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第一篇：校園文化建設大學生社會主義核心價值觀研究
摘要：
校園文化是我國高校存在與發展的精神支撐，具有社會義主意識形態教育的功能，是推進核心價值觀教育實效的重要渠道。本文以行為研究為視角，通過分析校園文化建設對于價值觀教育的契入點，深入探索了提升高校核心價值觀教育實效性方法和途徑。
關鍵詞：
社會主義價值觀；校園文化建設；實效性
隨著黨和國家關于我國社會主義事業在目前階段戰略任務的確立，社會主義核心價值觀的培育與踐行已成為高校人才培養和文化傳承的必要環節。雖然核心價值觀在高等教育中有著主導地位和統領作用，各種不良社會思潮在社會潮流和實踐檢驗中逐漸失去影響力。但它們在影響力弱化的同時，也呈現出新的特征和趨勢，繼續以變化了的內容和更加隱蔽的方式消解著核心價值觀教育的正面引導作用，意識形態教育的任務對于高校來說依然艱巨。校園文化建設“使得學生在校園能夠受到文化建設的更好熏陶，才能讓社會主義核心價值觀成為學校堅定的意識形態。”[1]（p104）因此，校園文化作為高校師生共同的精神家園，是大學生價值觀教育天然的無形課堂，對大學生思想言行有著潛移默化的影響。要提升大學生社會主義核心價值觀的教育實效性和長效性，并使之常態化，就必須加強校園文化建設。
一、高校價值觀教育的目前狀況
（一）文化多元化和西方社會思潮帶來的挑戰依然嚴峻
伴隨市場經濟的發展，“市場文化”、“消費文化”[2]（p90）等通俗文化通過廣告、媒體在高校不斷流行。它們功利性、實用性動機明顯，過分追求利益目標。部分學生在參與社會行為中不僅沒有提高自身的覺悟、自覺踐行社會主義核心價值觀，反而將狹隘的功利心、物化的價值觀帶到學習和生活中，耽擱了學業的完成，消磨了自己的學習時光。另外，改革開放后，社會上出現了新自由主義、普世價值論、等推行西方價值觀的思潮，不僅對社會產生較大影響，而且滲透到了高校并部分消解了正面價值觀教育的實效，影響了部分大學生對核心價值觀的自我認同。我國社會主義建設實踐的不斷推進大大提升了核心價值觀的影響力，從而在一定程度上削弱了西方社會思潮的影響，但它們繼續以新的話語方式曲解黨的政策指向和誤讀社會主義核心價值觀，誤導社會輿情，比以往更具蠱惑性和危害性。因此，要進一步鞏固社會主義核心價值觀在高校的文化主導地位和影響力，就需要根據新情況新態勢，采用新的教育方式加強大學的思想陣地，用以防范和應對不良思潮的蔓延和滲透。
（二）消極文化的網絡滲透要求創新價值觀教育的模式
網絡時代推動了人類思維方式和社會行為的變革，但網絡的開放性、虛擬性、交互性等特點使得各種思想觀念、價值取向徘徊于網絡空間，不健康信息、甚至極端言論在網絡世界也時有出現。高校處在新思想、新文化傳播的前沿，大學生作為新興的網絡群體，使得消極文化通過網絡能夠迅速滲入高校校園，給傳統的意識形態教育模式和管控機制形成威脅，給廣大學生的健康成長帶來負面影響。因此，只有在堅持意識形態教育傳統模式的基礎上，不斷以新技術和新載體來創新和拓寬核心價值觀教育的路徑和空間，才能對當前形勢做出有效應對。
（三）當前高校的價值觀教育方式亟待完善
1.主要教育模式相對單一。目前，我國高校的核心價值觀教育主要還是通過思想政治理論課來實現，授課依然是以灌輸的方式進行。雖然高校投入了大量資金加強硬件設備、基礎設施的建設，確實提升與改善了教學硬環境，同時也有了實踐教學資源的補充，但這并不能取代精神文化軟環境對師生的隱性熏陶和內化作用。缺乏隱性教育渠道的補充，教學內容就容易局限在對理論知識的學習，沒有真實的教育情景，顯得枯燥乏味和沒有生氣，學生難以產生學習社會主義核心價值觀的高漲熱情和主動性。教育氛圍的缺失，教師更是難以與學生展開深入探討并產生情感上的共鳴，價值觀教育不能真正入腦、入心，充分起到塑造學生靈魂的作用。
2.與其他課程不銜接。除思想政治課外，高校其他課程教學課堂講授的主要是較為純粹的知識，沒有融合核心價值觀加以引導。特別是在專業課的學習中很少涉及未來職業領域內應承擔的社會責任，學生不能自覺將社會主義未來遠大目標和個人的職業理想結合起來激發他們成才的積極性和主動性。同時，沒有各種不同專業知識的碰撞，也嚴重削弱了當代大學生的創新力和開拓力。學生在學習中更多感受到的是緊張忙碌和枯燥乏味，自身專業素質和綜合素質難以得到快速提高。價值觀教育和理想前途教育成為被分割成兩張皮，束縛了學生的全面發展。
3.傳統模式缺少細致的人文關懷.長期以來，傳統的價值觀教育較多關注社會和集體的整體價值，而忽略了作為社會組成部分的個人的個體價值及利益。它提倡的個人與集體利益沖突的解決機制是以自我犧牲來保全集體利益，以個體價值為代價去滿足整體需求。這種教育方式忽略了大學生的自我需要、自我價值，輕視學生的人格培養，使價值觀教育的實際效果大打折扣，核心價值觀作為強大精神動力和導向的凝聚作用難以發揮和保證。
4.教育效果沒有完全實現制度化的保障。目前，高校的規章制度和管理體制主要是針對學校正常有序運行制定的，為學校的教學、科研和人才培養提供了前提性保障。而社會主義核心價值觀承載著我們民族和國家的遠大目標，要將它真正內化為大學生的行為自覺，升華為理想信念，一方面需要多方面的隱性引導與暗示，另一方面也需要外在規章制度規范使之固化和積淀。核心價值觀還未有效地融合到高校的規章制度和管理體制的制度文化中，僅僅依靠傳統教育機制依舊無法規范和引導大學生的言行，社會主義核心價值觀在學生中持續傳承和弘揚難以被保障。
二、校園文化建設是提升高校核心價值觀教育實效性的必然要求
核心價值觀作為中國特色社會主義文化的精華，融合了自古以來傳統的中華優秀文化，蘊含著國家和民族的奮斗目標，是社會主義意識形態的本質所在。作為中國特色社會主義文化構成部分的校園文化是“大學的理想目標、精神信念、價值取向以及認知世界的態度和方法的理論升華，是大學文化的核心和靈魂”。[3]（p1）而作為一種行為文化，它又是學校的隱性課程，對學生的言談舉止、行為習慣、理想道德、性格形成都有潛移默化的影響，是學校教育不可或缺的重要部分。只有以真正反映時代要求的大學精神來加強高校校園文化建設和營造健康、積極向上的育人氛圍，才能把大學建成弘揚、傳承和創新中國特色社會主義先進文化的大樹。所以，要使核心價值觀被大學生所認同并轉化為實際行動，就必須加強校園文化建設。
1.校園文化作為一種行為文化，是傳承和弘揚價值觀的有效途徑。校園文化建設的內容承載了傳播強國夢、復興夢的重任，為學生提供了深刻而持久的精神動力，學生只有在校園受到優秀傳統文化和先進文化的熏陶，才能讓核心價值觀成為堅定的信念。價值觀的形成主要是由文化環境的熏陶和自覺學習的意識共同塑造的。在高校校園文化的建設中，組織者、主要參與者都是學生，組織、設計和參與的過程同時也是受教育的過程。設計者可以把核心價值觀內容同校園文化有機融合，充分利用周圍環境，創設情境對學生進行暗示和熏陶，以對校園文化產生歸屬感為基礎，讓參與者內心產生對核心價值觀的自覺認同。大學生通過群體性參與校園文化活動保證校園文化穩定的傳承和發展，核心價值觀就會在一代代大學生心中生根發芽，長出美麗的花朵。
2.只有在良性互動的校園文化氛圍中，學生的價值觀念才可以更好的與核心價值觀的內容相契合。校園文化有效繼承和整合了優秀傳統文化和學校特色文化資源，使核心價值觀為主導的文化元素轉化為校園中的物化表達，從而升華為一種積極的文化自覺意識和奮發向上的精神氛圍。學生在其中不經意間就受到文化的熏陶和思想的洗禮，自覺認同和遵循社會主義核心價值觀，身體力行推而廣之。
3.校園文化建設可以促進大學生群體思想的交流與互動，有利于拓展踐行社會主義核心價值觀的深度和廣度。校園文化活動通常都是融入隱形的價值觀教育理念、健康積極向上的活動，它可以將不同專業的學生整合在一起，彼此溝通，教學相長，同時也將核心價值觀的理念連同各種專業知識內化為自己的知識體系和思想的一部分，使學生學習目的更加明確性，學習更有動力，充實了大學生活，提升了他們的綜合素質。
4.校園文化提供了使學生對核心價值觀思想認同和行為認同的規范保障。校園文化傳承著各個高校先輩們特色的辦學理念、積極的精神追求和高尚的道德情懷等制度文化元素。這些元素形成于特殊歷史時期，為一代代青年繼承和發展，使學校和社會的要求成為他們的思想崇尚和行為自覺。校園文化無形的制約力保證了核心價值觀教育的可持續發展。
5.校園文化是抵制各種不良文化思潮的天然屏障。校園文化積淀了高校各個歷史階段的優秀傳統和當地文化，具有較為濃厚的文化底蘊。校園文化活動更是對學生產生較強的吸引力和歸屬感，這種感召力和凝聚力將本校大學生在心靈上聯結在一起，互相關懷鼓舞，形成強烈的向心力和高尚的共同追求。這種正能量勢場使學生具備了較強的集體責任感，提高了明辨是非的認知能力和對各種不良社會思潮的免疫力，最終形成奮發有為、積極向上的文化共同體。
