農耕文化范例

一、用農耕文化積極價值推進高等農業院校校園文化的意義

農耕文化是我們國家的普通人民群眾在生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。農耕文化，作為中華民族數千年留下的精神瑰寶，是優秀文化的一個重要組成部分，也是我們國家的精神載體。在歷史的進程中，一代又一代的中華兒女在這樣的文化熏陶中茁壯成長起來，也一代又一代的傳承農耕文化。中國優秀農耕文化的價值和營養一直滋養著我們祖祖輩輩的人民，這是中華民族精神的體現，民族情感的表達。農耕文化既是社會意識形態之一，又是一種歷史悠久的文化遺產。農耕文化對高等農業院校校園文化建設有很重要的意義主要體現農耕文化具有教化功能、規范功能、熏陶功能、審美功能等四個方面。在這樣的一個大背景下，一些學者開始關注農耕文化如何走進高等農業院校大學生的視野的問題。一直以來，我們的校園文化中側重宣揚的是馬克思列寧主義思想等，體現中國優秀農耕文化的方面很少。因此，在當前的大背景下，將農耕文化積極價值融入到高等農業院校校園文化之中，應該是當前高等農業院校校園文化的必然趨勢，也是高等農業院校校園文化的教學內容符合時代要求的體現。對于今天的我們，如何利用好這一優秀文化資源的積極價值，使其對我們的校園文化發揮重要作用，是我們每一所高等農業院校和每一名校園文化工作者應該研究的話課題。

二、用農耕文化積極價值推進高等農業院校校園文化的基本路徑

將農耕文化積極價值進行充分的挖掘，并進入深度的融合。筆者認為應該有以下幾個基本途徑。

1.要把農耕文化與校園文化第一課堂相融合，堅持學以致用。

偉大領袖曾經說過：“今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應割斷歷史。”高等農業院校校園文化，是當代大學生開展校園文化與中國優秀農耕文化教育融合的主陣地。在課程設計的各個階段，我們應該注重將農耕文化的優秀內容融合到課程、講課、考核等等各環節。在校園文化建設中，需要時刻注意將我們社會主義最優秀的文化，與我們國家農耕文化積極價值相結合，培養當代大學生從中國社會主義實踐的需要出發，通過自身的實際行動自覺的把弘揚農耕文化積極價值植入自己的行動之中，通過培育社會主義核心價值體系與優秀的農耕文化來指引自己的實際行動。

2.要把農耕文化教育與提升師資隊伍素養相融合，堅持與時創新。

［摘要］伴隨著“文化自信”的提出，弘揚和傳承優秀的傳統文化成為當下社會文化建設的一項重要任務。作為具有中國歷史文化色彩的農耕文化，其傳承和保護必須從原有的學者式研究中走出來，在通識教育的視域下走進大學本科教學，培養大學生對農耕文化研究的興趣，從而達到對該文化的自覺傳承與保護。

［關鍵詞］通識教育；農耕文化；傳承保護

作為中國傳統文化的基礎，農耕文化經歷了幾千年的積淀和發展，影響了中國的政治、經濟、文化。毫無疑問，農耕文化是中國優秀傳統文化的主干成分，也是構建中華民族核心價值觀的重要精神文化資源。但是，伴隨著現代科技的發展和工業文明的興起，農耕文化的一些表現形態常常被貼上“落后”“愚昧”的標簽，同時由于市場經濟中對利益的重視，很多優秀的農耕文化形式面臨著后繼無人，逐漸走向衰亡的尷尬局面。在通識教育的大背景下，作為文化傳播和研究的重要載體和組織機構的高等院校，尤其是農林院校，必須改變原有的農耕文化傳承研究的學者模式，將研究成果轉化為廣大青年學子可以認知和學習的人文素養知識，培養大學生保護和傳承農耕文化的意識。

