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孝文化研究范文1
孝文化是我國傳統文化的核心內容之一。一個“孝”字可以折射出中國傳統文化和道德的總體特征，可以認識和把握中國古代社會的獨特風貌。“忠孝”即忠君孝親，源于儒家所倡導的“親親”思想，是儒家倫理道德規范。《論語·八佾》說“臣事君以忠”[1]，要求臣民對國君無條件效忠。孝最初的含義是孝敬父母，是對兒女提出必須履行的義務，隨后要求每個社會成員對社會也應承擔“盡孝”的責任。儒家就以個人和家庭為基礎，以忠孝為紐帶，把個人、家庭和社會聯系起來，給每個社會成員規定了立身處事、居家做人的基本準則。黑格爾曾在《歷史哲學》中提出：“中國純粹建筑在這一道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。中國人把自己看做是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女。”[2]
一、孝文化的歷史演進
中國孝文化從“殷人無孝”到“周公推孝”、“孔孟揚孝”、“移孝作忠”，經歷了一個從無到有、豐富完善、扭曲異化的歷史演化過程，其中既有人文思想的精華，又不乏封建性的糟粕。
（一）萌芽：殷人無孝，重鬼輕人。
中國社會自古就有孝的思想。《堯典》中岳薦舜時，即贊美舜之“克諧以孝”。在中國社會廣為流傳的《二十四孝》中，“孝感動天”講的就是舜的孝悌故事，舜作為一個孝的典范，標志著中華孝道的萌芽。但在舜生活的年代及以后的漫長時期，孝并沒有普遍的社會道德意義。“殷人無孝”說法認為，即便是殷人也不存在“善事父母”意義上的孝道，殷人之孝，重在祭祀先祖和追奠亡靈上，重鬼事而輕人事，行孝的對象重在已逝的亡靈，對身邊生活的父母親長則不以為然，有孝之名而無其實。
（二）發展：周公推孝，以孝入刑。
根據史料，周人在孝道上與殷人正相反，它看重的是對身邊父母現實的行孝，而在祖宗祭祀上重在哀思之心的摯誠，這是由周人的農耕人群傳統決定的。[3]農耕社會中，長者在長期勞動中積累了豐富的知識和經驗，不僅成為文化的傳播者，而且負責族群的組織和管理，對族群的生產生活起著舉足輕重的作用本文由收集整理，是人們尊重和信賴的對象。對孝道思想和實踐做出偉大推動的人是周公。因為周公把孝的對象放在實在的人上，是人在現實生活中的具體實踐，他還把孝的思想和行為法律化和政治化，使它成為強制性的法律規范。
（三）完善：孔孟揚孝，孝行天下。
周公是孔孟仰慕的對象，也是孔孟思想的主要源泉?？酌蠈χ芄男⒌浪枷脒M一步挖掘整理、豐富完善，形成了孝道完備的理論體系并進行大力宣揚，對中國社會產生了深刻的影響。孔孟的孝道思想主要體現在《論語》《孝經》《禮記》和《孟子》等經典著作中。其中《孝經》的產生，標志著孝道思想的成熟完備。
（四）異化：忠孝合一，愚忠愚孝。
秦王朝統一六國后，地主階級為了維護專制主義的統治，大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”，把孔孟孝道思想加以篡改利用，不斷扭曲異化，使孝最終淪為地主階級統治、壓迫人民的工具。主要表現在孝的專制化與絕對化、孝的神圣化與迷信化、移孝作忠、忠孝合一、忠高于孝等方面。
二、多重視野下的孝文化
（一）道教孝道觀。
在歷史發展過程中，道教在自身神仙信仰的基礎上對歷史上既存的思想、鬼神學說和孝道觀念要素加以融匯、整合與升華，創立起自己獨特的孝道觀念和教化系統，并結合時代特點不斷發展，對世俗社會產生深遠的影響。道教素有重視孝道的傳統，并形成了自己所特有的孝道倫理思想。同時道教孝道的產生也是道教走向貴族化、官方化的需要。[4]在道教孝道觀的來源方面，李遠國先生曾提及：“考察道教孝道思想的來源，無疑來自儒家。”[5]道教早期經典《太平經》中明確提出孝的重要性，即“天下之事，孝為上第一”，認為孝與壽并為天下最急迫的事情。眾所周知，追求長生就是道教最鮮明的特色和最重要的事情，將孝壽并言，可見道教對孝的重視程度。
在道教看來，行孝不僅是兒女應行的義務，而且有助于個人心性的修煉?！短浇洝分杏?ldquo;天地君親師”的說法。君親師，即是道教“孝”的對象。在君王統治天下的時候，道教對君主的孝即忠誠，表現為“常旦夕憂念其君主也。念欲安之心，正為其疾痛，常樂帝王垂拱而自治也。但樂使王者安坐而長游，其治乃上得天心，下得地意，中央則使萬民莫不懼喜，無有冤結失職者也”。[6]
道教的孝道思想有許多現實意義。在家庭方面，它倡導盡心贍養父母的理念，有利于促進家庭成員之間和睦相處；在個人方面，它可以幫助提高個人修養，特別是有助于個人心性修煉；在社會方面，它可以幫助維系社會秩序，并且弘揚尊師重教的傳統美德；在自然方面，它倡導保護自然環境，維護生態平衡。這些都是由道教自然無為的核心觀念引發出來的，在當今社會仍有很大的積極意義。
（二）儒家孝道論。
孔子和孟子大力宣揚孝道。首先，他們認為孝是天經地義的人生法則，是人之為人的根本，是做人的基本條件?！缎⒔?middot;三才章》講：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”[7]《論語·學而》中也提到：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。”[8]其次，孝也是德育的切入點，是治國理政的法寶?！缎⒔?middot;開宗明義章》中說道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[9]認為孝是“至德要道”，用以治理國家，就會“民用和睦，上下無怨”。第三，孝還是人生最大的快樂?！睹献?middot;盡心上》中說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也……君子有三樂，而王天下不與存焉。”[10]