三、以校園文化建設創新社會主義核心價值觀教育機制的路徑
1.教育內容主題化。在校園文化建設的過程中，組織者要善于結合主題捕捉學生關心的社會熱點、焦點問題，提高校園文化活動的關注度。同時，注重將核心價值觀的內容細化為不同的主題，再結合學生關心的問題進行凝練。以貼近學生的事實案例為導入，吸引學生關注，啟發和誘導學生進行討論、辯論，使校園活動主題成為校園的公眾議題。只有使學生的心靈受到觸動和震撼，核心價值觀才能在校園中得到廣泛接受和認同。
2.教育情景生活化。社會主義核心價值觀教育的實效需要學生所在教育氛圍的營造。社會校園文化活動的教育盡可能就地取材，特別是應努力利用一些學生親身體驗或耳濡目染的具有教育意義的生活經歷。只有用貼近學生生活實際的事件來說明核心價值觀的理，化抽象為具體，有的放矢，才能使大學生覺得核心價值觀并不空泛，可以感受和親近。
3.認同教育行為化。“大學生需要身體力行，按照社會主義核心價值觀個人層面的道德標準約束自己，融入身邊群體，步入現實。”[4]（p219）社會主義核心價值作為先進理念、指導思想和道德標準，只有經過社會生活實踐中的各種環境因素進行強化和肯定，才能直接被大學生所接受并作為行動指南，從而逐漸內化為個體意識。困惑學生的問題，只有少數是由于認識偏差造成的，大部分都是由于現實困難和實際問題造成的?；诖?，在開展校園文化活動中要形成核心價值觀的行為認同，切入點就要落到實處?；顒咏M織者要找準學生的困惑點，深入學生的學習、生活和思想實際，不搞大而化之、不著邊際。同時，要引導師生、生生之間互幫互助，解決學生的學習、生活中的實際困難，讓學生心靈層面得到關懷，感到溫暖，校園生活滿意度和快樂指數得以提升，從而達到他們對核心價值觀倡導內容的高度認同。
4.教育手段信息化。媒體生活已經是當代大學校園生活的重要組成部分，隨著網絡新媒體的發展，媒體越來越多地影響到學生價值觀的形成。要增強大學核心價值觀教育的滲透力，激發學生參與校園文化活動的興趣，校園文化活動的組織就需要充分利用媒體的力量。通過積極改善校園公眾輿論的軟環境，在活動中積極融入現代高新技術元素，鼓勵和引導學生以新媒體技術開發、制作和傳播關于核心價值觀的、有創意的文化作品，使活動形式為學生喜聞樂見，內容能深入人心。校園網除了設立思想政治教育專欄外，還可以通過網絡新聞、文學和微信關注等形式，借助公眾輿論來吸引學生的注意力，沒有灌輸和說教，卻加大了價值觀教育的滲入。在這種潤物無聲的網絡環境中，學生留下了深刻的印象，自覺參照網絡正能量來踐行核心價值觀。
5.教育機制規范化。校園制度文化是大學校園文化的框架和基礎，沒有它的導向和保障，校園文化就不能保持正確的方向和發揮強效的育人功能，核心價值觀教育也難以形成常效機制。在校園文化建設中，將核心價值觀教育納入大學校園的制度文化建設，作為一種文化積淀下來滲透到大學生的學習、生活和文化活動等各個方面，形成濃厚的文化氣息和持久而良性的育人氛圍。“幫助高校師生能夠與社會規范的要求保持一致地進行自我發展，同時使師生的自我發展能夠與社會主義價值相適應。”[5]（p11）在這種機制下，校園文化的魅力得以充分發揮，核心價值觀轉化為師生共同自覺遵循的行為規范和評價標準，成為他們的共同追求和自覺行動。
作者：張建強 單位：運城學院
參考文獻：
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第二篇：民族管弦樂團與大學校園音樂文化建設
【摘要】
隨著我國經濟文化的繁榮發展，其精神文明建設也不斷的加強，尤其是民族管弦樂團的發展。管弦樂團的發展是基于民間樂器的基礎上，借鑒西方的交響樂隊而組成。該樂團對于大學校園音樂文化建設發揮著重要性影響，在一定程度上推動了校園音樂文化建設發展?；诖?，本文首要分析管弦樂團在大學校園音樂文化建設中的發展現狀，進一步提出促進校園音樂文化建設的策略。
【關鍵詞】
民族管弦樂團；大學校園音樂；文化建設
大學校園音樂作為校園文化建設的組成部分，對于推動校園文化建設的發展及其實現美育教育有其意義所在。尤其是在當代社會的不斷發展之下，各大高校對于藝術教育的重視感也愈發強烈。民族管弦樂團是我國勞動人民智慧創造出來的音樂結晶，又是綜合了西方音樂美學及其文化交流下產物，這對于擴展我國高校生的音樂素養，提升我國的藝術教育價值，并推動我國校園音樂文化建設的發展有著重要作用。
一、民族管弦樂團在大學校園音樂文化建設中的發展狀況
（一）學習難度大
我國的民族樂器多種多樣，大多數的樂器在其演奏上都復雜難懂，這對于剛入門的高校生就存在一定學習難度，不僅需要充分了解樂器的使用方法和技能技巧，更要加強平時的音樂訓練才能打好基礎，若想在短期內就看到明顯的學習成果顯然是不可能的。因此，這也導致了許多家長或是學生在選擇樂器學習時，更愿意讓學生學習鋼琴、小提琴等現代化樂器，而對于民族樂器發反而是敬而遠之。
（二）當代音樂的沖擊
隨著時代的變化發展，在音樂流派上也衍生了許多派系，尤其是流行音樂的普及和推廣，使得傳統的民族音樂不斷受到沖擊。較之流行音樂，民族音樂更傾向于展現民族民風、地域風情等，而流行音樂的結構反而更為短小、通俗易懂，能夠在短期內就引起人們的情感共鳴，因此，大多數的年輕人更容易接受流行音樂。且隨著互聯網時代的到來，流行音樂更是走近千家萬戶，極大地影響著學生的日常生活，導致民族音樂在高校生的生活中的存在空間不斷的萎縮?？傊?，當代流行音樂的不斷發展，導致了民族管弦樂團未能在我國各大高校的音樂教育中占據重要位置。
（三）傳統教學模式
當前，我國各大高校的音樂教育大都局限于傳統的教育模式，直接采用西方的音樂教學體系及其教育方法，這就使得大多數的學生只認識到西方國家的音樂教學和樂器認知，而對于本民族的樂器認知和相關知識卻一無所得，嚴重的阻礙著本民族音樂的健康發展。
二、民族管弦樂團在大學校園音樂中的文化建設措施
（一）加強實踐性
促進民族管弦樂團的發展最重要的是要加強學生的舞臺實踐經驗，這也是檢驗學生的演奏水平及其舞臺經驗能力的一個考核標準。相較于坐在舞臺下觀看的學生而言，親自參與到民族管弦樂團的現場演出不僅能夠讓更為直觀的接觸到民族樂器的使用，更能通過親身感受民族音樂的魅力，而激發內心對民族音樂的熱愛，繼而迸發出融入到管弦樂團的渴望。而對于參演的老師而言，加強學生的舞臺實戰經驗還能夠及時發掘學生演奏的優缺點，并充分了解學生的實際水平能力和適應舞臺、場上應變的能力如何，這對于日后的更好的指導學生民族樂器學習和教學方式有其幫助。所以，若現更好的壯大本民族的音樂發展，進一步推動校園音樂文化建設，有必要加強學生的舞臺實踐經驗。
（二）改善教學模式
對于相對復雜的民族樂器學習，若想打好基礎往往需要一至兩年的學習時間，這是學習任何一件樂器的必經之路。而對于參與民族管弦樂團的的高校生而言，在學習之路上大多只有三年時間，若是以傳統的音樂教育模式開展教學，該高校生根本無法真正的將其演奏技能技巧熟練于心。因此，高校應該轉變傳統的教學方法，在進行教學時，更好的將其曲目和樂器練習相結合。就比如二胡學習時，教師在通過幾堂課讓學生掌握基本的滾揉、壓揉、滑揉等基本技能及其相應的音階認知之后，就應該迅速結合相關的曲目，讓學生進行練習，將其技能更好的融合到曲目之中，在縮短學生學習樂器時間的基礎上，更能有效的提高學生的樂器的掌控能力，學習效果顯顯著。
（三）鼓勵學生參與
為了讓學生能夠新一步掌握好民族樂器的演奏方式，還應積極鼓勵學生參與到樂隊的演奏當中。如此，才能更好的提升學生的學習水平，最終實現整個管弦樂團的實力水平。樂團的演奏水平如何很大程度上是由學生的專業能力水平決定的，所以，若是學生有其較強的專業獨奏能力，還能夠為樂團演奏增添亮點，在演奏出精彩的段落的同時還能夠提高樂曲演奏的影響力度。除此之外，通過加強學生的參與度，在樂團進行排練時還能夠加強指導教師對于其他學生的音樂輔導，以便更好的在各樂器聲部中起到領頭作用，以潛移默化之態促進樂團更朝著更好的反向發展。
三、結束語
民族管弦樂團在我國民族音樂中占有重要地位，對于弘揚我國民族音樂發揮著重要的作用。而大學校園是培養音樂人才的圣地，將民族管弦樂團作為大學校園音樂的重要組建成分，對于弘揚本民族的音樂文化發展，繁榮大學校園音樂文化建設并提升學生音樂素養發揮著積極的作用。因此，各大高校必須重視其民族管弦樂團對于校園音樂文化建設的重要性。如此，才能真正的保障我國民族音樂的健康發展。
作者：趙楠 單位：遵義師范學院音樂與舞蹈學院
參考文獻
[1]趙楠.民族管弦樂團與大學校園音樂文化建設[J].音樂大觀,2014(21).