1農耕文化的界定及研究情況

1.1農耕文化具有優秀的傳統文化基因

隨著農業文明社會的形成，農耕文化便植根于中國傳統社會的方方面面，無論是相關政權的更迭，還是中國傳統的道家、儒家的哲學思想，無不體現著農業和農耕的社會影響力和內在的文化基因。從農耕文化的特征研究來看，彭金山教授總結出農耕文化的“應時、取宜、守則、和諧”哲學意蘊，這也進一步體現出了農耕文化在生產、生活、政治、道德、文化方面的精神特質。從規定性研究來看，張永麗教授對農耕文化的界定分為狹義和廣義兩個方面。狹義農耕文化，則是指建立在自給自足的自然經濟基礎上的意識形態，即小農意識，包括價值觀念、道德意識、思維方式等。廣義的傳統農耕文化是建立在傳統農業經濟基礎上的文化形態，是生產關系、社會關系、典章制度以及與之相適應的道德、風俗、習慣等意識形態的總和。從農耕文化的地域性研究看，其中的農耕文化不僅僅局限于傳統的漢民族的中原農業文明研究，還將視野放寬至青藏高原的農牧文明、西南的梯田文化、北方的游牧文化、東北的狩獵文化、江南的圩田文化、蠶文化與茶文化等,這可以說是將農耕文化的內涵和外延進一步豐富和充實的體現，同時也說明農耕文化對社會發展的重要支撐作用?；谝陨系难芯?，筆者認為，農耕文化應是一種以農業生產為重要載體的系列活動，包含了相關的生產關系、社會關系、道德關系、文化教育等內容的意識形態性文化。

1.2農耕文化研究的成果豐富

摘要：傳統農耕孕育民族文化，保護傳統農耕也即保護民族文化。貴州境內尚存一定數量的資源稟賦極高的傳統農耕存留區，在不改變其自然變遷趨勢的前提下，其存續前景不容樂觀。對此，應通過農旅融合手段重構傳統農耕的活態傳承機制，進而重構民族文化可持續傳承機制。依托價值觀照、過程收益、主客共享等運作要素，農旅融合促成了傳統農耕活態傳承機制的構建與運行。通過促發主動保護、促成活態傳承以及促進良性變遷，農旅融合又促成民族文化可持續傳承機制的構建與運行。

關鍵詞：農旅融合；傳統農耕；民族文化；商業開發；活態傳承

截至目前，貴州境內尚存一定數量、規模不等的傳統農耕活態存留區。在后工業時代，活態傳承的傳統農耕體現極高的資源稟賦和旅游開發價值，是促進貴州鄉村旅游可持續發展，實現貴州鄉村振興的重要資源保障。

1　傳統農耕與民族文化的內生關系

總體上，傳統農耕是構建民族文化的基因庫。貴州的傳統農耕，目前僅存山地耕牧型以及丘陵稻作農耕型兩大類。其中山地耕牧型傳統農耕存留區的分布相對零散，且每一片區占地面積相對較小，主要農作物為玉米、蕎麥、高粱以及洋芋等旱地作物，牧養的牲畜則以山羊與肉牛為主。整體上，貴州的傳統農耕還是以稻作農耕為主。不同的農耕類型孕育不同的民族文化。例如，同樣是苗族，地處貴州西部山地牧耕型傳統農耕區的苗族支系，無論是在飲食文化、建筑文化還是歌舞文化方面，都與地處黔東南丘陵稻作農耕型傳統農耕區的苗族支系存在較為明顯的區別。