關于行孝，《孝經·紀孝行章》中這樣寫道：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”[11]可以看出，孔孟的行孝思想內容豐富多彩，完備而深刻，代表了中國孝道的最高境界?？酌闲⒌浪枷氲暮诵暮途枋?ldquo;仁”與“和”，因此，孔孟的忠君思想與后世的“忠孝合一”“愚忠愚孝”存在本質上的不同。
轉貼于
（三）佛教之孝經。
佛門孝經的出現，使中國人的血緣倫理規范在儒家經典之外又獲得了一種新的表現形式。在中國的佛教信眾看來，勸親信佛、出家修道、普度眾生等都是在盡孝道。
1.勸親信佛是盡孝。佛教主張自己信奉佛教，也應該勸說父母共同信仰佛教。在最早譯經的《四十二章經》中就以較量功德的方式提出了這樣的主張：人生在世最應孝敬尊重的人，除佛之外，就是自己的父母了，以佛教度化父母所得的功德僅次于對佛的供養。與儒家的重視諫諍相比，佛教更為強調從積極的方面對父母進行教化和引導。
2.出家修道是盡孝。自從東漢末年起，許多人就以剃發、獨身、僧服等不與中國孝道相合之處對佛教進行攻擊。到了東晉時期，高臥廬阜的慧遠認為，佛教信眾有在家和出家的區別。在家居士仍然處于君主的治理和父母的庇護之下，與普通人沒有什么兩樣，故而在忠君孝親的實踐中并無異于常人之處。但如果是因慕道而欲出家修行，則必須得到父母與官府的準許；君父不許，不得私自出家。出家之后，專心行道，師表人天，堪為眾生超脫生死苦海的向導，是政令教化的最好的輔助，因此并不與孝道相違。[12]在反佛風潮一浪高過一浪的情況下，被認為是“道德所居”的廬山慧遠德為物尊，朝野崇重，南北各方，無不致敬，其造論著文具有非常大的社會影響力，是處于東晉朝廷制定佛教政策時必須要考慮的重大因素。自此以后，出家修道即是盡孝的觀念得到社會的認可，“一人得道，九族升天”的說法逐漸流行起來。
3.慈悲為懷是盡孝。中國大乘佛教認為，人們不僅應該絕對孝敬今生今世的父母，而且還應該無條件地孝敬無數的前生來世的父母。因此慈悲為懷，善待一切眾生，就成了孝敬父母的應有之義。僧人在出家之初即發下四宏誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成，以此來上報四重恩（即父母恩、國土恩、眾生恩、三寶恩），下濟三途苦（即地獄、餓鬼、畜生等苦難最深重的三惡道）。[13]
佛教在完全容納和接受儒家孝親觀的同時，又根據儒家經典和佛教的慈悲之心，對其進行擴大和提升，將其推向一個新的高度，形成了一些既與儒家相關、又有所區別的新的孝親觀念，這無疑是對中土孝道觀的豐富和發展，對中國民間盡孝之風的盛行起到了巨大的推動作用。
孝文化研究范文2
關鍵詞：孝文化教育；大學生思想教育；重要意義；實現途徑
中圖分類號：g641文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飛速發展的當今社會，人們的物質生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關懷相對缺乏的現象越來越明顯。尤其是當前的青少年，據有關統計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女數量都已經達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現象。他們嚴重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學深入挖掘中國傳統文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導。
一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇
當今社會飛速發展，市場經濟一日千里，但也不可避免地引發了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學教育更好的服從和服務于這個主題。
（一）獨生子女社會化需要孝文化教育
我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經32年，最早的一批獨生子女經歷了少年期和青年初期，已經近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養尊處優，經不起風雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經地義，而子女該怎樣關心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結構、社會形態已經完全改變了，中國出現了人文史上從來沒有出現過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設就更有非常重要的意義。