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第三篇：新時期校園法制文化建設思考
摘要
沒有規矩，不成方圓。小到一個家，大到一個國，法制建設都是根本，而校園的法制文化則是校園得以正常運行的先決條件。在法制社會的今天，校園法制文化建設更應該作為校園建設的重要內容。通過法制文化的傳播，形成科學、人性的校園秩序，營造安全良好的校園環境，在外部環境上促進學生優秀個人品質的形成，促使學校的各項事業向著健康的方向快速發展。法制文化建設是校園的基礎，是一種良好的氛圍。本文從高中在校生的視角來看待校園法制文化建設，結合本校實際情況，提出自己的看法與見解。
關鍵詞
校園；法制建設；思考；制度；自覺性
校園法制文化是校園文化的一項重要內容，其推行方式應該多種多樣，細化到學生的日常活動中去。通過對校園法制文化的建設，來增強師生的法制觀念，讓他們準確了解自己的義務和權利，學會依法辦事。營造一個大的法制環境，保證各方面事物積極運行，促使各個方面向著健康的方向發展。
一、校園法制文化建設的現狀分析
為了順應我國依法治國的基本國策，我國加大了對校園法制文化的重視程度，將很大一部分管理精力投注其中。但是隨著時代的變化，新時期社會文化發展也給我們提出了新的要求。只有徹底了解校園的法制文化現狀，才能找到需要創新的突破口，讓校園文化更加純潔、干凈。
（一）法制標準制定大綱，未細化到班級個人
目前，法制文化建設的基本方式是學校制定校規，懸掛于走廊或者是班級內，和《學生行為規范》十分相似，以至于不貼近學生的生活，導致一些條款在落實上非常不到位。在學生看來這些條條框框很難指導自己的生活，所以只能作為口號或者是背誦的校規而已。這一點，事實上很好理解，例如：在學習中，如果老師沒有將任務分配到個人，學生完成任務時就難以做到自覺。因此，有必要在制定合理的校規的基礎上，更要有細致化的班規，有每個學生的行事準則。
（二）法制活動嚴肅緊張，難以吸引學生興趣
學校會經常組織一些法制文化的宣傳活動，如法律講座、案例剖析等等，但是過一段時間的觀察發現，多數學生都是在老師的要求下參加的，活動中學生的積極性不高，也很少踴躍回答問題，甚至精神分散，做其他的事情。作為學生的我們，自然明白其中的感覺。聽著演講的老師慷慨激昂，但是卻因為形式的單一難以長時間聚集自己的精神，一旦分散，就難以再次集中。所以，學生更希望能有豐富多彩的法制活動，不要將嚴肅的法制也延伸到活動組織中，盡可能尊重學生陽光、活潑的天性。校園法制文化同樣可以是簡單的、輕松的、趣味的，這絲毫不影響法律的嚴謹。
（三）法制觀念浮于形式，師生理解并不深入
法制文化建設在校內得到重視，這在學校的一些舉動中就能夠發現。師生是校園法制文化建設的主體，其更多是從遵守和參與的角度來完成法制活動，并沒有在更深層的意義上做探究，只是簡單做活動總結等。這就說明校方足夠重視，但是師生卻沒有足夠理解，在目的與結果上沒有達到完全統一。這樣不僅降低了法制文化建設的意義，更使得學生產生反感等心理態度，造成對法規的排斥和叛逆。
（四）法制文化較為封閉，未實現學校間溝通
學校在法制文化建設上，應該呈現出更為開放的姿態。雖然每個學校的自身情況各異，但是在管理層面還是有相同的標準的。新時期更重視強調的是高效，即在整合社會資源的基礎上來達到自己的目的。如果僅僅圍繞自己的小圈子閉門造車，學校內部的法制文化建設會顯得很單薄。由此可見，需要和其他法制文化建設方面效果顯著學校進行交流，吸收其在組織管理方面的珍貴經驗，讓自身的法制建設步伐更加穩健、迅速。從學生的角度來說，能夠了解其他學校的文化建設現狀，也是對自己的督促，感覺到競爭的氛圍，從而提升自我。
二、如何更好地建設法制文化校園
近幾年來，我國很多學校發生惡性案件，學生犯罪率居高不下，如：藥家鑫殺人案，清華學生硫酸傷熊案件等，這都說明了校園法制文化缺失，校園法制教育力度不夠。如何解決類似問題，成為建設法制校園的關鍵。做為嶄新時代的高中生，我們用科學的理念與方式，建設法制校園，營造有規、有矩、有序、有節的校園文化氛圍。
（一）推進素質教育，全方位理解校園法制文化
加大學校推進素質教育力度，全面提升學生綜合素質與能力。素質教育出現在校園法制文化建設的策略中，是有理論根據的，早在上世紀90年代，隨著我國“建設社會主義法制國家”思想的提出，教育專家就認識到教育法制化的重要意義，這也是馬克思主義在教育領域成功實踐的具體表現，而實現教育的法制化，其基本途徑就是大力推進素質教育。無論何種建設，起引導作用的都是領導者，落實的都是實踐的主體。校園法制文化建設主要依靠師生的力量，所以在監管層面應該是自上而下的，從管理者到老師，再到學生，應是一個立體全方位的管理體系。管理者應該積極學習法制文化建設的基本內容，如《中華人民共和國教育法》、《未成年人保護法》、《職業教育法》以及《預防未成年人犯罪法》等，結合學校的實際情況，制定更加細致化的法制管理辦法。而且引導老師，自主制定符合班級情況的班規，在符合學校法規的中心精神的基礎上，盡可能讓嚴肅的規章制度更加容易理解和落實。
（二）重視校內宣傳，潛入到細節處的法制文化
據官方調查顯示，超過50%的高中生認為校園法制建設與己無關，而約40%以上的高中生對校園法制文化建設表示擔憂。這一調查結果說明我國校園法制文化建設相對薄弱，學生對此認知度差。校園法制宣傳是文化建設的重要一步，因為只有宣傳才能引起大家的重視，吸引師生的目光，讓師生關注。而宣傳又是有一定的技巧的，鑼鼓喧天的一時宣傳所起的作用效果并不長久，只能維持幾天或者幾個小時。因此法制宣傳應該如同“春風潛入夜”般“潤物無聲”。例如：在校園網或者是學生論壇等交流查詢場所添加法制內容，在宣傳欄、院刊等校園宣傳平臺添加法制標語，校廣播站等定期播放相關新聞，此外，更要重視電子顯示屏、電子宣傳櫥窗等現代化宣傳工具促進校園法制文化的普及，起到“潛移默化”的作用。這才是潛入到細節的法制文化，才能夠敲開師生的心靈，不自覺得吸收正確的法制文化知識和態度。
（三）組織多彩活動，制定每月法制文化主題
雖說法制是嚴肅的，但是不應將組織活動也變得嚴肅，可以采用多樣化的手段，吸引更多學生的注意力，將有影響力的法制活動打造、推薦為學校的品牌活動。利用創新性和代表性的理念，服務于校園法制文化建設。例如：案例分析可以變成案例辯論會，選擇一些比較有爭執的案例，然后選擇辯論隊進行法制知識的辯論。給學生充分的準備時間，也挑選一些比較有能力的學生。另外，還可以讓學生設計編導法制情境劇、法制朗誦、法制小品等等。讓學生自我組織，從自己的角度來理解法制，這樣更容易增添法制學習趣味，調動學生的積極性。
（四）加強學校間交流，發揮學校文化主體優勢
學校與學校之間應該構建一個法制交流的文化平臺，因為學校管理的相似性，相互之間能夠借鑒經驗，安排自己的師生到其他學校參觀學習等。例如學校間的法制知識辯論賽，這樣能夠擴大比賽的影響力，提高師生對其重視程度，激發更多學生的熱情。另外社會是一個聯系發展的社會，法制也是在不斷的交流中產生并維持的，所以將法制知識作為學校之間的媒介，很科學且很高效。在聘請演講專家時，可以分攤費用，從而用更多的學校經費給學生安排更多的法制活動。文化建設不是一朝一夕的事情，需要更多的努力和資源，學校之間的共享能夠讓資源最大化，文化建設也會事半功倍。
總之，新時期校園法制文化的建設需要靠大家，需要學校、社會的每一份力量。作為學生的我們，更是擔當了這個學校最多的組分，所以校園法制文化建設我們有重要的責任，成為校園法制的實踐者和監督者。我們應以更高的標準要求自己，用更加創新、開放的理念，發揮想象力、創造力來建設校園法治文化，讓校園在嚴謹的法制文化下綻放生機與活力。
作者：張津維 單位：吉林市第一中學2014級7班
參考文獻：