1.1　作為民族文化孕育基礎的傳統農耕

傳統農耕體系形成本身，即是民族文化的孕育過程。世代相傳的傳統農耕與民族文化是合二為一的。一個區域的傳統農耕影響和形塑該地民族文化特色。在貴州的黔東南地區，兩大主要少數民族苗族和侗族的建筑文化都體現傳統稻作農耕需求。例如黔東南州常見的苗族傳統建筑吊腳樓，中層用來住人，最上層用來儲存糧食谷物，最下層則用來堆放農耕器具等雜物，也用來關養耕牛以及其它能提供糞肥的雞鴨豬鵝等家禽牲畜，一切都與傳統農耕相關。稻田養魚在貴州黔東南州的農耕存留區也極為常見，這直接影響和形塑了該地區有關魚類的獨特飲食文化。節慶文化也與傳統稻作農耕合二為一，一些常見的民族節日，要么是耕作前以祈求風調雨順為主題的，要么是收成后以慶祝豐收為主題的。

摘要：經濟的快速發展，城市化進程的不斷加快，使人們對環境的關注已從視覺方面的觀賞逐漸上升到與環境的互動式體驗。如何將獨特的傳統農耕文化融入景觀設計，改善千篇一律的景觀現狀，提升景觀內涵，突出景觀的地域特征，是景觀設計師亟須考慮的問題。

關鍵詞：農耕文化；景觀設計；應該手法

改善人居環境，滿足現代人對環境的需求，是景觀設計師義不容辭的責任。針對這一問題，可追溯到我們的自身文化根源——農耕文化，而如何使農耕文化底蘊與現代景觀設計相融合，［1］可以從中國古典園林中的景觀設計手法來體現，其中我們可以總結出5種應用手法。

1借鏡

借鏡，不是原樣照搬，是將傳統農耕文化中的適宜元素符號、人物、圖像等，利用一定的技術手段，進行參考、汲取，從而起到突出主題的作用。［3］農耕文化中的二十四節氣，是中華兒女幾千年來進行長期生產生活的智慧的結晶，是構成農耕文化的重要元素。在景觀設計中，可通過鋪裝這一設計要素，利用地面浮雕和鋪裝形式結合，將二十四節氣中的“春分”“夏至”“谷雨”等節氣名稱，以文字雕刻的方式體現在鋪裝材質上，或將節氣諺語雕刻在景觀柱上。在景觀設計中，將農耕文化中具有代表性的人物以雕塑的形式體現出來，以人物雕塑為中心，營造寬敞的休閑廣場，并配置休憩設施，供人們參觀、敬仰。這樣既可以營造主題性的景觀空間，體現地域文化特色，又使得傳統農耕文化實現更廣泛的傳播。

2保留

保留，是保留農耕文化中農民在長期農業生產、生活中的物質要素及活動等。結合景觀場景，因地制宜地進行改造設計，可進行一定程度的刪減和增加，從而提升景觀文化內涵，突出地域特色。在景觀設計中，可保留原場地中的特色場景，如傳統民居、傳統村落布局形式、生產農田等。在此基礎上對瑣碎的細節雜物可適當刪減，對于突出主題的元素可進行一定程度的強化，從而更加體現場景的文化主題。如傳統村落中的戲臺、宗族祠堂等建筑。通過現有的保留建筑，結合與建筑性質相關的祭祀、節慶等民間習俗活動，刪除不相關的細節部分，突出地域文化。結合場地保留建筑功能，提供相應的景觀空間。如在民俗文化主題的景觀設計中，提供祭祀、節慶等活動場地和觀演空間，舉行傳統的民俗活動，再現當時的勞動情景，提升景觀的文化內涵。

摘要：傳統優秀農耕文化蘊含優秀的思想觀念、人文精神、道德規范，將其融入高校思政教育可助力鄉村文化振興，可提高大學生的綜合素養，還能豐富高校思政教育的內容。但是傳統優秀農耕文化融入高校思政教育面臨城市化沖擊、外來文化沖擊和傳統思政教育的弊端等問題。因此，高校思政教育要充分發揮課堂主渠道作用，利用社會實踐研修，優化教育傳播設計。

