社會主義文化范例

本文作者：郭咔咔 鄧遠萍 單位：河南大學哲學與公共管理學院

新中國成立后,對文化進行了社會主義的改造,主要是對人們的思想的改造和知識分子的改造,并認為,“文藝問題上的百花齊放,學術問題上的百家爭鳴……應該成為我們的方針”。[1]這都體現了文化思想對于中國特色社會主義文化理論的探索,但由于左傾錯誤和社會主義建設經驗的匱乏,文化思想未能找到一條適合中國本身的社會主義文化發展道路,這個任務主要由鄧小平理論完成的。其次,精神文明理論是鄧小平對社會主義文化建設規律的科學把握,對后發國家如何建設社會主義文化提供了寶貴經驗。這主要體現在以下幾個方面:第一,精神文明理論是鄧小平理論在回答“什么是社會主義,怎樣建設社會主義”中對“什么是社會主義文化、怎樣建設社會主義文化”的進一步回答,這構成了中國特色社會主義文化理論的邏輯起點;第二,精神文明理論建立在鄧小平對我國社會主義發展階段的科學定位上,“經濟建設為中心”范式對“階級斗爭為綱”范式的替代,重新確立了社會主義的動力機制,把對社會主義經濟文化發展的需求與供給的矛盾作為社會主義初級階段的基本矛盾,凸顯了文化發展在經濟發展中的重要地位;第三,精神文明理論建立在鄧小平的社會發展的辯證法和對社會主義本質的科學把握上。鄧小平理論辯證地看待社會發展與人的發展的關系,提出了物質文明與精神文明“兩手抓”的理論,“在建設高度物質文明的同時,提高全民族的科學文化水平,發展高尚的豐富多彩的文化生活,建設高度的社會主義精神文明”;[2]第四,精神文明理論解決了經濟文化落后國家的社會主義文化建設問題。后發國家在馬克思東方社會理論“跨越”思想指導下建立社會主義制度后,不僅要探索適合本國國情的經濟發展道路,還要探索適合本國國情的文化發展道路,精神文明理論在實際上形成的中國特色社會主義文化理論,成為后發國家建設社會主義文化的理論典范。再次,精神文明理論促進了鄧小平文化交往思想的形成。國內精神文明建設必須進行國際文化交往,鄧小平理論充分吸收了馬克思關于經濟文化落后國家“占有資本主義所創造的一切積極的成果”[3]的思想,在肯定精神文明對物質文明的精神動力、智力支持作用的基礎上,提出了在改革開放中向外國學習的思想,“經濟上實行對外開放的方針,是正確的,要長期堅持。對外文化交流也要長期堅持”,[4]從而順應了民族史融入世界史的全球化潮流,發揮社會主義對資本主義的比較優勢,彰顯社會主義文化建設的優越性。鄧小平提出的“面向現代化、面向世界、面向未來”的文化發展方向正是其文化交往理論的本質要求。

特色社會主義文化理論的推進和發展“三個代表”重要思想在對鄧小平社會主義精神文明建設理論的繼承中,結合了中國特色社會主義實踐,發展了中國化馬克思主義的文化理論,進行了文化理論創新,形成了社會主義先進文化建設理論,即“代表中國先進文化的前進方向”。“三個代表”重要思想首次提出了“中國特色社會主義文化”的概念,與時俱進地豐富了中國特色社會主義文化理論。首先,先進文化理論標志著“三個代表”重要思想對世情、國情、黨情變化的新認識。一方面是世界的多極化趨勢及西方和平演變的圖謀,另一方面是改革開放向多方位、深層次、全領域的縱深發展,各種利益關系處于變動、調整期,這對黨拒腐防變、抵御風險的能力提出了新的要求,黨員的黨性修養和道德品質面臨新的考驗。用先進文化引領社會思潮,提升人們的政治覺悟和增強抵制腐朽思想的侵蝕的能力,成為時展的新的要求。“一個時代的思想文化綱領的出場,總是對這一時代文化矛盾的解答”,[5]先進文化理論正是這種解答。“大力發展先進文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅決抵制腐朽文化”[6]成為“三個代表”重要思想獨特的文化內涵。其次,先進文化理論體現了“三個代表”重要思想的經濟、政治與文化的辯證法。