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第四篇：民族院校校園文化建設創新維度策略
［摘要］
民族院校作為培養各民族高級人才的重要基地和民族工作的重要載體，其校園文化建設需要超越偏狹的外在功能論，從民族院校的辦學宗旨、知識創新、以人為本、服務社會、文化敘事的內在邏輯方面創新校園文化建設理路，從價值、制度、審美、行為、媒介等方面整合校園文化建設資源，重塑文化價值信仰，提升現代大學治理，探索審美范式的現代轉型，培育共同體意識，建立品牌形象，從而引領升華民族院校師生的精神形態與生活方式。
［關鍵詞］
民族院校;校園文化;創新;整合
高校校園文化以知識創新為本，其文化的創新性與創造力不僅是決定高校自身興衰的靈魂，也是支撐國家創新發展的動力。黨的十八屆五中全會指出:“堅持創新發展，必須把創新擺在國家發展全局的核心位置，不斷推進理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等各方面創新，讓創新貫穿黨和國家一切工作，讓創新在全社會蔚然成風”。［1］《國務院關于加快發展民族教育的決定》要求:“堅持以社會主義先進文化為引領，傳承建設各民族共享的中華文化，繼承和弘揚少數民族優秀傳統文化，建設各民族共有精神家園。”民族院校作為民族文化傳承創新的重要基地，承擔著培育中華民族共同體意識的重要使命，需要從其辦學宗旨、學術追求、人才培養、社會服務、文化創新的基本功能維度，凝練校園文化建設理念，豐富校園文化建設內涵，努力實現校園文化的價值整合、制度整合、審美整合、行為整合、媒介整合，創建各民族師生共有的精神家園。
一、問題的提出
改革開放以來，高校校園文化研究在理論、實踐、案例、比較研究等各個領域廣泛深入開展，從文化學、心理學、教育學、社會學、管理學等多學科視角切入，取得了豐碩的研究成果。［2］目前高校校園文化的研究有兩種趨勢，一方面是從校園文化內在的制度、政治、體育、網絡等方面作為切入點進行演繹性研究，［3］另一方面是從社會主義核心價值、［4］生態文化［5］等新主題進行交叉研究，但大多停留在移植嫁接社會學、文化學、隱性課程論等層面。這些研究對于高校自身文化的基礎性研究還不夠深入，主要表現在缺少深層的價值性、精神性或靈魂性建構，缺少高校師生的主體性、獨立性、多樣性的凸顯，這都制約了校園文化建設的系統創新與整體提升。民族院校校園文化研究與實踐起步較晚。隨著高等教育大眾化進程的加快和高等教育國際化水平的不斷提高，民族院校在高等教育競爭中面臨著空前的挑戰。民族院校一方面感受到在教育理念、文化資源、育人機制等方面與國內外先進高校存在的差距，［6］期望進一步挖掘校園文化對于提高人才培養質量、提高學校競爭力的潛力與價值。另一方面，民族院校在高等教育的競爭與交流中開始意識到民族院校自身的特殊性，［7］并重新審視民族院校校園文化在我國乃至國際高等教育領域的特殊地位，校園文化研究與實踐開始邁入主動、自覺和提速的階段。民族院校校園文化研究與建設具有鮮明的特點:一是注重實踐。民族院校校園文化研究的出發點和落腳點都是著眼于民族院校校園文化實踐，因此其研究更加注重探索校園文化載體、實踐機制等內容。二是注重院校層面研究。注重學校辦學經驗的總結、校園環境的治理、人文景觀的建設、校園精神的提煉，結合學校自身特點，重新凝練和擬定校訓、校歌等。三是自上而下。對高校競爭壓力感受最深的是民族院校的領導群體，他們對加強校園文化建設研究、探索提升學校競爭力途徑的愿望也最為迫切，他們成為民族院校校園文化研究的倡導者與推動者。
二、民族院校校園文化建設創新的維度
民族院校是高等教育與民族工作相結合的產物。民族院校校園文化建設既要尊重大學文化建設的一般規律，也要尊重民族工作的特殊規律，既要在發揮大學文化育人功能的內在邏輯上傳承創新，也要在服務民族工作宗旨的時代使命中革故鼎新。
1．傳承宗旨文化，形成科學定位共識
民族院校創立的根本宗旨在于為少數民族、民族地區發展和民族工作服務，“面向少數民族和民族地區，為少數民族和民族地區服務”的辦學宗旨被各民族院校奉為圭臬。民族院校校園文化建設必然要在國家與公民、中華民族與單個民族、民族院校與現代大學、大學與社區等相互關系的歷史時空中，思考其角色使命與功能定位、辦學理念與價值定位、發展愿景與發展路徑等。只有作為主辦單位的教育行政主管部門，作為辦學主體的民族院校，作為教學主體的民族院校師生，理順教育行政、高教管理、育人實踐的內在邏輯，在辦學宗旨、辦學使命和辦學定位上形成廣泛共識，民族院校才能真正明晰校園文化建設的出發點和落腳點，才能真正找到校園文化建設的必由之路和創新之路。
2．注重科學研究，形成求真創新共識
民族院校作為一種社會組織，其辦學定位與辦學層次都處于知識的生產、傳播、應用的社會鏈條之中。民族院校作為現代大學的一部分，也是因為知識的生產等學術活動，才能凝煉學科方向、匯聚人才隊伍、服務社會需要，才能真正形成以求真和創新為教旨的學術文化。“大學學術文化內在地影響著大學學者的價值追求、精神狀態和行為方式，形成大學學術的‘生產力場’”。［8］民族院校只有注重科學研究、培育各族師生的學術精神、彰顯對知識的追求與對真理的向往、形成追求學術的共識，才能奠基民族院校校園文化的核心價值，確立學術文化在校園文化中的核心地位，民族院校校園文化的創新才不會成為無源之水、無本之木。
3．培育創新文化，形成創新教育共識
育人是普通高校包括民族院校的根本任務，也是民族高等教育的根本目的所在，培養適應民族地區發展和民族工作需要的創新人才已經成為民族高校當前最重要的任務。對于民族院校來說，不僅那些在學術追問、科技應用等方面做出創新的人屬于創新人才，那些能實踐社會主義核心價值觀、不斷自我超越、推進工作創新的人同樣屬于創新人才。培養能夠實現自我超越的人，就是培養創新人才，就是教育的根本目的。要培養創新型人才，就要樹立“以人為本”的教育理念，尊重師生的主體地位，發揮每一個人的能動性，把創新教育與實現人的自由平等、尊嚴幸福、終極價值緊密結合起來。通過教育創新，建立人人可以成才的教育機制，培育鼓勵創新、參與創新的文化氛圍，真正實現“茍日新，日日新”的創新教育。
4．勇擔文化使命，形成服務引領共識
現代大學日益走向社會的中心，成為社會發展的重要推動力量。民族院校作為社會當中的知識高地、人才高地、文化高地，不僅在理論、經濟、社會、文化、生態發展等方面承擔著天然責任，還在民族工作、民族文化傳承創新中承擔著特殊使命。一是眼光向下。在學科發展、科學研究與人才培養過程中，不僅服務國家需求，同時還應關注和回應市場需求、民生需求。二是眼光聚焦。在水平的不斷提高，民族院校在高等教育競爭中面臨著空前的挑戰。民族院校一方面感受到在教育理念、文化資源、育人機制等方面與國內外先進高校存在的差距，［6］期望進一步挖掘校園文化對于提高人才培養質量、提高學校競爭力的潛力與價值。另一方面，民族院校在高等教育的競爭與交流中開始意識到民族院校自身的特殊性，［7］并重新審視民族院校校園文化在我國乃至國際高等教育領域的特殊地位，校園文化研究與實踐開始邁入主動、自覺和提速的階段。民族院校校園文化研究與建設具有鮮明的特點:一是注重實踐。民族院校校園文化研究的出發點和落腳點都是著眼于民族院校校園文化實踐，因此其研究更加注重探索校園文化載體、實踐機制等內容。二是注重院校層面研究。注重學校辦學經驗的總結、校園環境的治理、人文景觀的建設、校園精神的提煉，結合學校自身特點，重新凝練和擬定校訓、校歌等。三是自上而下。對高校競爭壓力感受最深的是民族院校的領導群體，他們對加強校園文化建設研究、探索提升學校競爭力途徑的愿望也最為迫切，他們成為民族院校校園文化研究的倡導者與推動者。
三、民族院校校園文化建設創新的維度