關鍵詞：傳統優秀農耕文化；高校思政教育；意義；困境；路徑

國務院的《關于實施鄉村振興戰略的意見》中指出，要“深入挖掘農耕文化蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范，充分發揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用”。鑒于此，本文擬從傳統優秀農耕文化融入高校思政教育的意義、困境和路徑三個層面來探討如何讓傳統優秀農耕文化更好地提升高校思政教育的效果。

1傳統優秀農耕文化融入高校思政教育的意義

文化是人類共同的精神記憶與情感紐帶。傳統優秀農耕文化是鄉村文化振興的“根”。傳統優秀農耕文化融入高校思政教育可助力鄉村文化振興，可提高大學生的綜合素養，還可豐富高校思政教育的內容，增加高校思政教育的吸引力，有助于高校老師高效開展思政教育工作。

1.1助力鄉村文化振興。特別重視傳統優秀農耕文化對鄉村振興的作用。2013年12月，在中央農村工作會議上強調，“農耕文化是我國農業的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發揚光大”。2017年12月，在中央農村工作會議上他指出，“走中國特色社會主義鄉村振興道路，必須傳承發展提升農耕文明，走鄉村文化興盛之路”。傳統優秀農耕文化的務實與和諧等特點決定在其鄉村振興中能促進科技、社會與經濟等的可持續發展。高校是傳承文化的圣地，高校學生中有不少來自農村或有農村生活的經歷，如果他們在大學學習期間有計劃地了解傳統優秀農耕文化，將有助于保護、傳承和利用中華優秀傳統農業的思想理念、生產技術、耕作制度等，助力鄉村文化振興。

1.2提高大學生的綜合素養。在費孝通看來，文化是“社會共同的經驗的累積”[1]。傳統農耕文化底蘊深厚、流傳久遠，蘊含了豐富深刻的哲理，為大學生樹立正確的三觀指明了方向。如《齊民要術》“種谷”篇記載：“順天時，量地利，則用力少而成功多。”漢代班固的《漢書·貨殖列傳》曰：“順時宣氣，蕃阜庶物。”這些闡明中國傳統農業發展中經濟再生產與自然再生產的可持續發展觀都體現了“取之有時，用之有節”。此外，傳統農耕文化蘊藏和諧思想對大學生成長極具啟示意義。東晉陶淵明描繪人與自然環境和諧統一的自然美景是“方宅十余畝，草屋八九間”，孟浩然描畫的宜居美景是“綠樹村邊合，青山郭外斜”。這些“道法自然”“天人合一”的和諧智慧不僅讓我們感受傳統農耕文化旺盛的生命氣息，還啟示我們要保護好人類生活的自然環境。正如阿爾貝特·施韋澤所說，中國文化體現了人類的生態智慧，是最豐富的和無所不容的哲學[2]。這些傳統優秀農耕文化意蘊深遠，引導大學生樹立正確的三觀，必將提高大學生的綜合素養。

作者：余達忠

一、現代化進程中的原生態文化熱

原生態文化，是進入21世紀后，中國文化發展中不能繞過的一個關鍵詞。20世紀90年代后期，著名導演張藝謀執導了大型實景歌舞《印象•劉三姐》，它以桂林的真山真水為舞臺，讓當地農民盡情歡歌曼舞，向廣大游客推出了一部帶著濃郁泥土氣息的實景舞臺藝術，被評論為“原汁原味”的民間藝術表演。2000年后，張藝謀另一作品《麗江•印象》在云南麗江的表演也獲得成功，首次將地方民間歌舞推向市場。受其影響，一時間，許多民間歌舞、戲曲以此為模式，摒棄人工舞臺，擺脫傳統意義上的藝術表演規則，將藝術表演復原為展現生活本身。這些藝術表演成功進入電視和熒屏，和千家萬戶見面，給人們帶來了自然清新的感受。在這樣的背景下，人們借用生態學的概念，將那些還原生活，具有原汁原味鄉村風格的音樂歌舞稱為原生態藝術。