“三個代表”重要思想是三個維度的內在統一,是在經濟、政治、文化的辯證法中看待文化的作用,它突出了先進文化對于經濟基礎的反作用、先進文化對于政治的知識導航作用,通過“促進全民族思想道德素質和科學文化素質的不斷提高,為我國經濟發展和社會進步提供精神動力和智力支持”。[7]通過發展先進文化,實現生產力的發展和人民群眾根本利益的統一,政治文明與物質文明、精神文明的統一,社會發展與人的發展的統一,從而建設中國特色社會主義文化。再次,先進文化理論提出了中國特色社會主義文化建設的根本任務和基本原則。一方面,先進文化理論具有強烈的人文關懷,主張通過發展先進文化,實現“以科學的理論武裝人,以正確的輿論引導人,以高尚的情操塑造人,以優秀的作品鼓舞人”[8]的思想文化建設的目標,因此,“發展社會主義文化的根本任務,是培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民”。[9]另一方面,先進文化理論又與時俱進地發展了鄧小平文化交往理論,把它作為“三個代表”重要思想文化理論的基本原則,并提出了三個“必須”:“發展社會主義文化,必須繼承和發揚一切先進文化,必須充分體現時代精神和創造精神,必須具有世界眼光,增強感召力”。[10]此外,“三個代表”重要思想繼續堅持為人民服務、為社會主義服務及百花齊放、百家爭鳴的方針,體現了先進文化理論人民主體的思想,人民是先進文化的創造者,也是先進文化的服務對象,從而不斷提高人民群眾的積極性、主動性、創造性?？傊?先進文化理論繼續回答了“什么是社會主義文化,怎樣建設社會主義文化”的問題,創造性地把文化的先進性賦予重要地位,在讓人民樹立正確的義利觀的同時增強了大眾的理想信念教育,把上層建筑的變革和社會主義的文化自覺聯系起來,在新的歷史時期大大推進了中國化馬克思主義的文化理論,在新的實踐上不斷發展了中國特色社會主義文化理論。

社會主義和諧文化建設理論是中國特色社會主義文化理論的最新成果,是指導當代文化發展的科學理論,是科學發展觀對中國特色社會主義文化理論的新貢獻。和諧文化理論繼續回答了“什么是社會主義文化、如何建設社會主義文化”,創造性地把和諧文化作為中國特色社會主義文化理論的內在要求,在全面建設小康社會、大力構建和諧社會的新的實踐中,提出了社會主義核心價值體系的建設任務,豐富和完善了中國特色社會主義文化理論的時代內涵,繼續推動了社會主義文化理論的創新。#p#分頁標題#e#

第一,和諧文化理論是對精神文明理論和先進文化理論的繼承和發展。和諧文化理論的提出首先是對精神文明理論和先進文化理論的繼承和整合,精神文明理論和先進文化理論為和諧文化理論提供了豐富的理論資源,并奠定了其理論基礎。和諧文化理論順應了精神文明的內在要求,體現了先進文化的前進方向,深化了我們對社會主義文化建設的認識,并在實踐中,以一種新的理論形態彰顯了精神文明理論和先進文化理論的張力。同時,實踐和時代問題的出現也急需社會主義文化理論作出新的解答,實現對原有文化理論的突破、發展和創新。這主要表現在,全球化深入到地球的每一個角落,“世界歷史”時代各民族和文化的廣泛交往,深刻影響國內社會思潮;人們社會階層分化嚴重,各種利益關系急劇調整,社會劇烈變革,各種文化矛盾進入凸顯期;改革的深化和開放程度的擴大,社會不公和收入、分配差距的增加等問題已經影響到社會的良性發展,人們的價值追求也呈現出多元化;和諧文化理論正是在此背景下提出的。