（二）人口老齡化越來越嚴重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事業發展統計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總人口的8.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總人口的12%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴重?？陀^上，家庭結構小型化，一個或兩個孩子要負擔兩個父母和四個祖父母，甚至會出現一對小兩口負擔八個或更多老人的情況，子女的養老負擔十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準備，因此，家庭養老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構。
（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求
科學發展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內的中國傳統文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養父母"，對父母在物質上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關愛父母、家人，還關愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發展，因而對其闡發、弘揚，是一重要而有意義的事情。
（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式
捍衛我國文化主權已經成為時下一個非常嚴峻而現實的問題。全球化時代文化發展的一個突出現象是文化帝國主義和文化霸權的出現。這種文化霸權在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節的風靡，麥當勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎，繼承和發展中國傳統文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統文化的根核部分，對于中國國民性發生了根源性、本質性的影響。所以我們應當繼承弘揚傳統孝文化，并對其進行必要重構，使其更加現代化而非西方化。
二、大力弘揚中國孝文化對于大學生思想教育的重要意義
（一）對學生思想道德素質養成教育的基礎作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養并生發出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學校的教育開始。
（二）對學生愛國主義思想養成的啟迪作用
無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發源于孝的愛國精神。我們在對學生進行孝道教育的同時，必須大力強調這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。
（三）對學生誠信品格養成的促進作用
事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠?？鬃釉唬?人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現誠信?，F在的市場經濟更是講究誠信，誠信是商業社會中最基本的道德品質之一。高校校園文化建設可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學生誠信素質的養成。
（四）對培養生生、師生之間的情感，營造和諧人際關系的推動作用
孝是形成古代和諧人際關系的精神力量，也是形成當今和睦社會風尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎。必須先讓學生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責任，多作貢獻，整個社會人際關系和諧的目標也就實現了。
三、中國孝文化的價值在大學生思想教育中的實現
具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現途徑。
首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續鼓勵和推動中國傳統文化的復興，并提供相應的資金和政策支持。在推動中國傳統文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應該給予這些高校以相應的支持和保障。
其次，各級各類高校要自覺響應黨和國家的號召，落實相關教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經典課的試行提供相應的課程空間。目前部分高校已經開始將中國傳統文化經典作為思想道德修養課的一部分，重點通過德育課的學習來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業課中，穿插了一些相關的古典名著。