新世紀伊始的原生態藝術熱，有兩場演出發揮了巨大推動作用，必須要提及。一是2004年，楊麗萍在上海首演獲得巨大成功的《云南印象》。整臺歌舞主要表現的是云南的民族文化，演員主要來自民間，許多是直接從田間地頭走來的，是道道地地的少數民族村民，他們所表演和演唱的，就是他們的日常生活。從舞臺布景，到演員的服裝服飾，到演員的造型，到演員用以表演的樂器，到演員演唱的音樂歌舞，都是對鄉村文化的直接復制，給人土得掉渣的感覺。從《云南印象》開始，這種區別于專業演員表演的藝術被稱為原生態歌舞，獲得了藝術界的普遍認同。二是在2006年，中央電視臺順應潮流與民意，在“第十二屆CCTV全國青年歌手電視大獎賽”中，作為中國口頭和非物質文化遺產一部分的民歌的“原生態唱法”被給予和美聲、通俗、民族唱法并列的地位，正式列入藝術序列。隨著中央臺的現場直播，原生態在中華大地流行開來，由原生態歌舞，擴展到原生態藝術、原生態文化，進而，再擴展到生活中的各方面，出現了原生態旅游、原生態飲食、原生態服飾、原生態住宅……原生態由文化和藝術中的一個詞匯，變為一個徹底大眾化的詞匯。

在現代化過程中，經濟與文化都表現出嚴重的一體化傾向。然而，文化的一體化卻并非人們所樂于接受的，衡量文化發展繁榮的標準并非一體化，而是多元化、多樣化——正如生物的多樣性維系了整個自然生態系統的平衡，文化的多樣性也是人類發展進步的前提保證。為重建本土文化，延續傳統，抵抗現代化所帶來的文化同質化，同時也為增強文化自信心和自覺意識，人們開始搶救、保護、重視本土原生態文化。另一方面，對現代人而言，在習慣了享受的、奢侈的、占有的、征服的現代生活方式之后，農耕時代早中期孕育的原生態文化代表了人類的一種古老的、古樸的、簡約的、自然的和綠色的生活方式，為人們提供了一種多元化生活的視角和可能性。于是，作為根植于本土，根植于本土文化生境和歷史傳統的原生態文化，便在現代化進程中受到人們關注，形成原生態文化熱。

二、原生態文化是農耕時代的生活方式

在人類發展的早期，人與自然的界限還極其模糊，還處在“物我不分”、“萬物齊一”的蒙昧階段，對于自然懷著深深的恐懼和盲目的膜拜，這個時期建構的文化是極其簡單粗糙的，屬于人類原始文化階段。這個階段創造的文化，在當下生活中已然不存在，不是我們所理解的原生態文化。進入農耕社會以后，由于生產力的發展和人類心智的進步，出現了專門從事精神生產的思想者，如巫師、歌者、預言家等，人類與自然的關系由盲從變為順應，人類不再盲目地依賴自然，直接從自然中獲取資源，而是學會順應自然，通過自己的創造性的勞動，在自然中進行再生產，創造屬于人類自身的生活方式。據此，我們可以將原生態文化視為農耕時代人類的一種生存方式。悠久樸拙的農耕文明，是原生態文化繁衍滋生的豐厚土壤。農耕社會的特征，在很大方面限定和決定了原生態文化的特征，這些特征可以歸納為五點。

一、畜牧業文化遺產的區域劃分

（一）分布區域不同

農業是對自然生態系統的農業化，是有機體生產過程，農業生產不可在大范圍內逾越自然地帶而存在。我國地域遼闊，跨越數個自然地帶，從中國的東北到西南，從完達山開始，越過長城，沿呂梁山，經延安，一直向西南到青藏高原的東麓，東南部分是丘陵平原區，瀕臨海洋，氣候溫暖濕潤，原生動植物多為森林型，產生了以農耕為主的農業；西北部分則深居內陸，高山峻嶺，遠離海洋，氣候波動影響大，干旱且多風沙，原生動植物為草原型，發端了飼養家畜為主的畜牧業。我國草原畜牧業主要集中于內蒙古、新疆、青海、西藏、甘肅、四川等西部、北部天然草原分布面積較大的省份；農耕畜牧業則廣泛分布于東部、南部種植農業大省，在氣候、交通、勞動力資源等方面都具有明顯優勢。它們在歷史時期內的分布大體與自然地帶的分布相吻合。