第二,和諧文化理論的主要內容是建設社會主義核心價值體系。首先,文化的和諧性是人們的一種美好期待,和諧文化只是解決文化矛盾的最佳選擇,它并不是指一種拒斥矛盾的文化,而是指在其內部的各種文化矛盾得到有效的制衡、處于一種最優的狀態。其次,和諧文化是一種包容性的文化,是各種文化差異性的統一,人們的各種價值追求得到有效滿足,文化共識不斷達成。要達到這種理想化的狀態,就必須有一種主導性的核心價值,來引領社會各種思潮、統領各種價值目標、包容多樣性,這就是我們提出建設社會主義核心價值體系的必要性。再次,社會主義核心價值體系作為社會主義和諧文化建設的根本,是社會主義意識形態的表現,因此,它必然以人們群眾的利益為內在尺度,以滿足人民群眾的思想文化需求為價值尺度,是以人為本的本質要求。最后,社會主義核心價值體系的建設又會推動和諧文化的建設。這是因為,共同理想是和諧文化建設的主題,以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質、最集中的體現,弘揚民族精神和時代精神是和諧文化建設的精髓,弘揚社會主義榮辱觀是和諧文化建設的基本任務。[11]

摘要:主流文化在社會文化生活中發揮著重要的引領作用和導向意義。在構建主流文化的話語權建設中，要牢牢把握主流文化導向性、滲透性、動態性和包容性的特點。加強主流文化建設，有利于鞏固社會主義意識形態的核心地位，更好的推動社會主義先進文化發展，也能夠引領社會其他文化的發展。加強主流文化建設，就要堅定馬克思主義指導思想，堅持正確的政治立場；豐富主流文化形式，提高主流文化吸引力；抓好文化產品監管，形成正向的文化環境。

關鍵詞:主流文化;重要性;建設途徑

在黨的報告中明確指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”[1]文化市場依托科技的發展迅速壯大，形式多樣的文化產品也應運而生。如何在復雜的文化環境中，加強主流文化的指導地位，保證文化發展的正確政治方向，在建設社會主義現代化強國這一新的歷史時期尤為重要。

一、主流文化的含義和特點

主流文化是文化的核心，是社會主義發展要求與文化的成功融合。主流文化也是社會主義文化建設的核心，是社會主義意識形態的凝練。主流文化集中體現著一個時代的發展特點和方向，是一定歷史時期意識形態的表現形式。主流文化具有導向性、滲透性、動態性和包容性的特點。充分利用主流文化的特點，積極發揮對社會其他文化的正向作用，促進新時期文化市場繁榮發展。

（一）主流文化的含義。主流文化是指具有社會主義特色的、在社會建設中起主導作用的、被人民群眾擁護的文化。與非主流文化相比較，主流文化的政治性色彩濃厚。主流文化在一定程度上能夠凝聚社會共識，潛移默化影響社會成員的思維方式，進而規范人們的行為，培養符合時代要求的合格青年。文化是上層建筑的重要組成部分，加強文化建設，尤其是加強主流文化在文化領域中的核心性地位建設，對于增強國家文化軟實力有重要作用。

（二）主流文化的特點。1.導向性。主流文化在文化建設過程中，起著引領政治方向，保障其他文化發展符合社會主義前進方向的重要作用。主流文化要始終貫穿于非主流文化和其他文化產品中，以多種文化產品形式，對人們產生社會主義文化教育。在規范文化發展的同時，提高人們的社會主義認同感。因此，保證主流文化的科學性和政治性十分重要。2.滲透性。文化對人的影響不是一蹴而就的，是在日常的教育、社會生活中潛移默化的。主流文化對人的影響也是如此。步入21世紀以來，文化的力量逐漸在國家的各項事業中彰顯，尤其是在高等教育事業中，發揮文化的力量成為高等教育創新發展的重要抓手。主流文化可以通過對在校學生的理論灌輸教育，在社會生活中的積極宣傳，在社區定期開展講座等形式，滲透性的融入到人們生活的方方面面。3.動態性。主流文化是社會經濟發展在精神層面的反映，在不同的社會歷史條件下，社會經濟基礎各具特點，并由此相應形成了獨特的主流文化。同時，主流文化也是生活在不同歷史時期的人們的思想凝結，反映了不同時期人們的生活狀況。主流文化具有科學的發展性，會隨著社會的進步不斷調整更新，形成適應經濟發展基礎的社會主義主流文化。4.包容性主流文化雖然集中體現了時展對人們的精神要求，但也不僅僅只是意識形態的反映。主流文化包羅萬象，除了政治性，在經濟生活方面、娛樂輿論方面，都有主流文化的縮影。人們喜聞樂見的大眾文化，社會發展過程中衍生出的新興文化，都以不同的形式融入主流文化的發展范圍之中。主流文化與社會生活中其他形式的文化相互影響而長期共存，共同組成了豐富的文化精神生活。

