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摘要：
黨的十八大提出的社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的核心和精華。社會主義核心價值觀是由中華優秀傳統文化經歷漫長歲月逐步轉化而來的。優秀傳統文化與社會主義核心價值觀是根與枝、源與流的關系，社會主義核心價值觀的國家層面、社會生活層面及公民個體層面的價值追求正是汲取了中華傳統文化的優秀內涵，逐步發展為二十四字的完整體系。
關鍵詞：
中華優秀傳統文化；社會主義核心價值觀；淵源
中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的沃土和源泉。社會主義核心價值觀的三個倡導，包括以富強、民主、文明、和諧為價值目標的國家層面，以自由、平等、公正、法治為價值導向的社會層面，以愛國、敬業、誠信、友善為價值觀念的公民個體層面，都是以中華優秀傳統文化為精神養料，彰顯著中國五千年文明的價值和特色。
一、國家層面
追求國民同富自古以來就是中華民族的優秀傳統。儒家思想堅持民為邦本的價值追求，強調富民保民，在富民的基礎上再進一步教民，進而達到仁政禮治。在孔子看來，民富和國富是相輔相成的關系，民富是國富的前提和基礎，國富是民富的保障?！犊鬃蛹艺Z•賢君》中記載，當魯哀公詢問有關政事的問題時，孔子指出“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”孔子認為為政之要在于使國民生活富足，健康長壽。而關于實現富民的具體措施，子曰“省力役，薄賦?，則民富矣。”魯哀公憂心忡忡，認為以孔子之法富民會導致國貧，孔子據理力爭，“詩云，愷悌君子，民之父母。未有子富而父母貧者也。”孔子認為國家就是我們的父母，只要我們人民子民富裕了，國家不可能不富強。民富則國強，國強則民安。荀子認為要實現“上下俱富”，需要開源節流，固本強基，義利并重。他進一步指出，國富與民富是辯證統一的關系，“下貧則上貧，下富則上富。”總之，關于民富和國富的辯證關系的思想觀念是中國的優秀傳統文化，也是社會主義核心價值觀中富強觀念的思想源泉。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的民本思想，具有濃厚的人文關懷。“民貴君輕、政在得民”等思想觀念，與現代的“以人為本”的思想靈犀相同?！渡袝?bull;五子之歌》記載，“皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧。”只有人民安居樂業、衣食無憂，國家才能安寧穩固，這與現代的民主觀念和民本思想不謀而合。道家老子所言“圣人無常心，以百姓心為心”，“圣人”指的是符合“道”的統治者，一個"圣人"是不能有自己的意志，不能以自我為中心，一切以百姓的意志為重。孟子是中國民本思想的代表人物之一，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的價值觀念，這一思想對中國民主思想的發展產生了極其深遠的影響。這些古代的民本主義思想同現代的民主還有很大的不同，但其中對庶民利益、權利和人格的尊重和重視卻成為培育和發展社會主義民主政治的思想源泉。中國自古以來以禮儀之邦、文明大國聞名于世，中華子民對文明的追求、創造以及文明成果的保護與傳承極其重視。中華民族五千年的歷史長河創造了輝煌燦爛的具有中國特色的文化和文明，炎黃子孫自古以來都是以高尚的道德準則和優秀的傳統美德作為個人修養身心的標準。今天建設社會主義精神文明國家，踐行社會主義核心價值觀，其文明的思想內涵是在發掘汲取中華文明的優秀成果的基礎上形成的，這一點毋庸置疑。中華民族自古以來就追求和諧，中華優秀傳統文化本質上也是一種以和諧為核心的文化。史載堯就是以和諧治世，在理論上以和諧精神處理同其他部落聯盟體的關系，實踐中和諧統一內部各部落的矛盾與沖突，故而留下了“協和萬邦”的千古佳話。西周末年，鄭國史官史伯在與鄭桓公的對話中提出了“和實生物，同則不繼”的觀點。史伯認為“和”與“同”不同，“和”是“以它平它”，而“同”則是“以同裨同”，實現和諧則萬物生長繁衍，如果完全一致，則無法發展延續。儒家孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”。孟子也認為“人和”可以產生無窮大的力量，故而提出“天時不如地利，地利不如人和”。時至今日，和諧思想早已深深浸潤于民風民俗和民眾樸素的意識中，以和為貴、和氣生財等具有和諧意味的詞語也經常出現在我們的日常生活中。社會主義和諧價值觀的思想都源之于此。
二、社會生活層面