（二）經營方式不同

經營方式的差異是農耕區畜牧業與草原區畜牧業最為明顯的區別。我國傳統農耕區農戶定居，以村落形式集中居住，就家庭為中心經營畜牧業，分散圈舍養殖，或以定居點為中心小范圍游牧。因農耕的需要而飼養畜禽，規模不大，因此需要的養殖技術較為簡單，對管理要求不高，病害往往是制約因素。草原區畜牧業普遍水熱條件較差，難以滿足定居的生態需要，多以游牧為主，活動范圍大，往往可遠至上千公里。由于氣候的波動性，草原區畜牧業不確定因素很多，如天氣、飼草料、疫病、食肉野生動物侵襲等都可能成為制約因素，對養殖知識及生產組織水平的要求很高。為了對抗風險，減少生產的邊際成本，因此草原區畜牧業不以小家庭為基本生產單位，而是以氏族或血緣關系為紐帶的部落生產，家畜雖私有，但內部多有分工。體現了一定的社會化生產，單個放牧單元的家畜規?？蛇_成千上萬。

（三）農業經濟地位不同

畜牧業在農耕區與畜牧區的地位也有顯著差異。農耕區畜牧業的目的多是對種植業進行完善和補充，其目的在于提供農耕系統的養分循環、役用畜力需求、改善生活等方面。如南方地區飼養的耕牛，不是為了肉用，而多是用來耕田、負重。故傳統農耕區種植業可脫離畜牧業而存在，而畜牧業則不可脫離種植業，是從屬地位。畜牧業則是草原區農業生產的支柱形態，幾乎是游牧民農業收入的全部。畜產品既是游牧民的主要食物來源，同時由于游牧農業不是一種自給自足的經濟，需要通過畜產品來交換農區的茶葉、糧食、手工業品等生活必需品，所以畜產品也是牧民的生活來源。

摘要：黑龍江地區農耕文化歷史悠久，擁有適合農耕的天然地理環境。在歷史、地理、人文、文化習俗的影響下，傳統農耕用具發展呈現多樣化，使作物豐收，也為農業經濟發展帶來巨大效益。

關鍵詞：黑龍江；農耕用具；生產；經濟

1黑龍江農耕用具文化發展歷史

早在先秦時代，就有人定居于此，當時的主要農耕器具是刀耕火種。刀耕火種是新石器時代留下來的耕種方式，先是用石斧，后來用鐵斧砍掉地面上的樹木、枯根、草木，經過數天曬干后用火焚燒。被火燒過的土地會變得松軟，用樹木灰燼作為肥料，播種后就不再施肥，但是只能種1a，而后換地播種，這樣的播種方式很不實用。到了春秋戰國時期，鐵犁牛耕的出現得到了農民的一致認可，不需要農民手動翻土，只需拉好韁繩，控制好牛的前進方向。但是鐵犁牛耕的發展是一個循序漸進的過程，直至西漢時期才被廣泛使用。鐵犁牛耕作為農耕用具動力和耕作方式的一次革命，對生產力的提高和農業的發展影響至深。漢朝官府壟斷鐵器經營，也限制了農民對鐵犁牛耕的使用，當時一頭牛的價格相當于一百石糧食，所以大部分農民也沒有實力使用鐵犁牛耕，多數還是以鋤頭等工具作為主要農耕用具。鋤頭是我國勞動人民農耕勞作中使用的一種工具，在石器時代就有原始人使用簡易鋤頭，隨著青銅時代和鐵器時代的到來，鋤頭的演變也多種多樣[1]。漢朝以前，人們用石頭鋤耕作農作物，到了漢朝以后，由于石頭做的鋤頭不結實，所以把石鋤頭改成了鐵鋤頭，耐用性就大幅度提高了。到了清代晚期，出現了大規模的農業生產，耕作效率也大幅度提高。此后，中國農耕進入了成熟階段。到了21世紀，農耕用具的發展越來越現代化、科技化，已經從手動耕作變成機械耕作，農耕技術實現了質的飛躍。