一、中國特色社會主義網絡文化的研究現狀

1.國內研究現狀。

黨的十六大以來，學術界對中國特色社會主義網絡文化的研究成果較多，具體研究的問題大致可歸結為以下三方面。

1.1建設中國特色社會主義網絡文化的意義。

觀點1：建設中國特色社會主義網絡文化，對于發展中國特色社會主義先進文化、弘揚我國優秀傳統文化、增強我國軟實力具有重要的現實意義。主要代表有白淑英的《中國特色網絡文化發展觀及其理論意義》和陳志華的《建設中國特色社會主義網絡文化》。兩個作者都認為中國特色網絡文化發展觀是馬克思主義文化觀與網絡時代中國文化發展實踐的新結合，是馬克思主義中國化的又一理論成果。觀點2：建設與中國特色社會主義相適應的網絡文化有利于人的全面發展，有利于以人為本思想的全面貫徹實施，有利于揭示網絡文化與人在互動中的規律。主要代表有宋元林主著的《網絡文化與人的發展》，陶侃主編的《我們都是網中人——網絡文化與人的發展》以及佐斌等人主編的《網絡文化與青少年發展研究》。陶侃通過對一些生活化的案例與情景進行剖析和點評，即學術論述、觀點與生活化描述相結合，深入淺出地闡述了網絡文化與人的發展影響之方方面面。佐斌等人認為和諧的網絡文化有利于青少年的健康發展和良好品格的形成。

1.2建設中共特色社會主義網絡文化的方向。

觀點1：網絡文化建設要突出“中國特色”。我國正處在發展中國家，建設中國特色社會主義網絡文化要適應我國國情，彰顯黨的先進性，突出全心全意為人民服務的本質。李娟在《大力發展中國特色網絡文化》中指出，網絡文化的“中國特色”主要體現為突出民族性、彰顯先進性和注重服務性。1.3建設中國特色社會主義網絡文化的建議。觀點1：應該以社會主義核心價值體系引領中國特色網絡文化建設。代表作有課題專家組發表的《建設中國特色社會主義網絡文化強國對策建議》等。觀點2：增加網絡文化產品和服務的供應量，提高供應能力。魏蘇偉在《中國特色網絡文化建設的問題及對策探討》中指出，當前能給人帶來立體享受的網絡文化產品數量還很有限，并且海量的網絡文化資源沒有合理的分類整理，使得廣大網民在輸入關鍵詞查找時找不到相關內容，難以滿足其需求。

一、社會主義社會下群眾文化的特點分析

1.社會主義社會下群眾文化來源的群眾性特點

在現實的社會主義社會下，很多群眾文化均來自群眾自身的生產生活實踐，與人們的日常生活息息相關，很多優秀的群眾文化都是根據群眾自身的一些經歷進行改編和創作出來的，因此說社會主義社會下的群眾文化植根于基層，來源于民間，而社會主義社會下群眾文化的一大特點便是基層性和群眾性。也正是由于群眾文化具有這樣的特點，反映了現實中很多群眾文化的基本生活，才更加受到群眾的歡迎，并成為國人雅俗共賞的一項藝術。

2.社會主義社會下群眾文化參與的廣泛性特點

在現實的群眾文化發展發展過程中，社會主義社會下的群眾文化展示出參與的廣泛性。首先參與的廣泛性體現在，參與群眾的數量和行業相對廣泛，由于很多群眾文化來自于民，因此，備受群眾歡迎，使得各行各業的人民群眾都非常喜歡這種文化活動，使得現實社會中參與群眾文化的人群較多；再就是社會主義社會下群眾文化參與的廣泛性還體現在群眾文化的傳播過程中會受到所在地方地域、民族和氣候的客觀因素的影響。在進行優秀的文化傳播與演出的過程中，均會受到群眾的熱烈歡迎。因此說社會主義社會下群眾文化具有參與的廣泛性的特點。