在社會公共生活層面，中華優秀傳統文化對自由平等的價值理念有獨特的判斷和追求。儒家“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”的價值理念，道家“我無為而民自化”“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成弗居”的尊道貴德思想，莊子“獨與天地相往來”的逍遙游思想，春秋戰國時期的這些思想精華無疑是對自由精神和自由理念的充分肯定。領袖曾說過，“中華民族不僅以刻苦耐勞著稱于世，同時又酷愛自由，富于革命傳統”。由此可以看出，中華優秀傳統文化既肯定自尊的意義，也特別注重尊重他人自由選擇和意志自由的權利。平等是人和人之間的一種關系、人對人的一種態度，它是人類的終極理想之一。中國優秀傳統文化特別強調人格尊嚴的平等，主張把人當人看，尊重人的生命和價值。儒家特別強調公道正義的倫理價值，提出“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”，將“仁”視為基本的待人接物之道。管子在治理齊國期間堅持要求對所有人都一視同仁，公平對待，提出“社稷高于親戚”的觀念?！洞髮W》提出平天下的“?矩之道”，其所謂“?矩之道”就是公平正義地對待每一個人。明清之際的思想家王夫之進一步闡述，“所謂?矩之道者何也？物之有上下四旁，而欲得之均齊方正，則工以矩?之君子之應天下，亦有然者。”“君子只于天理人情上著個均平方正之矩，使一國率而繇之。”這些主張為社會主義核心價值觀社會層面的價值導向提供了思想源泉和啟示。中國傳統文化的土壤一直深埋著法治的種子，“法治”一詞最早見古書《晏子春秋•諫上九》“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯。”“法治”與“人治”相對，先秦法家主張依法治國，傳統文化也堅持“王子犯法與庶民同罪”的原則。社會主義核心價值觀的法治思想與傳統文化也有著緊密的聯系。
三、公民個體層面
愛國、敬業、誠信、友善自古以來就是中華民族特別推崇的價值理念，并逐漸形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。從屈原的“生為楚國人，死為楚國鬼”到岳飛的“精忠報國”，從北宋范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武先生的“天下興亡，匹夫有責；國之興亡，肉食者謀”，從林則徐先生的“茍利國家生死以，豈因禍福驅避之”到孫中山先生的“驅除韃虜，恢復中華”，這些膾炙人口的名言正意味著愛國主義已深深融入到中華民族的靈魂深處，成為民族凝聚力和向心力的精神紐帶。千百年來，我們中華民族之所以能夠在無數內憂外患中轉危為安，靠的就是這種流淌在中華民族血液中的愛國主義精神。愛國主義是中華民族充滿生機和活力的精神支柱，也是社會主義核心價值觀不可或缺的精神力量。中華民族許多科學文化的建樹、發明與創造，都是以敬業為基礎的。敬業是的第一美德，中國早在西周時期就形成了敬業樂群的價值觀念，因為當時十分崇尚敬德?？鬃诱J為所謂“敬業”就是要“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。安其居，樂其業。”諸葛亮一生不辭辛苦，兢兢業業，為國為民嘔心瀝血，正如了他《出師表》里所期望的那樣“鞠躬盡瘁，死而后已。宋朝朱熹認為“敬業”就是“專心致志以事其業”，即對待自己的工作要一心一意、專心致志、精益求精。在中國傳統文化的價值里，“敬業才能樂業，敬業才能精業”。因此，社會主義核心價值觀的敬業的思想源于此處。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規范和道德修養，形成了堅不可摧的誠信觀。“誠”是主體對自身內在道德品質的規范；而“信”是主體“內在誠實品質”的外化。“內誠于心”的“誠”與“外信于人”的“信”組合起來，一個內外兼備、豐富內涵的詞匯就活靈活現了。子曰“人而不信，不知其可也”，誠信不僅是做人之本，更是立國之道，。程顥程頤指出“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子，修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事??；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”只有誠實守信，才能使自己成為真正意義上的健全的“人”。中國傳統文化講究以誠相待、以信相交，誠信為本，一諾千金，社會主義核心價值觀的誠信思想源于此處。“友善”這個詞同“誠信”一樣，拆成兩部分來理解，“友”即待人接物表現友好，是“善”的外化表現；“善”是人的內心態度和心理要求。如果只強調表面的友好與內心的真摯情感不一致，那是偽善；而如果只強調內心的“善”而不外化于行，就是紙上談兵。因此“友善”這個詞最為恰當的解釋是“出于善意的友好”。道家老子推崇“善者吾善之，不善者吾亦善之”，儒家孔子倡導“君子與人為善”，可見中華優秀傳統文化十分重視友善的品質和力量，在現代友善不僅是處理人際關系的基本準則，也是公民基本道德規范。傳統文化中的這些優秀的思想和精神要素可以成為社會主義核心價值觀“友善”思想的有益補充。中華優秀傳統文化博大精深、浩瀚無窮，社會主義核心價值觀思想正是在汲取優秀傳統文化精華的基礎上發展和完善起來的。社會主義核心價值觀不是對中華傳統文化簡單粗暴地全盤吸收，而是對其進行優中選優、精中選精，逐步完善精確為二十四字的核心內容。培育和踐行社會主義核心價值觀，要堅持古為今用、不忘傳統、推陳出新、方得始終。
作者：劉平平 單位：上海理工大學社會科學學院
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