民族院校是高等教育與民族工作相結合的產物。民族院校校園文化建設既要尊重大學文化建設的一般規律，也要尊重民族工作的特殊規律，既要在發揮大學文化育人功能的內在邏輯上傳承創新，也要在服務民族工作宗旨的時代使命中革故鼎新。
1．傳承宗旨文化，形成科學定位共識
民族院校創立的根本宗旨在于為少數民族、民族地區發展和民族工作服務，“面向少數民族和民族地區，為少數民族和民族地區服務”的辦學宗旨被各民族院校奉為圭臬。民族院校校園文化建設必然要在國家與公民、中華民族與單個民族、民族院校與現代大學、大學與社區等相互關系的歷史時空中，思考其角色使命與功能定位、辦學理念與價值定位、發展愿景與發展路徑等。只有作為主辦單位的教育行政主管部門，作為辦學主體的民族院校，作為教學主體的民族院校師生，理順教育行政、高教管理、育人實踐的內在邏輯，在辦學宗旨、辦學使命和辦學定位上形成廣泛共識，民族院校才能真正明晰校園文化建設的出發點和落腳點，才能真正找到校園文化建設的必由之路和創新之路。
2．注重科學研究，形成求真創新共識
民族院校作為一種社會組織，其辦學定位與辦學層次都處于知識的生產、傳播、應用的社會鏈條之中。民族院校作為現代大學的一部分，也是因為知識的生產等學術活動，才能凝煉學科方向、匯聚人才隊伍、服務社會需要，才能真正形成以求真和創新為教旨的學術文化。“大學學術文化內在地影響著大學學者的價值追求、精神狀態和行為方式，形成大學學術的‘生產力場’”。［8］民族院校只有注重科學研究、培育各族師生的學術精神、彰顯對知識的追求與對真理的向往、形成追求學術的共識，才能奠基民族院校校園文化的核心價值，確立學術文化在校園文化中的核心地位，民族院校校園文化的創新才不會成為無源之水、無本之木。
3．培育創新文化，形成創新教育共識
育人是普通高校包括民族院校的根本任務，也是民族高等教育的根本目的所在，培養適應民族地區發展和民族工作需要的創新人才已經成為民族高校當前最重要的任務。對于民族院校來說，不僅那些在學術追問、科技應用等方面做出創新的人屬于創新人才，那些能實踐社會主義核心價值觀、不斷自我超越、推進工作創新的人同樣屬于創新人才。培養能夠實現自我超越的人，就是培養創新人才，就是教育的根本目的。要培養創新型人才，就要樹立“以人為本”的教育理念，尊重師生的主體地位，發揮每一個人的能動性，把創新教育與實現人的自由平等、尊嚴幸福、終極價值緊密結合起來。通過教育創新，建立人人可以成才的教育機制，培育鼓勵創新、參與創新的文化氛圍，真正實現“茍日新，日日新”的創新教育。
4．勇擔文化使命，形成服務引領共識
現代大學日益走向社會的中心，成為社會發展的重要推動力量。民族院校作為社會當中的知識高地、人才高地、文化高地，不僅在理論、經濟、社會、文化、生態發展等方面承擔著天然責任，還在民族工作、民族文化傳承創新中承擔著特殊使命。一是眼光向下。在學科發展、科學研究與人才培養過程中，不僅服務國家需求，同時還應關注和回應市場需求、民生需求。二是眼光聚焦。服務社會發展過程中，聚焦國計民生重大戰略問題、生產生活關鍵技術問題、人才培養重點環節問題，在服務需求中培植學校的辦學特色。三是眼光向前。民族院校服務社會不僅是被動地滿足社會的“消費性”需求，還要發揮高校的創新優勢，創新理論建構，創變科技應用，創造全新產品，創造“供給性”需求。民族院校校園文化建設不僅需要培育服務師生、服務社會、服務民族工作的服務文化，更需要培育引領師生成長、引領道德文明風尚、引領社會創新發展的引領文化。
5．創新文本闡釋，形成和諧共生共識
校園文化是師生共同創建、共同生發、共同記憶、共同創新的超級“文本”，它包含現實中的建筑、園林、理念、組織、制度、行為，甚至數字化生存中的虛擬空間、虛擬文化也是其重要表達。民族院校校園文化是各族師生共享文化背景、融入個體情感、構建共同記憶、塑造共同愿景的超級“文本”，這包含了個體價值觀與群體價值觀的融合與解構，群體價值觀與區域亞文化的碰撞與交流。民族院校校園文化的文本闡釋與意義重建需要討論三個問題:一是中華民族傳統文化的現代闡釋問題。即站在時代潮流之上，思考今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發展道路，在人類的進步和世界文明的發展進程中的意義與價值，以此來重新激活中華民族優秀傳統文化教育資源，凝聚民族院校校園文化的時展共識。二是各民族優秀文化在中華民族多元一體中的主體建構問題。即繼承中華民族文化傳統，尊重各民族文化的主體地位，讓各民族文化在中華民族文化中各美其美，美人之美，美美與共，形成民族院校校園文化的多元一體共識。三是民族院校校園文化的傳播策略問題。結合師生需求與社會熱點，講述民族院校的獨特故事，探索校園文化的大眾傳媒、網絡媒體、移動自媒體、跨媒體等傳播形式，形成民族院校校園文化傳播的媒介共生共識。
四、民族院校校園文化建設創新的整合路徑
市場化、信息化、全球化時代的民族院校，受區域發展水平、民族文化背景、個人家庭狀況等因素的影響，在社會思想文化方面呈現出多元、多樣、多變的趨勢。如何確立主導、凝聚共識、高揚主流，成為民族院校校園文化建設的時代主題。民族院校校園文化建設要在創新校園文化理念的基礎上，通過價值整合重塑文化價值觀念與文化信仰，通過制度整合重構校園文化結構與變量關系，通過審美整合重塑校園文化體驗，通過媒介整合重組校園文化要素，實現新舊交替、整體局部優化、解構重構并行的動態平衡。
1．重塑民族院校文化價值信仰
在科技浪潮迭起、國家轉型升級加速、高等教育領域競爭方興的時代氛圍里，應該如何理解民族院校存在的時代意義、如何看待民族院校校園精神的歷史生成、如何發掘民族院校各民族師生交往的文化價值，需要揚棄哪些傳統、堅守哪些價值、重塑哪些信仰呢?一是要堅守以平等、民主為核心的大學文化傳統與民族關系傳統。現代大學跟現代社會一樣，呈現出越來越明顯的差異化、多元化、開放化，這種身份、價值、習慣、認同的差異，并不必然導致排他性，相反，更加呼喚在理性基礎上的平等協商與交流交融。只有這種基于平等價值的碰撞與包容，才能讓各民族平等落到實處，真正實現“三個離不開”;才能展開學科間的對話交流，真正實現學科融合創新;才能讓師生全面交往，真正實現教師為主導、學生為主體。二是要堅守自由探索的學術精神與求真求善求美的大學精神。“真正的學術是人類理智和自由精神最高的表現。它是主動的，不是被動的，它是獨立的，不是依賴的”。［9］在實用主義日益侵蝕大學自主性的今天，民族院校不能以服務社會為理由，而失去對學術獨立與自由探索的堅守。堅守學術自由的“核心價值”，才能真正找回民族院校的“自我”，從而真正主動、自覺地走向社會中心。三是要堅守以社會主義價值觀為核心的國家信仰與終極關懷。民族的復興必然是文化的復興，文化的復興必然是其獨特的文化價值觀在社會生活中的日用日行。社會主義核心價值觀體現了對人的精神生活和精神生命發展的觀照，也昭示了人本意義上的終極關懷精神。民族院校要在社會主義核心價值觀的引領下，引導各族師生確立自己的終極關懷，讓他們在校園文化中體驗到人生的無限意義和價值，從而達到精神自由、心靈自由的境界。
2．構建民族院校的現代大學治理文化