3.社會主義社會下群眾文化內容的通俗性特點

在現實的文化發展過程中，由于多數的文化內容均來自于普通群眾，因此，群眾文化以其鮮活的生命力展示在世人面前。讓群眾文化經久不衰，備受國人愛戴的另一個原因便是社會主義社會下群眾文化內容具有通俗性的特點，由于其內容通俗易懂，即使沒有上過學不具備學科知識的老百姓依然能夠明白其中的內容，由于是群眾創造，于是其在說話內容，言語表達，內容選擇上均貼近于老百姓的現實生活，因此通俗性是社會主義社會下群眾文化的另一大特點。

油田企業，特別是我國東部的一些油田，如勝利、中原、江漢等開發時間都在三十年以上，它們重負產量、成本雙重壓力，承擔重大的社會和經濟責任。而油田員工又總是大多風餐露宿，上產會戰，其勞動強度和工作的艱苦場面，不是非油田人可以感同深受的。油田企業一是用工總量多。一個年生產油氣當量數百萬噸的油氣田，一般用工量都有數萬至十萬人，更大些的油氣田甚至用工十幾萬到數(幾)十萬人。二是文化差異大。油田企業的員工，都是來自五湖四海，所接受的教育程度差異大、所生長地域的文化差異更大。三是工作環境復雜。油田是沒有圍墻的大工廠，特別是東部油田都普遍和農田交織在一起，油區少數不法村民時常有偷搶油田物資，欺辱甚至是毆打油田員工現象。四是離城區距離遠。油田的前線單位，一般都離城區幾十公里到上百公里，且不少是流動性作業。其子女入托入學、老人就醫，夫妻團聚等諸多困難就可想而知了。五是前線油區的文化生活相對貧乏。石油人在如此的環境下工作生活，只有充分發揮國有大型企業黨組織在思想政治工作上的優良傳統，將社會主義的先進文化不斷從教育、引導方式上；從人文關懷、創新改進的機制上與時俱進，才能占領好、掌握好、發揮好思想文化陣地作用。

一、注重親情文化建設，讓班組成為親情文化園地

在中原油田，生產班組里活躍著這樣一群平凡而又特別的人，他們邊干工作邊拉家常，他們有著洞察秋毫的雙眼，有著體貼細膩的心思，有著幫扶濟困的特殊力量，他們被職工群眾統稱為“貼心人”。他們就是班級里的思想政治工作“聯絡員”。為了營造和諧發展氛圍，中原油田采油四廠黨委積極探索在一線班組開展思想政治工作的新方法，在300多個生產班組設立了思想政治工作聯絡員。職工群眾在工作和生活上有什么想法、意見和困難可以通過聯絡員迅速向單位反映。形成了縱向以廠黨委、基層黨組織、思想政治工作聯絡員，橫向以工、團、婦小組等組織為網絡的縱橫交錯，多層次全方位覆蓋的思想政治工作體系，使思想政治工作滲透到生產的第一線，落實到干部職工的日常工作和生活中，貫穿于生產經營全過程，為油氣生產提供了強有力的思想保障。該廠油氣集輸大隊是設立聯絡員以來最大的受益單位。據大隊黨總支書記介紹，該大隊有6名患大病職工，平日里，聯絡員們關心喜事、操心白事、解決難事，幫單位領導分了不少憂。

二、注重安全文化建設，讓義務安全“監督員”成為保護神

中原油田率先試行“群眾義務安全監督員”(后均簡稱群監員)制度，這些群監員都是普通職工，他們每天在完成自己本職工作的同時，對安全工作、設備管理、隱患查找等方面進行監督和檢查。雖說是兼職的，但其職責和專職安全員同樣重要。他們本著“依法監督，群防群治”、“全員、全過程、全方位、全天候”的安全管理原則，在基層單位建立起數百個群監小組，在每個基層班組設立群監員，張開了安全監督大網。為了使群監員不成為“虛席、擺設”，油田上下層層嚴把聘任關口，采取個人申報、班組推薦、基層單位認可、安全知識考查、現場測試、組織評選等方式，將數以千計技術水平高、安全意識強的優秀員工選拔到了群監員隊伍。還定期組織他們經驗交流、述職考評，明確群監員的責、權、利，落實群監員津貼，使群監員工作有章可循，有規可依，提高了工作積極性。為讓群監員在生產現場敢說、能說、會說、說的有人聽，中原油田還暢通了群監員安全監督檢查舉報信息渠道、檢查匯報渠道和整改結果反饋三個渠道，建立了監督檢查日常信息、群監員變動信息、先進典型信息、安全事故信息等四類信息匯報制度，為全面掌握安全工作動態、明確工作重點、制定安全預案提供了參考。他們配合專職安全員宣傳安全知識、監管施工過程、防范安全事故，吸引更多的職工參與到安全工作中來，讓群眾義務安全監督員，成為了廣大職工互相關愛的保護神，有效提高全員安全意識，防范和降低事故發生率。關注員工人身安全是最大的也是最基本的人文關懷。