2農耕用具的改良對黑龍江農業經濟的影響

農業是國民經濟的基礎，黑龍江省率先完成了由狩獵經濟向農耕經濟的轉變。從春秋戰國時期開始向農業轉型，主要變化是工具從木頭、石頭發展為鐵器、金屬，耕種方式由原始的刀耕火種轉變成鐵犁牛耕。春秋戰國時期，正是戰亂年代，糧食問題成為主要問題，在戰爭的推動下，農耕用具得到發展，鐵器和牛耕得到普及，各種農耕器具和耕種方法不斷改良[2]。當時，主要以戶為生產單位，男耕女織，自給自足的小農經濟已經成為農業生產的主要方式。農業的發展促進了經濟的發展，冶煉鐵器和青銅制造等手工業迅速出現，鐵制農具和牛耕在農業生產中得到普遍推廣,農業的發展促進了社會的分工。農田水利設施和農業產量大大提高，貨幣也順勢出現，成為農業交易的主要形式。秦漢時期是一個承前啟后，開拓創新的時代，為以后中國2000多年的農業經濟打下了夯實基礎。秦王朝以農業開發為重點，農耕經濟作為當時社會的主要生產力，但是當時的農耕生產方式單一，基本只能解決溫飽，所以農民開疆拓土進行農業生產，以保證生產的糧食足以養活當地的百姓。秦朝設立專門機構，把土地給貧民耕種，派官吏管理農田，有組織、有紀律地開發農業，使當時農民的生活水平得到改善。漢朝是我國農業發展的鼎盛時期，漢朝的農業發展更為專業，官府設置農倉，用來屯收獲的糧食。每年都要上報，同時交由官倉存儲，官倉在農作物價格低的時候，高價買進，在農作物價格高的時候，低價賣出。漢朝重農抑商的思想政策，使當時的百姓家家種田，生活富裕，農業經濟發展迅速，加快了農耕用具的發展。鐵器代替了石器，牛犁代替了人，耕作方式得以改變，也促進了農業的發展。當時黑龍江省的農業發展幾乎與中原地區持平，糧食產量增長，農田增多，農耕發展進入了繁榮時期。呈現出“沃野千里，谷稼殷積，牛馬街尾，群羊塞道”的壯觀興盛景象[3]。清朝晚期開始大力發展農業，工商業的發展推動農業的發展，興辦農業教育，大力培養農業人才，創辦農業學堂成為一項國策。農業科開設農具、害蟲等14門課程，推動農業學堂和教育的快速發展，根據當地農閑情況，靈活地開展教育。農民學習耕種知識，生活水平有所提高。同時，為了改良傳統農耕技術，引進農作物品種與新型農具，黑龍江省還開辦了省級農事試驗場，農耕用具與農業發展越來越現代化。中國傳統農耕文化促進現代農業的全面、協調、可持續發展，保留傳統農耕的精華，吸取現代農耕的先進技術，實現傳統農耕與現代農耕相結合。黑龍江省是我國糧食產量第一大省，每年生產出我國近1/10的糧食。因此，糧食安全問題也顯得尤為重要，必須嚴格保護耕地資源和淡水資源，保證耕地數量不減少的同時，保證耕地質量不斷提高[4]。

3農耕用具發展與改良的現實意義