隨著大學深度融入經濟社會發展進程，大學的利益攸關方日益多元;隨著學科發展的高度分化與高度綜合及其跨區域協作加強，大學的內在在發展邏輯日益多元;隨著師生權利義務意識的不斷增強，大學的主體日益多元。民族院校日益走進社會的中心，既帶來了發展的新機遇，也帶來了從決策到管理等各方面的風險，需要加快民族院校現代治理體系建設。一是確立大學章程，優化民族院校的治理結構。從外部環境治理來看，需要進一步明確作為舉辦主體的政府對于民族院校的辦學主辦權，明確作為具體主管單位的管理權、指導權，明確社會公眾作為服務對象對于民族院校教育效益的共享權和監督權;從內部治理來看，需要明確大學的學術權力與行政權力、黨委領導與校長負責、教師主導與學生主體的權責界限、運作機制、評價激勵。［10］總之，要使大學章程成為貫徹民主、平等、正義教育理念，明確權利義務主體，確保多元主體結構穩定協調的大學基本制度。二是完善非基本制度，推進民族院校法治德治相協調。以基本制度為依據，細化各類教育、管理、服務制度，確?；局贫纫幏队行蜻\行。與社會治理的法治一元標準不同，民族院校的非基本制度構建不僅有作為日常行為底線的剛性約束制度，還有作為基準道德規范的師德師風、校風學風、民族團結創建要求等。［11］三是廣泛發揚民主，增進制度體系的情感認同。在制定制度的同時，就要充分尊重不同主體的差異，讓他們在表達自身利益的同時也能確保其他主體的利益得到合理主張，從而增進對制度的價值認同與道德認同，真正建立民主、包容、協商的現代治理機制。
3．探索民族院校審美范式的現代轉型
校園文化的審美育人過程是建基于以智力發展為核心內容的知識認知過程之上，處身于花草樹木、樓宇建筑的物質環境之中，蘊含于個體生命活力激發、情感充盈發展、創造激情釋放的生命體驗過程。其核心問題不僅是美為何物，什么是美，還在于審美對人生有何意義，探討人的生存如何藝術化、審美化，如何借助審美達到生命的完滿和精神的自由。一是探索大眾化時代的大學形象識別系統(UIS)構建。［12］媒介的發達使得審美注意力難以聚焦，因此需建立大學形象識別的文化符號，探索建立?；铡⑿?、校旗、標準色、標準字等視覺標識系統，從校訓、校銘、校歌等推動學院、專業、班級各個層面確立理念識別系統，從干部手冊、教師手冊、學生手冊等方面確立行為識別系統。二是推動“多元一體”中華民族文化的藝術表達。超越傳統的自說自話式話語方式，站在歷史的角度詮釋“多元一體”中華民族文化的源流嬗變，站在時空的角度詮釋中華民族文化的普遍人類意義，站在個體民族的角度詮釋每個民族的“中國故事”。三是提升人文素質教育中的審美體驗。應以通識教育或藝術教育等途徑統籌推進人文素質教育，超越人文藝術知識傳授的機械僵化，從審美意趣與愉悅體驗出發，讓各族師生能夠明辨生命與生活中的美與丑、秩序與失范、卑下與崇高，促進師生人格健全獨立，從而獲得探索人生終極價值的勇氣與途徑。
4．培育民族院校共同體意識
民族院校符合地緣聯系、共同利益、自律管理、歸屬認同這些共同體的一般特征。民族院校作為中國民族工作的重要主體，既是中國高等教育的一個重要組成部分，也是世界高等教育的一個特殊組成部分。隨著民族院校對外文化交往的增多，共同體意識需要進一步增強。一是培育學術共同體意識。以知識創造為宗旨，打破學校、學院、學科、專業等的壁壘和閾限，鼓勵以基礎研究為中心的學科分化與學科綜合，推進跨學科、跨學校、跨國際研究團隊整合，倡導學術爭鳴、學術道德與學術良知。二是培育學習共同體意識。以學生為主體，教師為主導，考慮不同民族、不同地域、不同教育基礎、不同接受心理的差異，采取彈性學習機制、靈活學習方式，因材施教，因人設教，提供多元學習資源支持，營造積極進取的學風，鼓勵自我教育與自我發展，支持學生個性充分自由發展。三是培育民族工作共同體意識。以服務民族工作為宗旨，整合民族工作人才培養資源，建設民族工作智庫高地，發揮科學研究對民族地區和民族工作的智力支持作用，放大為民族地區發展服務的功能，發揮民族院校作為民族團結示范窗口的溢出效應，增強各族師生服務民族工作的使命感與責任感。四是培育創新共同體意識。主動融入“大眾創業，萬眾創新”潮流，整合政府、學校研究中心、科技產業園區、研發企業等資源，綜合利用政府創新計劃、產業政策、金融風投、財稅支持、知識產權保護等措施，營造良好創新環境，形成民族院校的政、產、學、研、用協同創新共同體。
5．提升民族院校的品牌形象
曾有一段時期，民族院校在中國高等教育的地位與民族地區在區域經濟社會發展中的地位一樣，在一些人眼里成為“落后”、“欠發展”的代名詞。其在中國特色民族理論政策中的促進社會公平正義的平衡功能及其在促進多民族協調發展中的世界性意義長期不彰，民族院校校園文化的價值外溢與文化引領難以實現。要走出困境，一是整合傳播媒介。不僅要在校園內外建立和整合傳統的人際傳播媒介、大眾媒體、網絡媒體、自媒體，實現校園多種媒介及社會多元媒介的無縫對接，也要建立整合傳播的思維，運用全媒體的理念，實現校園文化傳播的高效能。二是推進媒介話語現代化?，F代媒介及內容的傳播效能取決于其與主體信息需求的關聯程度。民族院校要改變以往那種“自說自話”、“說別人聽不懂的話”的話語模式，建立客觀、思辨、有溫度的現代媒介話語體系，增強民族院校校園文化的內在凝聚力與外在影響力。三是促進民族院校文化敘事的國際化。隨著民族工作在國際交往中的聚焦越來越多，民族院校校園文化的跨文化傳播在國際事務中的意義越來越重要，因此要熟悉并掌握國際交往規則與傳播規律，以情動人，以文化人，講好中國故事、民族院校故事。
作者：魏大江 單位：中南民族大學 學生工作部
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第五篇：編織全方位立體化校園文化建設
摘要：
惠州學院追溯自身人文歷史積淀，以開放的視野，編織全方位立體化校園文化網，校園精神文化、物質文化、行為文化及制度文化協調發展。凝練校訓“閬苑儲英，人競向學”為內核的校園精神文化，科學規劃校園物質環境凸顯文化內涵，以人為本建構校園行為文化，不斷細化和落實校園文化建設制度機制。作為大學校園文化的升級版，惠州學院校園文化建設具有創新性和可復制性。
關鍵詞：
大學；惠州學院；校園文化建設；全方位立體化
校園文化作為能動的可持續的教育力量，歷來受到各大學的重視。校園文化是以校園地域環境為空間，以學生、教師為參與主體，以課余文化活動為主要載體，以培育人才為基本價值導向，具有時代特征的一種區域性群體文化。大學校園文化具有導向功能、控制功能、凝聚功能和激勵功能，能夠發揮課堂教學無法觸及的價值。近年來，惠州學院追溯自身人文歷史積淀，結合歷史文化名城惠州市地域文化，以開放的視野，編織全方位立體化校園文化網，“建設體現時代精神、地方特色和學校特質的校園文化，促進師生人文與科學素養的不斷提升［1］”?；葜輰W院校園文化建設以其創新性和可復制性，成為大學校園文化的升級版。
一、以文鑄魂：圍繞歷史文化積淀建構校園精神文化
大學經過較長時期對學校自身的辦學理念、精神風貌、個性氣質和文化品味等各種優秀文化的選擇、抽象和沉淀，演進成為校園精神文化，稱之為大學精神，乃是大學之魂，是為推進大學師生全面發展的內在精神動力源泉。基于此理，惠州學院主要在兩個方面用力：首先，校訓“閬苑儲英，人競向學”昭示出獨到的學術站位與濃厚的人文意蘊。大學校訓是一所大學發生、發展的根本思想，集中體現大學精神文化。一流的大學必有其獨具特色的校訓，蘊涵歷史積淀和文化基因。哈佛大學校訓“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”，凸顯了哈佛學子追求真理、獨立思想和注重人文的精神。孫中山親筆題寫的中山大學校訓“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，是儒家經典《禮記•中庸》中的名句。2010年，惠州學院傳承校風，確定校訓為“閬苑儲英，人競向學”。“閬苑儲英”（閬苑乃傳說中神仙居住的地方，指美麗的花園、書院、校園等，儲英即聚集和培養人才）出自清代名儒、豐湖書院山長梁鼎芬為書院撰寫的楹聯：“水湄山暉，平湖聚秀；春華秋實，閬苑儲英。”而“人競向學”則出自清代惠州知府程含章的《增廣豐湖書院膏火碑記》：“進所屬俊髦士，延師教之。為之正其趨向，發其志氣，增其書舍，厚其膏火，嚴其考課，親為講解文字。于是從者云集，人競向學矣。”其意為大家踴躍爭相求學。