三、注重網絡文化建設，讓虛擬空間成為傾訴真情的平臺

一個個生動直觀的動漫祝福；一段段通俗易懂的經典解釋；一曲曲悅耳動聽的經典歌曲；一條條心系發展的意見建議；一篇篇直抒胸意的心靈日記……點擊著中原油田幾百個網站，他們的職工園地、黨員之家、青春論壇、心靈網站、計生之友等琳瑯滿目的內部網站，令你目不暇接，心曠神怡。為營造良好的網絡輿論環境，油田選聘數百名優秀網絡引導員活躍在虛擬空間，被職工群眾形象的譽為看不見的“網上書記”。為適應網絡時代的新需求，引導職工文明上網，上文明網，這些網絡引導員，與職工群眾在網上真情交流，在對話中把大道理變成“普通話”、“家常話”，從而幫助大家更好地學習抽象理論，明辨是非界限，為職工群眾價值取向“導航”。“產量越來越低，形勢越來越緊，中原油田的明天在哪里？”一天，一個網名為“路在何方”的網友在心靈網站留下的悲觀感嘆。“困難與希望并存，辦法總比困難多，不能光知道擔憂，關鍵要有行動，最近產量不是開始箭頭向上了嗎？付出就會有回報！加油呀，每一位中原油田員工！”隨后，“路在何方”的帖子被越頂越高，圍繞“油田的明天就在我們每一名員工的手中”為主題的網絡討論會展開了。

一、現狀分析

中華優秀傳統文化是中華文明發展的根基，是社會主義核心價值觀的根本來源，是提高大學生人文素養的根本。黨的十八大以來，黨中央高度重視弘揚中華優秀傳統文化，為加強高校大學生社會主義核心價值觀教育提供了一系列新論斷和新思路。2013年8月19日，在全國宣傳思想工作會議上，提出的“四個講清楚”中要求我們要講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。2014年2月24日，在中共中央政治局第13次集體學習時，又強調，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。”這些都說明黨中央對弘揚中華優秀傳統文化的高度重視，并且指明了中華優秀傳統文化深厚的內涵和重大的價值。近年來，高校把社會主義核心價值觀教育納入到了高校文化建設中，在弘揚中華優秀傳統文化的基礎上加強大學生的社會主義核心價值觀教育，找到了我們共同的“文化基因”，以優秀傳統文化推進大學生自覺踐行社會主義核心價值觀，采取了許多行之有效的措施，取得可一定的成效，使社會主義核心價值觀真正轉化為當代大學生的自覺追求，并使他們成為社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者，提升了大學生的綜合素養。高校弘揚中華優秀傳統文化推進大學生踐行社會主義核心價值觀取得了顯著的成績，但也存在許多問題。高校在社會主義核心價值觀相關知識普及和大學生自覺踐行的過程中，還缺乏科學學習方法、有效的途徑和豐富的宣傳載體。大學生對社會主義核心價值的內涵認知不透徹，不知來源不懂根本，導致大學生對社會主義核心價值觀認知膚淺，出現事不關己、漠不關心的狀況。同時，大學生對社會主義核心價值觀了解片面，少數同學對中華優秀傳統文化持有偏見，不懂歷史不知本質，因此造成了大學生個人價值觀與社會主義核心價值觀不統一的現象。部分大學生信仰缺失，價值觀扭曲，對優秀傳統文化認識模糊，只注重個人理想輕視社會理想，對社會主義核心價值觀認同不深，極大地影響了社會主義核心價值觀前進的步伐。以優秀傳統文化推進大學生踐行社會主義核心價值觀，是優秀傳統文化、社會主義核心價值觀和大學生的相互需要也是必然選擇。因此，以優秀傳統文化推進大學生踐行社會主義核心價值觀，必須以優秀傳統文化為根本，深刻認知并掌握社會主義核心價值觀歷史來源、不僅知其然而且要知其所以然。這樣社會主義核心價值觀才能立于大學生內心，形成知行統一。