再次，順應時展要求，靈活利用現代科技手段，尤其是網絡手段。網絡作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網絡文化作為現代文明的結晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網絡文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發展人的創造性，促進人的自由、全面發展。我們要努力使當代孝文化在網絡上占有一席之地，通過建設孝文化網站，開發孝文化論壇，發展網絡孝文化，使廣大網民受到孝的熏陶和教育。在與網絡文化攜手發展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發展網絡孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網絡中的生存能力、競爭能力。
最后，作為高校教師應該更清醒地認識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯教育家馬卡連柯曾對兒童教養院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學生的模范。教育學生不能依靠灌輸、說教，而應當靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養出有健康個性的學生。
參考文獻：
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[2]張懷承.中國的家庭與倫理[m ].北京:中國人民大學出版社, 1993.
孝文化研究范文3
關鍵詞 校園文化 傳統節日文化 功能
中圖分類號：G459 文獻標識碼：A
中國傳統節日文化是中華民族萃取五千年文明精髓的精神財富，是中國人民賴以生存和發展的精神家園。校園文化是以校園為文化客體，以廣大教師和學生為文化主體，以弘揚校園精神為主要內容的一種群體文化，是老師和學生工作、學習、生活的精神能量磁場，是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，對正確樹立青少年的世界觀、價值觀、人生觀具有十分重要的意義。
1傳統節日文化與校園文化的關系
1.1校園精神文化建設離不開中國傳統節日文化
校園精神文化是師生在校園生活中自覺形成并認同的群體意識和群體價值意識，是校園文化的精髓、靈魂和核心。中國傳統節日是中華文明經過千百年歷史的洗禮和演化而形成的一種人文主義倫理型文化，他強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、梯、節、勇、恕、讓等思想精髓的推廣與提升。例如：中國傳統節日中的“仁愛”思想在校園中得到傳播，能夠減少師生之間的矛盾，優化校園的人際關系，增強校園的和諧氛圍；儒家“x利觀”的弘揚，對和諧校園的建設擁有真不可忽視的力量；中國傳統節日強調塑造學生“內圣外土”的理想人格，強調“齊家、治國、平天卜，以施行土道”、“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的為學思想，都對當前學生發展作用巨大。因此，依托優秀的傳統節日建設校園精神文化，有利于師德的修養和學生靈魂的凈化，有利于師生創建良好的精神家園，有利于形成文明和諧的校園精神文化。
1.2校園物質文化建設離不開中國傳統節日文化
“校園物質文化是指由校園所處外部自然環境、校園內部的規劃格局以及校園建筑、雕塑、綠化和文化傳播工具等各個方面所形成的文化環境?！毙@物質文化是校園文化的物質載體和表現形式，它具有“桃李不言”的隱性教育功能與教育效果。通過環境設計和布置等具體物化將中國優秀傳統節日文化充分表現出來，如樹立歷史文化名人塑像，選擇那些經典的詞句、諺語、格言作為警句等，這些都能振奮學生的精神，激發學生的求知欲望，促進學生積極進取，對學生高雅情操的形成，以及情感的熏陶、意志的鍛煉起著潛移默化的作用。因此，在校園物質文化建設中，充分開發和利用優秀傳統節日文化，不但可以增強大學的人文底蘊，使大學生開拓文化視野，而且還能完善文化品格，提高審美情趣，陶冶情操。
1.3校園行為文化建設離不開中國傳統節日文化
校園行為文化是指師生具體行為的展示，是校園文化的體現，是對校園精神文化的詮釋，是校園文化的實踐。中國傳統節日文化重視人格的修養，注重“修身”，這種“修身”思想在提升人的道德素養方面做出了巨大的貢獻。在大學校園行為文化建設中，如果師者能以身作則，以身立教，用自己的言談舉止、淵博知識和人格魅力來展示高尚的道德、在無形中影響學生、感化學生，就能贏得學生的認可，培養出優秀的人才；如果每個學生能夠以身作則，加強自身道德修養，就可以形成良好的心理素質、深厚的道德涵養和崇高的理想信念，成為祖國需要的“四有”人才，成為社會的棟梁。因此，弘揚中國傳統節日文化的精華對樹立形成優秀的師德、師風，培養良好的學風、校風，提高校園文化軟實力和實現校園文化建設知行和一、和諧共進都具有推動作用。
2傳統節日文化在校園文化建設中的功能
2.1傳統節日文化在校園文建設中的價值導向功能
《教育部關于運用傳統節日弘揚民族文化的優勢傳統的意見》指出傳統中國傳統節日承載著中華文化血脈和思想精華。傳統節日文化作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，也是高校校園文化建設的重點內容，它能教育，熏陶和啟迪當代大學生，喚起他們對文化同根同源的親和力。但據調查，大學生對傳統節日文化的熱衷度不高，對傳統節日的了解還停留在家庭的影響和小學語文課本的熏陶，對傳統節日的歷史淵源和精神內容知之甚少。大多數同學對傳統節日的理解依然停留在器物層面，期待的是節日的食物和假期，而并不是深刻的去感受節日的文化和歷史的傳統。所以節日文化在校園文化建設中應該起到導向作用，充分利用傳統節日開展受大學生喜愛的，有廣泛參與度的活動，增強大學生的文化自覺和文化自信，弘揚中華民族傳統的價值觀，充分理解中華民族的理想與信念，樹立新時代的傳統導向標桿。
