁•路德金說過：“一個國家的前途不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養，即在于人們所受的教育、人們的學識、開明和品格的高下，這才是利害攸關的力量所在”②。公證事業的發展，也需要先進公證精神文化的助推。在公證文化的這四個層面中，精神文化是最難改變也最難形成的，因此建設公證精神文化是一項復雜而艱巨的系統工程，公證精神文化的形成與完善任重而道遠。公證精神文化是公證行業受特定的社會文化背景和意識形態影響，在長期的發展中形成的精神成果和文化理念，是公證人靈魂領域的“立法”，指引著每一位公證人心靈的航程③。公證精神文化建設的目標是要通過對公證人和公證行業人格魅力的塑造，使得公證人不僅僅要自覺遵守相應的法律法規、規章制度，更重要的是通過精神文化的培育，使公證人在內心樹立法律信仰至上和慎獨自律的精神，遵從、敬重公證行業的職業道德和職業操守，由此形成公證行業特有的職業精神和職業氣質。公證精神文化具有如下特征：

1.精神獨立，排除干擾。眾所周知，司法的靈魂在于獨立性。因此，作為法律服務人員，公證人必須具有獨立的精神、獨立的人格。在辦理業務時，公證人必須排除權、情、利等因素的干擾，敢于堅持法律法規、堅持辦證程序規則。

2.廉潔自律，潔身自好。公證作為國家司法的重要組成部分，公證人必須廉潔自律、正身守道。公證人應當有崇高的人生目標及價值取向，對于物質生活應該淡泊知足，生活嚴謹；與其濁富，寧比清貧，不計得失，甘于奉獻。

3.執法守法，客觀公正。依法公證是公證人最基本的行為規范，也是公證人最重要的執業理念。公證人必須以法律、法規為準繩，判斷公證對象是否真實、合法；執業時，嚴格遵紀守法，按公證程序規則辦理業務，避免隨意性，更不允許以權謀私，徇情枉法。

4.勤勉盡職，嚴謹細致。公證工作中相當一部分公證業務繁雜瑣碎，且工作量很大。隨著經濟工作的復雜化，公證工作的審查任務也日益重要。這就要求公證人要有兢兢業業，任勞任怨，認真負責，一絲不茍的精神。公證機構作為法定證明權的行使者，公證制度作為一項糾紛的預防及解決機制，要求公證人必須站在一個不偏不倚，公平公正的中立立場上辦理公證業務。這一崇高使命的實現，需要公證人員自身道德素養、職業操守和人文修養的不斷提升。因此，引導公證人樹立“服務民生、為民解憂”的思想理念，倡導公證人培養為國為民的法律人情懷，汲取中華傳統文化中兼愛、平等、以人為本的精神，提升公證人的人文和法律素養，是公證精神文化建設的必然要求。④我國新民主主義革命的勝利和改革開放后的巨大經濟建設成就已證明：馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發展觀是中國人民強大的思想武器，在公證精神文化的形成完善中，也必將發揮主導作用。同時，我國悠久的傳統文化更是公證行業汲取營養的精神寶庫，是構建中國公證行業精神文化所不可缺少的因素。