二、優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要源泉

社會主義核心價值觀的形成是在中華優秀傳統文化傳承、創新、升華的基礎上形成的。社會主義核心價值觀是根植于中華優秀傳統文化的沃土中，吸收精髓從而形成和發展起來。在傳統文化中，“儒”、“釋”、“道”是重要的組成部分，囊括古今中外各家各派思想精華，但是從歷代的中國人的價值觀念和生活方式來看，儒家對中國人的影響最大。

1．儒家所體現的中華文化的理念可以概括為“仁、義、禮、智、信”

“仁”是儒家思想的核心，孔子曾說“仁者愛人”。“仁”比較宏觀的意義為“仁乃愛人，推己及人”，這要求大學生如何愛護自己就要如何愛護別人，從四面八方去愛其他人，以人為本以建立和維護禮儀和諧社會。“義”是儒家思想的一個重要概念，“義”在不同層面上有不同的涵義，在字面意義上為公正、道義，在表達情意上為義氣，義的至上性被作為儒家文化的道德因素之一，在于它的至上性形成了儒學的義利觀，并且義利觀成為了評判是非的行為標準，這便有了孟子說的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍身而取義也。”在《論語》中的“義”更多的是突出合理、道理?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，義利觀也成為了評判是君子還是小人的標尺。儒家文化的“義”在中國有很深的影響，大學生要認真領會其中的深刻。“禮”是儒家思想發展的基礎，是人們為人處世、待人接物的規范。儒家文化的“禮”突出恭敬、謙讓，有禮有節。傳承儒家文化“禮”的精髓，一直強調中國是禮儀之邦，他還指出，“禮法合治、德主刑輔”的治國方略。他說：“為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化。”傳承儒家“禮”文化，結合我國依法治國的需要，形成新的理論，從而指導實踐。儒家文化中“智”的本義是明智、理智，明辨是非，是為社會和諧服務的。“智”在儒家文化的本義中更接近哲學中的正確的世界觀和方法論，明“智”者才對事對物有正確的解釋，才能體會存在的真理。“信”乃誠信，講信用。“信”在儒家文化中是核心價值的基礎，孔子在《論語》中曾38次提到“信”字。作為傳統的道德規范，“信”既是人們立身處世、自我修養的品行基礎，又是整個社會的道德根基。當然也是當代大學生生活中安身立命的根本，有信才能實現個人、他人、社會、自然的和諧才能有持續發展。“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家核心的價值觀理念通過傳承和升華形成新的適應社會主義的核心價值觀，繼續倡導全社會互幫互助、公平正義、和諧友愛、誠實守信的社會風氣，有利于大學生形成良好的道德價值。大學生以優秀傳統文化為安身立命的基礎，規范自己的行為道德，踐行好社會主義核心價值觀。

2．道家學說與社會主義核心價值觀有不可分割的關系

摘要：

黨的十八大提出的社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的核心和精華。社會主義核心價值觀是由中華優秀傳統文化經歷漫長歲月逐步轉化而來的。優秀傳統文化與社會主義核心價值觀是根與枝、源與流的關系，社會主義核心價值觀的國家層面、社會生活層面及公民個體層面的價值追求正是汲取了中華傳統文化的優秀內涵，逐步發展為二十四字的完整體系。

關鍵詞：

中華優秀傳統文化；社會主義核心價值觀；淵源

中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的沃土和源泉。社會主義核心價值觀的三個倡導，包括以富強、民主、文明、和諧為價值目標的國家層面，以自由、平等、公正、法治為價值導向的社會層面，以愛國、敬業、誠信、友善為價值觀念的公民個體層面，都是以中華優秀傳統文化為精神養料，彰顯著中國五千年文明的價值和特色。