2.2傳統節日文化在校園文化建設中的文化教育功能
校園文化作為一種環境教育力量，對于大學生素質的全面發展有著巨大影響，是一種具有引導功能的教育資源。傳統節日文化作為民族的厚重文化積淀使其具有知識文化教育功能。傳統節日內涵豐富，蘊含了社會學，人類學、歷史學、哲學和文藝學等多方面內容。比如萬象更新的春節，春回大地的清明，百蟲滋生的端午，寄托相思的中秋體現了人與自然相互依存的樸素自然觀；春節磕頭的孝道，清明祭（下轉第30頁）（上接第17頁）祖的感恩，萬家團圓的中秋則體現了節日文化中濃濃的血脈親情；中國傳統節日還處處體現著中華民族勤勞勇敢、自強不息的民族精神和愛國主義情懷。所以利用傳統節日文化開展豐富多彩、形式創新的教育活動，甚至把節日文化融入第一、第二課堂，加強大學生民族精神和愛國主義教育，理想信念教育，榮辱觀教育，以及社會主義核心價值觀教育都是行之有效的教育方式。
2.3傳統節日文化在校園文化建設中的傳承與傳播功能
隨著全球化的迅猛發展，西方文化的逐漸滲透，文化的多元化發展已成趨勢。但現在大學生對部分西方節日的熱衷與對傳統節日的冷漠逐漸形成鮮明的對比。中國傳統的節日文化是中華民族最寶貴的文化遺產之一，w現著中國傳統文化的魅力和生生不息的民族精神，千百年來，中華民族的傳統美德和精神世界通過這些節日得以展示和傳承。把中國傳統節日文化融入校園文化建設中則能更好的傳承和傳播中國傳統文化，讓更多的大學生在耳濡目染中接受傳統文化的熏陶。
3結語
高校校園文化內容不僅包括學習、休閑、娛樂、消費等高校師生在高校中接觸到的具體文化生活現象，同時也包括世界觀、價值觀、人生觀、消費觀、道德觀等能夠通過具體文化生活現象反映出的文化觀念，由此可見，高校校園文化是一個復合體并且具有異常豐富的內容其內容主要體現為高校物質文化、高校制度文化、高校精神文化三類。中國傳統節日文化只有以這三個方面為突破口滲透到高校校園文化建設中，才能夠確保高校校園文化建設中中國傳統節日文化的全面性。
基金項目：西南科技大學學生教育管理及改革研究項目 項目編號：21817/15sxb164。
作者簡介：王琳琬（1991，1-），女，四川自貢，西南科技大學，碩士，研究方向：大學生思想政治教育，大學生心理健康教育，國際教育研究。
參考文獻
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孝文化研究范文4
關鍵詞：民辦本科院校；文化育人；研究
[FL（K2][KG2]
[HJ1.83mm]
[JP2]一所大學辦得好不好，不只是看它的物質條件、辦學規模、辦學歷史，最根本的標準是看它能培養出什么樣的人才，看它對國家、民族以及對全人類所做的貢獻。高校立身之本在于立德樹人，立德樹人歸根到底是文化問題，即用什么文化培養人。[JP]
我國民辦高校為更多的人提供了接受高等教育的機會，為我國經濟社會發展培養出了大批高素質技能型人才。相比國辦本科院校而言，民辦本科院校的辦學歷史比較短，文化積淀相對較弱，基本上還沒有真正形成具有自身院校特色的文化育人體系。文化育人對民辦本科院校來說，是一項基礎性工程。HB學院作為以工科為主的民辦本科院校，在近6年的辦學過程中，廣泛汲取中外高校的辦學經驗和文化成果，發揮文化育人在院校創新發展中的支點作用，將文化育人貫穿于人才培養全過程，逐步形成了具有學校自身特色又寓含應用型本科院校辦學共性的“三維文化育人體系”，推動了學院的快速發展。
所謂“三維文化育人體系”，是指“軍營文化”“傳統文化”和“產業文化”在育人過程中三個維度上的融合互補，為社會培養綜合性、應用型人才。
一、軍校文化育人，為學生成長淬火
軍校文化，是軍隊獨特的文化形態和優秀的文化傳統，具有先進性、戰斗性、群眾性和多樣性的特征，具有較強的育人功能，對培養學生養成良好的學風、艱苦樸素的生活作風和嚴格自律的組織紀律具有重要意義。這些素養是民辦高校畢業生參與市場競爭的重要籌碼，相對而言，這恰恰是公辦高校學生的弱勢，因此軍校文化被許多民辦高校引入。
調查顯示，企業更關注的是工作作風、動手能力、吃苦精神與個人紀律等方面；黨政機關、事業單位普遍關注的是政治素質。而從就業趨勢來看，企業是學生就業的主渠道，工作作風、吃苦精神、動手能力、個人紀律就顯得非常重要。
HB學院由于尚不具備與公辦院校相匹敵的生源、經費來源、科研水平和軟硬件建設水平。自2009年起，學院將軍營文化中“聽從指揮、能打勝仗、令行禁止、紀律嚴明”的軍人精神引入到應用型人才培養之中。借鑒軍隊院校對學生管理的模式，通過新生軍訓、教學輔助、素質教育、必要訓練、衛生起居、行為養成、學生就業等8個模塊對學生實行以思想教育為先導、以服務教學為中心、以規章制度為依據、以軍人行為規范為標準的準軍校式管理教育，引導和約束學生積極有序地學習和生活，并將這些模塊滲透到教學管理、政治教育、思想工作、校園文化、活動管理等各個環節，旨在培養學生良好的心理、堅韌的作風、嚴明的紀律和健康的體魄。學生這些素質的形成，可以說是經軍校式管理錘煉和淬火而成的。
二、傳統文化育人，為學生成人立心
高校立身之本在于立德樹人。中華優秀傳統文化博大精深，內涵深遠，在促進大學生優秀道德品質的養成上具有不可替代的作用。
[JP3]當今的大學生大多是獨生子女。部分學生缺少公共道德，人際關系緊張，對教師沒有禮貌，缺乏誠信，對傳統文化知之甚少。傳統文化育人的關鍵，就是緊緊圍繞立德樹人的根本任務，教育引導廣大學生努力爭做有自信、懂自尊、能自強，高素養、講文明、有愛心，知榮辱、守誠信、敢創新的新時代優秀大學生。[JP]