“閬苑儲英，人競向學”珠聯起來，即以優越的環境聚集和培養優秀人才，師生以好學篤行精神開展學習與探索［2］。校訓“閬苑儲英，人競向學”高嵌于學院校門之上，具有獨到的學術站位和濃厚的人文氣息，濃縮惠州學院的歷史與文化，昭示惠州學院的辦學宗旨，彰顯惠州學院校園文化的繼承性、包容性和開放性?；葜輰W院前身廣東省立惠州師范學校于1946年遷至嶺南著名書院——豐湖書院。中國書院歷來是承載精神氣質和文化使命的標志及平臺。“閬苑儲英”、“人競向學”是名人雅仕對豐湖書院的贊許褒揚之詞，表明治學嚴謹、學術氛圍濃郁。惠州學院立校訓“閬苑儲英，人競向學”，薪火相傳，一脈相承，體現出對于豐湖書院精神氣韻的繼承性。蔡元培校長主政北京大學時提出“兼收并蓄”的學術精神，寬容自由的學術風氣對于北大學子健康理性的學養形成大有裨益。“閬苑儲英”與“兼收并蓄”有異曲同工之妙?；葜輰W院的閬苑儲英才，強調的是包容性校園文化，體現了寬松和諧、包容尊重的人文情懷，秉持了前身為師范院校有教無類的普惠精神，以致“從者云集，人競向學矣”之氣象。大學作為社會的一部分，其校園文化必須從社會文化的高山厚土中汲取營養，借鑒會流，互聯互通?；葜輰W院制定校園文化提升工作方案，規劃建設展示孫中山思想（近現代思想廣東代表人物）、東江縱隊精神（惠州地域革命歷史）等的山暉園景區，興建傳承豐湖書院歷史的豐湖園景區，體現的就是“閬苑儲英”的社會開放性。大學之大，不在形體，而在精神。以“閬苑儲英，人競向學”校訓為價值內核的校園精神文化，潛移默化、穩定持久地影響著一代又一代師生，內化為惠州學院的精神風骨。其次，認知感知理性三個層面凝練校園精神文化?；葜輰W院校園精神文化的凝練，涵蓋校史、校風、學風等方面，表現為認知、感知、理性三個層面。認知層面強化校訓認同教育。校訓體現校園文化主體的價值理念和行為規范，對師生具有導向性、規范性和勉勵性。惠州學院注重校訓認同教育，引導師生共同踐行，將其發揚光大。學院利用校園網、微信、微博等新媒介宣傳校訓精神，并把校訓嵌入到實體，如校園內各種標牌、證件磁卡、外宣材料等，都添加上校訓內容和標識，培養在校師生濃烈的校訓認同氛圍。鼓勵師生對學院發展積極表達訴求，形成校園文化建設的合力，從而構成學院的凝聚力和導向力。感知層面強化歷史傳承教育?；葜輰W院的辦學歷史從1946年廣東省立師范學院起始，春華秋實已70載，逐步實現了從專科到本科層次、從師范院校到綜合性大學的轉型和升級。堅守為惠州培養人才、服務社會的使命，從學院走向東江兩岸、南粵大地乃至五湖四海的十余萬畢業生，盛如桃李，蔚成景觀。惠州學院充分挖掘歷史人文底蘊以資利用，在新生入學階段隨即開展系統的校情、校史教育，組織新生參觀引人入勝的校史館（校史館展覽展示了建校70年歷程，內容包括：文承千秋、手傳薪火、源溯粵秀、根扎豐湖、鳳歷涅?、春催桃李、汗染藍圖、志在千里、惠澤后學、情灌教育、喜觀梓楠等11個部分），集中教唱激人奮進的校歌，定期舉辦各院系校歌唱詠比賽，通過系列有恒的舉措，提升在校師生對學院的自豪感。學院還利用校慶、校史館展出、校友會活動等形式，不斷強化學院歷史文化教育，從內心深處增進師生榮譽感。理性層面強化校風學風教育?；葜輰W院積極營造“人競向學”的校風學風。校風和學風是一所學校綜合風貌的集中體現，是學校品位和格調的重要表征。教育部部長袁貴仁認為，校風是一個大學對其傳統、精神、校訓的文化自覺和習慣［3］。首先，校風建設著重校院領導層的作風建設，其示范榜樣作用能夠促使廣大師生效仿?；葜輰W院領導層以身先之，開通“校長信箱”、定期舉行“校長午餐會”，與學生真情對話，親近學生，關愛學生。其次，學風是教學效果和教育質量的重要標識。時下一些高校在校學生只關心與日后就業相關的學習內容，而對于思想教育內容不感興趣，有的甚至不知道校訓；一部分學生平時學習不努力，考試時舞弊作假；還有學生認為讀書無用，渾渾噩噩混日子?；葜輰W院“人競向學”校風學風教育，不僅營造良好的學習氣氛，提高了教學質量，還引領了學生的為人處事之道，春風化雨，潤物無聲。
二、以文塑形：氤氳人文情懷建構校園物質文化
校園物質文化乃大學之形，以物化的方式積淀并折射大學的理念。優雅的校園環境看得見摸得著用得上，為高尚的校園文化活動提供條件，提升校園文化活動的效果，具有實實在在的感染力?；葜輰W院舊址豐湖書院，是在宋朝書院潮流盛行時由當時惠州太守趙汝馭創建的“聚賢堂”改名易稱而來，因其位于組成惠州西湖的五湖（豐湖、平湖、南湖、鱷湖、菱湖）之一的豐湖而得名。豐湖書院自創立以來一直是惠州的最高學府，也是惠州的名勝。書院楹聯“人文古鄒魯，山水小蓬瀛”是其作為典藏書院情懷的寫照（清朝杰出詩人、書法家宋湘主講豐湖書院期間，曾書刻“豐湖書院”匾額，并為書院撰寫了一副楹聯：人文古鄒魯，山水小蓬瀛。上聯極譽書院文化昌盛。孟子生于鄒國，孔子生于魯國，舊時以鄒魯作為文教興盛之地的代稱。這是比喻惠州像古代孔孟之邦一樣，是文化之邦，禮儀之邦，教育之邦；下聯盛贊書院景色秀麗，把“湖山繞幾案，花木盡文章”的書院風光比作蓬萊、瀛洲仙島）。20世紀90年代初期，惠州學院從豐湖書院舊址漸次遷至金山湖新校區，在建設校園物質環境、完善硬件基礎設施時，從理念上就潛心傳承豐湖書院的人文歷史。首先，建設校園標志景觀，設計獨特文化名片?；葜輰W院結合學院歷史積淀，建成標志性校園景觀群：蓬瀛湖、豐湖廣場、山暉園、校園后山，特色鮮明，審美功能、實用功能和教育功能有機統一。通過發掘學院發展歷程中的優秀歷史人物、標志性事件等，選擇具有代表和象征意義的部分，作為校園景觀的主體以增加人文氣息，如校園人工湖——蓬瀛湖；仿建豐湖書院內有代表性的建筑景觀——豐湖牌坊，增強學院歷史厚重感，體現學院傳承豐湖書院辦學精神。校園景觀的精心規劃和匠心設計，有效提升了校園文化的品質，猶如清華大學的“荷塘月色”、北京大學的“一塔湖圖”，成為校園文化的靚麗名片。還擬建造一條畫廊，生動反映學院發展中的歷史性事件，具象呈現學院階段性和特色性的變化，讓師生及社會直觀而又深入地感受惠州學院的歷史文化。其次，秉承書院人文情懷，薈萃規劃雅致校園。惠州學院的景觀設計和功能建筑，秉承書院人文情懷，融合現代建筑時代元素，集思廣益規劃情趣雅致校園。惠州學院曾召開校園文化建設項目征詢會（惠州學院于2015年11月專門召開校園文化建設項目征詢會，分析當前學院校園文化現狀，強調要高度重視校園文化建設，用優秀校園文化熏陶、培養學生的高尚情操），協商規劃多項校園文化建設項目，包括對校園生活區、道路花徑、樓宇建筑、景點命名和改造等。呼應豐湖書院楹聯“人文古鄒魯，山水小蓬瀛”，將校友捐建公園命名為“鄒魯園”，與“蓬瀛湖”相對應；公園新建涼亭以豐湖書院澄觀樓命名為“澄觀亭”；主干道轉盤處的孫中山銅像將遷立于山暉園中，原處以豐湖書院之院訓“敦重”為景觀主體；面向全校師生及廣大校友開展“山暉園記”、“豐湖園記”及楹聯書法作品征集活動，萃選優秀園記分別銘刻于山暉園和豐湖園；旭日樓前廣場拆除主題過時、文化特色不足的不銹鋼雕塑，將其改造為便于學生活動的平整大草坪?；葜輰W院校園文化建設項目意在營造濃厚的學院文化氛圍，提振師生精氣神，充分發揮校園文化環境的育人功能。再次，完善校園基礎設施，潛心突顯文化內涵。校園基礎設施可以促進良好校園文化氛圍的形成。近年來，由于擴大招生的需要及本科教學評估等的推動，惠州學院加大校園基礎設施的投入力度，美化裝飾校園環境，引進先進實驗設備、添置圖書，增設圖書館座位，購買學術數據庫，在教學樓內創立學生創業中心，生活區設立分時段開放的學生活動區，在圖書館內設置咖啡廳、書吧，實現校園建筑功能多元化，為師生提供更多更便利的服務，讓師生感受到細致化、人性化的校園關懷。在完善學院基礎設施的過程中，著力體現嚴謹治學、生動活潑的文化內涵，營造校園文化氛圍。校園內的每一個物質實體，大到教學樓、宿舍樓、體育館、圖書館，小到景觀、雕塑、宣傳欄、標志牌，乃至一花一草一木，都體現學院的精神文化風貌，既表現自身特色，又突顯文化涵養，這使學院歷史人文更有溫度，情懷追求更有質感。