一、國家層面

追求國民同富自古以來就是中華民族的優秀傳統。儒家思想堅持民為邦本的價值追求，強調富民保民，在富民的基礎上再進一步教民，進而達到仁政禮治。在孔子看來，民富和國富是相輔相成的關系，民富是國富的前提和基礎，國富是民富的保障。《孔子家語•賢君》中記載，當魯哀公詢問有關政事的問題時，孔子指出“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”孔子認為為政之要在于使國民生活富足，健康長壽。而關于實現富民的具體措施，子曰“省力役，薄賦?，則民富矣。”魯哀公憂心忡忡，認為以孔子之法富民會導致國貧，孔子據理力爭，“詩云，愷悌君子，民之父母。未有子富而父母貧者也。”孔子認為國家就是我們的父母，只要我們人民子民富裕了，國家不可能不富強。民富則國強，國強則民安。荀子認為要實現“上下俱富”，需要開源節流，固本強基，義利并重。他進一步指出，國富與民富是辯證統一的關系，“下貧則上貧，下富則上富。”總之，關于民富和國富的辯證關系的思想觀念是中國的優秀傳統文化，也是社會主義核心價值觀中富強觀念的思想源泉。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的民本思想，具有濃厚的人文關懷。“民貴君輕、政在得民”等思想觀念，與現代的“以人為本”的思想靈犀相同?！渡袝?bull;五子之歌》記載，“皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。”只有人民安居樂業、衣食無憂，國家才能安寧穩固，這與現代的民主觀念和民本思想不謀而合。道家老子所言“圣人無常心，以百姓心為心”，“圣人”指的是符合“道”的統治者，一個"圣人"是不能有自己的意志，不能以自我為中心，一切以百姓的意志為重。孟子是中國民本思想的代表人物之一，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的價值觀念，這一思想對中國民主思想的發展產生了極其深遠的影響。這些古代的民本主義思想同現代的民主還有很大的不同，但其中對庶民利益、權利和人格的尊重和重視卻成為培育和發展社會主義民主政治的思想源泉。中國自古以來以禮儀之邦、文明大國聞名于世，中華子民對文明的追求、創造以及文明成果的保護與傳承極其重視。中華民族五千年的歷史長河創造了輝煌燦爛的具有中國特色的文化和文明，炎黃子孫自古以來都是以高尚的道德準則和優秀的傳統美德作為個人修養身心的標準。今天建設社會主義精神文明國家，踐行社會主義核心價值觀，其文明的思想內涵是在發掘汲取中華文明的優秀成果的基礎上形成的，這一點毋庸置疑。中華民族自古以來就追求和諧，中華優秀傳統文化本質上也是一種以和諧為核心的文化。史載堯就是以和諧治世，在理論上以和諧精神處理同其他部落聯盟體的關系，實踐中和諧統一內部各部落的矛盾與沖突，故而留下了“協和萬邦”的千古佳話。西周末年，鄭國史官史伯在與鄭桓公的對話中提出了“和實生物，同則不繼”的觀點。史伯認為“和”與“同”不同，“和”是“以它平它”，而“同”則是“以同裨同”，實現和諧則萬物生長繁衍，如果完全一致，則無法發展延續。儒家孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”。孟子也認為“人和”可以產生無窮大的力量，故而提出“天時不如地利，地利不如人和”。時至今日，和諧思想早已深深浸潤于民風民俗和民眾樸素的意識中，以和為貴、和氣生財等具有和諧意味的詞語也經常出現在我們的日常生活中。社會主義和諧價值觀的思想都源之于此。

摘要

地名文化是一個地方政治經濟與歷史文化相結合的重要因素之一，在積極探索和推廣嘉興“勤善和美”地名文化的同時，讓地名文化不斷發揮可視化功能、提醒功能和與社會生活融合的功能，對弘揚社會主義核心價值體系必定起到積極的推進作用。

關鍵詞

勤善和美；地名文化；社會主義核心價值觀

地名文化作為一種重要的文化形態和載體，在滄桑歷史的鐫刻下，留下一座城市的記憶符號。嘉興地名文化傳承了七千年馬家浜文化的精髓，在時代的變遷中，逐漸與“勤善和美”嘉興人共同價值觀產生耦合效應。因此，對嘉興“勤善和美”地名文化的實踐探索，要緊抓傳統文化和時代旋律的脈搏，與嘉興市精神文明建設相結合，與浙江省優秀人文精神相結合，與社會主義核心價值觀相結合。

1嘉興“勤善和美”價值觀與地名文化的和諧統一

1.1完美的和諧與統一：“勤善和美”價值觀基本內涵的簡析