[JP3]人無貴賤之分，但德有高下之別。播下一種品行，收獲一種命運。學生就業能否受到用人單位重用，創業能否實現燦爛人生，就看他是否播下了品高行端的種子。HB學院從2013年開始大力拓展傳統文化的育人渠道，用中華優秀傳統文化育人。[JP]
一是發揮課堂教學的主渠道作用，讓優秀傳統文化與專業課程和思政課程相結合，進教材、進課堂、進學生頭腦。建立會前禮儀感恩制度和誦讀《弟子規》制度，用優秀傳統文化中的正能量滋養大學生成長、成人、成才。
二是以校園文化建設為重要抓手，以網絡、廣播、報紙等校園媒體為平臺，以學生社團為依托，抓住傳統節假日等重要時間節點，組織“中華傳統美德進校園”“孝老敬賢”“給父母洗腳”等豐富多彩活動。
三是學生走出校園，走向社會，走進自然，在與傳統文化的親密對話和躬身實踐中，實現自身道德品質的磨練和人生思想境界的升華。
在這一過程中，
學校涌現出“助人為樂好人”石永超和“中國好人”華寶山。
三、產業文化育人，為學生成才奠基
產業文化是人類在長期的生產勞動中被普遍認可和遵守的行業習俗、規范、制度、準則和價值觀，以及蘊含于行業產品和服務中的歷史、藝術、品牌、質量等物質文化和精神文化的總和，是現代產業體系的生產和工作方式的沉淀與升華。產業文化主要包括企業文化、行業文化、精益求精的工匠精神，積極的工作價值觀、行為規范以及符合現代產業發展的制度和輿論環境。
[JP3]當前，學生對企業文化認同度不高。據調查顯示，學生的專業知識滿意度為80%，勝任能力達到60%，而對企業相關法規、職業道德和工作態度以及企業文化的認知滿意度僅為20%―40%。與此同時，我們的教育仍以學生的技能培養為主，在專業目標定位、課程教材、質量評價等方面也都以滿足崗位要求的專業能力培養為中心，忽視了學生現代產業文化素養的培養。學校的教學設備日益完善，但文化軟實力不足，企業關注的工作認知、責任承擔、團隊協作、努力上進、革新創造等素質的培養效果不盡如人意，影響了學生的職業生涯發展。沒有現代產業文化，就沒有人的現代化和專業化水平，就失去了就業競爭力。[JP]
本科職業教育的本質屬性是產業與教育、學校與企業、工作與學習的跨界教育，產業文化育人是一種橫向交融的跨界育人，其規律是產教融合、校企合作、工學結合。HBW院按照產業文化育人的規律，從以下三個層面整體推進：宏觀層面――產教融合，產業與教育的融合；中觀層面――校企合作，學校和企業合作是核心；微觀層面――工學結合，工作與課程教學的結合。產業文化的跨界育人正是在這三個層面整合而得以實現的，學生普遍反映受益匪淺。
四、結語
民辦本科高校的育人文化與學生的成長、成人、成才息息相關。其中，為學生成長淬火的軍營文化是根，為學生成人立心的傳統文化是魂，為學生成長奠基的產業文化是本，三者相互滲透、相互結合。HB學院的“三維文化育人體系”在高度上致力于學生成長文化（軍營文化）的構建，在深度上致力于學生化（傳統文化）的挖掘，在廣度上致力于學生成才文化（產業文化）的整合，這樣使學生的成長、成人和成長在一個切實的育人目標下達到了融合統一。
參考文獻：
孝文化研究范文5
關鍵詞：網絡言情 身份認同 凝視
一、網絡言情小說的分類
常見的種類有青春言情、都市言情、歷史言情和穿越言情，其下尚有多種子類，下面將以穿越小說、耽美小說和禁忌（）小說為例具體分析。
穿越小說
穿越小說大多以玄幻的表現手法，集言情、武俠、歷史等于一身，通過時空穿越再現歷史事件或表達未來事件，作者充分運用豐富的想象，將古典與現代、歷史與現實與未來交融匯合。穿越可以是現代人穿越到古代，也可以是古代人穿越到現代或是現代人穿越到未來；可以是靈魂穿越，也可以是身體穿越。其中以桐華所著《步步驚心》、金子所著《夢回大清》、李歆所著《獨步天下》最為經典。
穿越小說中的女主角在行為表現上不再是男人或帝王將相的附庸品，而是充分展示自己的個性 ，敢于挑戰男權社會的霸權。她們極具策略而又旗幟鮮明地反對男人三妻四妾，從不輕易低頭忍讓，她們都有自己獨立的思想，不再一味地依附男主角。而這些行為特點，又恰恰是她們吸引男主角的因素之一。言情小說的女性視角敘事正是漸漸用這樣一種方式，解構了男性對女性的陳述，消解了女性的客體地位，站到了“看”的地位上，日益顯露了不斷增長的女性意識，確立了女性主體身份。
“萬能女主”可以說是穿越小說的代名詞，女主多是絕世美女或清秀佳人，精通琴棋書畫、詩詞歌賦，身邊帥哥云集，運用現代所學，在古代或經商有道，或廟堂有望，活得風生水起。所謂萬能女主，正是體現了女性讀者對美的期待，對才的期待，對愛情的期待和對事業的期待。
耽美小說
“耽美”作為一種亞文化現象，在中國大陸最早出現于 90 年代初?！暗⒚馈保ㄈ照Z發音 TANBI）的日文原意是“唯美、浪漫”，體現在文學中，就是致力于表現“能讓人觸動的、最無瑕的美”。“耽美”本來并無特定的表現內容，但現在人們談及它，一般是指“BL”（boy’s love）作品。顧名思義，“耽美 BL”的核心主題在于書寫俊美男性之間的愛情，在角色設置上有明顯的“攻/受”之分。“同人女”原指進行同人創作的女性群體，后常特指創作與欣賞耽美類同人作品的女性。現在這一詞匯經常被誤用為泛指創作與欣賞一切（而不僅限于同人） 耽美文學與美術作品的女性。暗夜流光所著《十年》、天籟紙鳶所著《天神右翼》、水天所著《怎見浮生不若夢》是耽美小說的代表之作。