三、以文化人：貫注以人為本建構校園行為文化
校園行為文化是指學校在創建精神文化和物質文化的實踐中體現出來的文化行為，包括教師教育教學行為和學生學習生活行為，乃大學之本。校園行為文化是校園文化的人文展示與人格凝結?；葜輰W院對于校園行為文化的突出探索，主要體現在兩個方面：首先，設立專兼職教師崗位具體指導校園文化活動。“大學教師作為高等教育的核心力量，不僅承擔為全社會培養專門人才的職責，更承擔著對學生傳授知識、啟迪智慧，幫助其樹立正確的人生奮斗目標和培養高尚品德的重任［4］”。大學教師教育教學行為的價值表現，是以文化育人，為人師表，授人以漁，行為世范，引領風尚。惠州學院強化師德師風建設，為教師創設良好環境，鼓勵科研創新，發揮教師學術典范作用，推崇高尚的師德、先進的理念、淵博的知識、出眾的能力，引領學生創新發展，整體促進學生素質提高?；葜輰W院力倡教師對引領和主導校園文化的垂范作用，設立校園文化建設專兼職教師崗位，具體指導學生開展校園文化活動，以教師的示范作用帶動學生，同時又以學生群體中形成的文化氛圍激勵教師，教師與學生在互動過程中教學相長。教師著文雅謙遜、純樸溫和、公正不阿的本真精神，以身作則，感化學生，作用于學生心靈，被吸收融化成他們良好個性的組成部分，使他們獲得一種巨大的精神力量，感受到一種高尚的文化教養之美，引起仿效的心理效應，化為他們努力學習奮發向上的精神動力。其次，以學生社團為平臺推動校園行為文化發展。學生社團作為加強大學生素質教育的重要途徑，是學生校園行為文化活動的主要載體，與大學的歷史人文、辦學傳統、治學理念、校園精神等密不可分。校園文化建設的主體是人，實質是以文化人。惠州學院著力加強學生社團組織建設，開展豐富多彩的第二課堂活動，滿足廣大在校學生多方面、多層次的校園文化生活需求，全面提高學生綜合素養。倡導發掘學生個性，積極發展課外教育。學院提倡學生不失個性特長而全面發展的課外教育。課外教育是在課程計劃和學科課程標準以外，利用課余時間，對學生實施的各種有目的、有計劃、有組織的教育活動。課外教育以個人興趣為導向，通過正式或非正式的學習途徑，支配自由時間來最大化地發揮個人潛能，以發展個性、社交、情智為核心教育內容，從而達到全面發展的目的。大學教育重在塑造學生積極的人生觀、世界觀和價值觀，培育學生正確的生活態度，理應關注人的個性發展。大學生作為社會新技術、新思想的前沿群體，代表著最前衛的流行文化。課外教育是使學生將知識轉化為能力的好方法，是由封閉型教學轉化為開放型教學的重要途徑，是培養開闊視野、個性特質、創新精神的人的有效手段。鼓勵發展學術社團，增強校園學術氛圍。惠州學院在鞏固完善文藝體育類、公益服務類及興趣愛好類學生社團的同時，重視發展科技學術類與理論學習類學生社團，使社團活動內容更具豐富性與多樣性。學術型社團扮演著活躍校園學術氣氛，促進學校素質教育發展生力軍的重要角色。如數學系組織成立的“數學建模俱樂部”，就是以“基于學術、用于生活”為主要目標，以“導師指點、同學互促”為活動形式［5］。還有建筑與土木工程系的建筑協會，計算機科學系的計算機協會等。發展學術型社團組織有利于在學院內興盛濃厚的學術氛圍，培育積極向上、創新光榮、追求卓越的校園文化。注重社團評價功能，考察學生綜合素養。學生社團開展豐富多彩的校園文化活動的同時，還有一個評價功能——評價學生的綜合素養。學生社團對學生的考察評價有著可操作性強的特點，可以在一段持續的時間內動態地考察學生，具有系統性、全面性和準確性。學生社團建立評價檔案，由社團指導老師對學生的活動參與實況、性格愛好稟賦、為人處事風格等方面，給予綜合的立體評價，記錄在案，以供查閱。如此舉措，一方面促進學生的社團活動積極性，另一方面給各院系評獎評優、就業推薦提供實據，并將這份評價檔案與學籍檔案聯通，成為升學深造、就業推薦的重要參考。
四、以文善治：注重規范協調建構校園制度文化
校園制度主要是指用于規范師生在學習生活過程中締結的各種基本關系的制度體系，包括大學的教學、管理、科研及生活的規章制度和準則，謂為大學之規。校園制度文化建設旨在“通過建立健全各項規章制度，實現校園文化建設的長期化、常態化、規范化，使主動融入校園文化逐漸成為全校師生的自覺行動”［6］。校園制度文化建設的實質是良規善治，建立起使校園日常教育教學職能良性運行和協調發展的保障機制。首先，細化規章，校園文化建設科學化精細化可操作化。為此，惠州學院加強頂層設計，有計劃地推進校園文化建設，制定相應規章制度強化基礎管理，加強學生日常行為規范的引導，使得校園文化建設有章可循，有據可依，有條不紊，及時反饋，保證具體任務的有效落實。校園文化建設納入《惠州學院章程》，在政策上體現出自上而下的統一性，形成引導和規范；《惠州學院學生課外學術科技活動管理辦法》指導學生在學習扎實專業基礎知識的同時，鍛煉和增強運用所學知識解決社會生活中所遇到實際問題的能力；《學生社團管理條例》明確規定院系兩級學生社團審批要求、申報程序、機構設置等要求；《惠州學院特別困難學生資助基金管理條例》專門用于幫助家庭經濟狀況特別困難的學生，以學校的力量整合社會資源讓學生集中精力完成學業；《關于第二課堂活動的管理規定》規范師生在校園內外如何開展有意義的課外活動。還有《新生入學手冊》、《學生活動中心使用規定》、《惠州學院檔案利用制度》等等?；葜輰W院細化規章制度使校園文化建設更顯科學化、人性化與可操作化。其次，機制協調，校園文化建設規范化實效化可持續化。制度文化是校園文化建設各環節順利開展的重要保障。校園文化建設的全局性和系統性決定了其實施必須協調合作、統籌兼顧?；葜輰W院校園文化建設過程，從計劃設想到組織實施，再到反饋評價，形成一個完整的閉環結構。學院研究制定校園文化發展戰略，協調各方力量，宣傳、團委、后勤和保衛部門既分而治之又溝通協調，體現出有序性和有效性，具體任務靠實職能部門的責任人，形成全校師生共同參與、共同關注的校園文化建設的合力；建立校園文化建設評價體系，將目標完成情況做出量化評價，納入績效考察，對各部門工作的完成起監管和指導作用。這種成龍配套、絲絲入扣的校園文化建設機制，表現出規范性、實效性和可持續性。
五、結語
惠州學院全力推進校園文化建設，意在“打造特色鮮明高水平應用型地方本科院校目標相適應的文化品牌，切實提升學院文化軟實力［7］”。圍繞歷史人文積淀，凝練校訓“閬苑儲英，人競向學”為內核的校園精神文化，使學院的校風學風更上一層樓；科學規劃校園實體物質環境凸顯文化內涵；以人為本建構校園行為文化，發揮教師垂范作用，引導學生個性發展，使得校園文化更加豐富多彩、學生社團外延功能更有價值；不斷細化和落實校園文化建設制度機制，規范校園師生行為，鞏固建設成果，使校園文化層次得到躍升。惠州學院校園文化建設日臻完善，發揮著浸潤心靈，滋養校園，凝心聚力，成風化人的功能，內化為全體師生的文化自覺和文化自信。
作者：楊旭鵬 單位：中共廣東省委黨校
參考文獻：
［1］惠州學院章程［EB/OL］.［2016-03-10］.
［2］惠州學院簡介［EB/OL］.［2016-03-10］.
［3］袁貴仁.加強大學文化研究推進大學文化建設［J］.中國大學教學，2002（10）：4-5.
［4］趙培舉.加強師德師風建設培養高素質教師隊伍［J］.中國高等教育，2013（Z2）：66-68.
［5］惠州學院數學建模俱樂部簡介［EB/OL］.［2016-03-10］.
［6］魏賢超.現代德育理論與實踐［M］.杭州：杭州大學出版社，1994：219.
［7］征集“山暉園記”、“豐湖園記”及書法楹聯作品［EB/OL］.［2016-03-10］.