女性讀者通過閱讀耽美小說，來滿足自己欣賞更加純粹的夢幻般的愛情，擺脫道德的束縛，追求新鮮、刺激、獨特的體驗。從表面上來看這或許挑戰了傳統的“男性凝視” 從自身視角建構出一種全新的男性與男性的關系，但另一方面這也在一定程度上反映了女性對于自身性別極度缺乏安全感， 所以與其說喜愛耽美表達了女性的自主訴求，還不如說這是男權社會下女性的一種無奈之舉。
禁忌（）小說
網絡言情中的說一般分為真（有血緣關系的婚戀禁忌）和偽（只是名義關系上的婚戀禁忌）。一般又以后者居多，父女戀、母子戀、兄妹戀、姐弟戀等，日本古典文學名著《源氏物語》、葉落無心所著《與狼共枕》、皎皎所著《一輩子暖暖的好》就是其代表作。
希臘神話中較多的出現違反倫理和道德的各式戀情，希冀祛除觀念道德的束縛來展示純粹的人欲，超脫集體超脫社會，擺脫個人狹小空間。希臘神話中所描述的情況并沒有隨著時間的流逝和文明的發展而完全消失，它仍然存活于當今社會。據瑞典的統計，每年每百萬居民中的發生率為0.73%例，據美國學者金西1953 年的報告，在他對1.2萬個取樣調查中有5%的出現率，而在1965年對3500 個被監禁的性犯罪者調查則發現有30%的出現率。每年被揭發的父女間的案件大約有5萬起犯罪占性犯罪總數的2.6%～6.3%，在研究中發現兄妹五倍于父女，母子則較罕見。
對于禁忌小說的女讀者來說，小說中的男女主角是否有血緣關系并不重要，重要的是他們不符合當代社會的倫理觀，而且也有勇氣打破世俗的觀念，沖出輿論的牢籠，擺脫道德的束縛。
二、網絡言情小說的三種話語類型
逃避現實
閱讀言情小說為女性開創了一個專屬自己的時空，讓她們得以專注于自身的需求、欲望和歸根結底，最重要的是讓讀者在短時間內想象著自己成為另一個人，置身于理想之地。當飽受了精神食糧的她重返日常起居，再度負起家庭的責任時，則能以更加自信的姿態面對生活，堅信自己憑能力可以解決生活中種種無法回避的問題。因此，有人用“逃避”這個詞來描述閱讀的。言情小說是作為一種文學性的表達來傳達對現實的否定和不滿，每當讀者開始閱讀一部小說，她都會逃離現實，沉淪在故事里。
身份認同
一部言情小說成功與否，最終取決于讀者與女主人公之間會建立起何種關系。如果讀者在女主人公身上體驗到了興奮、滿足、安心、自信、榮耀或力量，那么情節如何設置就顯得無足輕重了。讀書的過程中包孕著烏托邦式的抵抗，激發著女性讀者對一個更好的世界的熱望。不過，言情小說的敘事結構卻往往傳達相反的意蘊，暗示男性的暴力和冷漠其實都是愛意的表達，只待適宜的女性出面釋碼，最終贏得男性之愛。而女讀者往往把自己設想成那位適宜的女性，來完成自己的“他者”轉變。詹妮絲?萊德威在美國賓西尼法尼亞州的史密斯頓展開了自己的調查研究，發現60%的史密斯頓女性會預先翻閱小說的結尾，以確定其情節不會與自己的滿足感相抵觸。了解女主角最終是跟哪一位男主角在一起，確定男一號，然后再回頭閱讀，這樣就完成了一次烏托邦式閱讀，得到了閱讀的。
女性“凝視”
作為作者和讀者的自我投射，網絡言情小說女主角實際并包含著她們對自身價值實現的期望。網絡言情呈現出三個“女性”特點：一是女性讀者居多；二是女性作者居多；三是以女性為敘事主角的作品居多。女性講述女性的故事給女性看，這樣就形成了典型的“集體創作”。故事中人物折射著女性自身的影子，更蘊藉著女性共同的夢想和期待，因此充滿Y Y色彩，讓女性“感同身受”更讓女性“圓夢”。
在歷來的文學作品中，女性只是作為被看的對象而存在，只為襯托男性，是審美的客體和情感的載體，“紅顏禍水”、“紅顏薄命”。女性從來就不是主體，只是男望的客體和審美關照的對象。但是隨著女性書寫的出現，女性逐漸在男權話語的社會中打破“沉默”，試圖成為話語主體，確立女性自己眼光，女性自己的視點。采用的是女性的視角來看待以往男性眼中的愛情，讓女性自己作為主體來對待這一敘事，而這個世界成為了她反映的客體，男性的主體身份被消解，成了女性反映的客體和對象。
網絡言情小說有個龐大的小說陣地，目前主要的小說創作網站有紅袖添香、晉江原創網、起點中文網、瀟湘書院等，小說的數量相當大，刊載小說的網站更是數不勝數。在各大文學網站上每天都有成百上千篇的新作出現，因此作為新興文學類型的網絡言情小說同時也具有文本精品少、閱讀秩序亂等弊端。高度組織化的生產消費體制給言情小說帶來文學致命傷的同時，也使得它的文化價值凌駕于文本價值之上。
參考文獻：
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孝文化研究范文6
校園文化建設與人才培養具有密切聯系。在前期調研的基礎上，以碭山縣金山實驗小學為案例，分析校園文化在人才培養中的作用和模式，認為校園文化建設應注重培養學生的“自律、自信、自強”意識，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養高素質人才。
關鍵詞：
校園文化；高素質；人才
校園文化是整個社會文化系統的子系統，作為環境育人的重要載體，對人才培養具有重要意義。碭山縣金山實驗小學是民辦學校，以培養合格的學生為目標，女生占學生總數的40%，男生占學生總數的60%。筆者以此校為例，探究學校文化建設與人才培養問題。
一、學生成長中存在的問題
研究之初，筆者做了一些必要的前期調查和分析，認為從學生群體視角看，不少學生一定程度上存在著成才意識不強、自立自強意識較弱，集體觀念淡化等問題；從學校施教層面看，主要是思想政治教育缺乏針對性。
二、校園文化建設在人才培養中的作用
1.校園文化建設是人才培養的重要途徑
校園文化對學生的道德情感和行為塑造起著非常重要的作用，是學生成長、成才的一條隱性途徑，它對人才培養往往發揮著潛移默化的作用。近年來，碭山縣金山實驗小學經常開展豐富多彩的文體活動來娛樂學生身心，讓他們從玩中學習并得到能力的培養，如：學校組織排練的大型舞蹈《打水的姑娘》《我的家在東北》《彩虹的約定》及《明天更輝煌》；全校歌詠比賽；全校作文比賽……有效增加了學生的自我認可感，有效提高了學生的主人翁意識和集體觀念。這對于引導其成長、成才具有不可替代的重要作用。
2.校園文化建設是人才培養的引導力量
信息化時代使學校逐漸成為一個開放的系統，各種思想、觀念在這里沖突交融，并不斷融入校園文化。優秀的校園文化，對學生各方面發展勢必發揮導向作用；而一些不健康的校園文化，也隨時會影響正處于生理、心理急劇變化學生的成長。近年來，碭山縣金山實驗小學一直都注重建設安全、健康的校園文化，連續被評為“文明單位”“愛國主義教育示范學校”“國家工作先進單位”等，積極向上的校園文化通過強有力的引導學生主動接受和吸納正確價值觀念與行為準則，成為引導學生健康成長的重要精神力量。
3.校園文化建設在人才培養中的激勵作用
良好的校園文化環境具有強大的育人功能，它通過與校園環境和人活動的融合，營造出積極、健康的和諧氛圍，激發了廣大學生對祖國、對社會、對學習和對生活的熱愛，有利于樹立遠大的理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。如：學校通過發動全校上下申報“愛國主義教育示范學校”，開展了一次深入持久的優秀傳統文化教育活動，使廣大學生感受到愛國主義的偉大情懷，革命先輩的精神不斷激勵廣大學生在生活中的積極性、主動性和創造性。
三、建設校園文化，構建特色人才培養模式
1.建設和諧校園，充分發揮校園文化育人作用
以喜聞樂見的文藝活動為校園文化建設的抓手，積極創建“書香校園特色”的校園文化，推進社會主義核心價值體系的學習和實踐。（1）突出學生特色結合學校實際，以培養學生“愛國”“敬業”“誠信”“友善”的優良品格為目標，積極邀請專家做開展“最美孝心少年”的專題系列講座，開展學生教育課題研究，切實提高思想政治教育的實效性。（2）突出教師特色學校把師德師風建設作為學校校風建設的重要內容，明確師生培養的內涵和目標要求；還可以擴大與碭山縣各個小學的“校園合作”，聯合開展師德師風主題演講比賽、舉辦師德論壇等豐富多彩的教育活動，營造濃厚的文化氛圍，倡導良好的師德師風。
2.創新思政課教學，不斷提高學生思想道德修養
堅持“發展為先，人本為綱；內涵為實，質量為上”的發展理念，不斷加大教改力度，調整課程設置，構建適應學生實際、適應新設備一體機、適應教師特點的新教學模式，注重實踐，突出提升學生能力培養，促進學生全面發展，扎實推進素質教育，為學生終身發展服務。同時，積極將思政教育融入人才培養和教育中，建設“觀”“學生地位與發展”“學生形象與禮儀”“學生自我認知”等系列精品課程和特色課程。主動開展“走出去”“請進來”教育，結合主題社會實踐，如：開展反面教育，不斷提升學生的思想道德修養，為創新學校文化育人模式和實現人才健康成長奠定基石。
3.營造書香文化氛圍，傳誦國學經典佳句
學校是培養學生、教育學生的地方，它不僅僅是學生學習的地方，也不僅僅是教室、操場的概念，同時也是一個環境文化的理念。人創造環境，同樣，環境創造人。一個幽雅健康的環境，無不影響學生個性培養、心理素質鍛煉、道德習慣形成、知識才能增長，法律意識強化。校園既是文化建設的傳播場地，又是文化創造的誕生地。營造校園文化，不僅是學校育人的需要，也是時代的需要，社會的需要。它所產生的育人氛圍無時無刻不在發揮著作用。它既有隱蔽性和延續性，又在潛移默化中發揮著育人的功能。因此，努力創造適應學生和諧環境的校園文化，對陶冶學生的情操，促進學生素質的全面提高，起著舉足輕重的作用。
4.自己的一些工作實踐，真正融入金山實小這個大家庭
為實現國富民安的生活，我們的先輩進行了漫長而不懈的追求，積累了內涵十分豐富的中華民族優秀品質和文化。“天下為公”的理念，“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“位卑未敢忘憂國”的精神，“無為而無不為”的智慧，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的道德準則……這些中華民族的優秀品質和文化思想在優秀傳統文化經典中得到了全面而集中的體現。“人之初，性本善，性相近，習相遠……”七歲左右的學生竟然能將《三字經》倒背如流?；蛟S，他們并不理解意思，只因讀起來朗朗上口，只因好玩。學校統一規定：一、二年級背誦《三字經》，三、四年級背誦《百家姓》，五、六年級背誦《千字文》。教師讓學生從小就適當學習傳統文化經典，不僅可以加深對祖國傳統文化的理解，更好地傳承優秀傳統文化，打牢做人的根基，而且也有利于語文的學習和綜合素質的提高。為了讓學生不感覺到枯燥乏味，于是，我開展了“國學早知道”知識競賽，通過同桌比賽、小組比賽、男女比賽等形式，讓學生在快樂中學習。為培養學生的積極性，為表現突出的學生頒發獎狀、禮品，收到了很好的效果，深受學校師生和家長們的歡迎。
5.堅持“人本為綱”理念，強化人才培養
碭山縣金山實驗小學教育的主體是人。人既是小學教育的出發點，也是其必然的歸宿。對于金山實驗小學學校來說，其教育的主體和核心就是學生。因此，在學校校園文化建設中，要始終遵循“人本為綱”的原則，以學生成長與全面發展為出發點和最終歸宿。在校園文化建設中要積極體現學生的創造性，圍繞滿足其學習及生活的各種需求。在組織文化活動時，要著力體現以“學生”為本，從而突出其主體地位，更好地服務于人才培養。
綜上所述，從三大方面分析了校園文化在人才培養中起到的重要作用。
作者：劉思琦 單位：安徽省宿州市碭山縣金山實驗小學
參考文獻：
