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農耕文化與鄉土文化范文1
一、封建禮制思想的影響
中國封建社會以禮治國，其核心是等級制，規定了一系列制約著社會倫理道德和人們生活行為的具體規則，其中包括不少有關建筑形制的規范與要求。例如，《周記.東官考工記第六》中把城市分為天子的王城、諸侯的國都及宗室與卿大夫的都城三個級別；唐代的《營繕令》和明代的《明會典》都對城門門洞、各類建筑的開間進深、屋頂形式以及裝飾都有著明確的等級規定。這種等級的禮制同樣也表現在門窗的形制與裝飾上。中國封建社會倫理道德中的主從、尊卑等關系，在傳統建筑的門窗中有明確表現，是等級觀念制度的物化形式。宮殿建筑中，北京紫禁城中軸線上的前三殿和后三宮，除了在殿堂開間數和屋頂形式有差別之外，格扇和檻窗也體現了等級差異。等級最高的太和殿，是舉行最隆重慶典的場所，其格扇格心為三交六椀菱花，裙板與絳環板上均飾有雕龍裝飾；而等級次之的保和殿與中和殿，格扇的裙板與絳環板上則以如意紋裝飾。后三宮也是如此，皇帝寢宮乾清宮比皇后寢宮坤寧宮、皇后舉行慶典之所交泰殿在格扇裝飾上要講究得多，龍紋裝飾用得更多。而三殿三宮兩旁配殿上的格扇、檻窗，在格心上只能用等級較低的雙交四椀菱花格和正方、斜方格，甚至用直欞條窗。這種等級制同樣也體現在住宅建筑門窗上。傳統住宅中，父輩、兒孫輩、傭人用房的門窗在形式、裝飾上各有不同，體現了父子、主仆之間的等級差異。同時，封建禮制下的男女有別和家庭中婦女的從屬地位，在門窗上亦有所體現。比如，徽派民居天井院住房中，堂屋兩側主人臥室的“護凈”窗是臥室唯一一扇朝向天井的窗戶，分內外兩層，外層窗的實心窗板保證了從天井看不到室內；凡有客來訪，女性必須回避而退入臥室。
二、不同文化藝術的體現
受不同文化藝術的影響，中國傳統門窗在不同類型的建筑中體現了宮廷文化、宗教文化、文人士大夫文化和鄉土文化與民間文化等不同的內涵。宮殿建筑的門窗，包括皇家的陵墓、壇廟、園林，表現出明顯的宮廷文化藝術。北京紫禁城的黃色琉璃瓦頂，紅墻、紅柱、紅門窗組成的屋身，白石臺基與深灰的地面，具有豐富而獨特的建筑形象。在農耕社會中，黃色代表土地，是最尊貴的色彩；紅色是傳統的喜慶色彩；金作為一種貴重金屬，色黃而帶光澤，既高貴又極富裝飾性。因此，在宮殿建筑上大量采用黃、紅、金三色，不但具有色彩與形象之美，而是具有一定的文化內涵。明、清兩代朝廷對建筑上使用黃琉璃及紅、金二色作了專門規定，非皇家建筑不能使用黃琉璃瓦頂、大門上不許使用紅色門板和金釘等。宮殿建筑殿堂正面成排的大紅格扇，格心飾菱花和金色菱花釘，裙板和絳環板上飾金漆雕龍，格扇邊框包鑲著飾龍紋的金色面葉，整個建筑金碧輝煌，顯示了宮廷文化的高貴與富麗。同時，明清皇陵、祭天的天壇、祭祖的太廟、皇家園林建筑的門窗上，同樣富麗輝煌，顯示出皇家建筑的氣韻和獨特的宮廷文化。宗教寺廟的門窗體現著宗教文化藝術。漢地佛寺殿堂的門窗裝飾，其形式和內容與宮殿、園林、住宅的門窗相同，裝飾題材廣泛，形式多樣，所以佛寺門窗之間的共同點不太突出，體現了漢地佛教的民俗化。藏傳佛教則與漢地佛教不同，受佛教教義、佛寺程序、佛寺建筑等方面一套完整規則的影響，佛寺的門窗幾乎都采用相同的形式和做法。在新疆的伊斯蘭教清真寺，成排的尖券門窗，飾有不同形式的幾何紋樣或植物圖案，既具形式之美又具人文內涵。那些幾何形體象征著四面八方、天穹與土地，反映了伊斯蘭教天地融合的觀念；變化而組織有序的大面積植物圖案裝飾，表現了伊斯蘭教主張的宇宙萬物所具有的動態美和在真主支配下的統一而有秩序的整體關系，表現了伊斯蘭特殊的文化與藝術。私家宅園中，則顯示了文人士大夫的文化與藝術特征?，F存的私家園林多為明清時期所建，宅園里規模最大的廳堂，往往在前后兩面或四面都設木料本色或單一褐色的格扇，格心多為幾何形的欞條格，木板上加簡單的線條或如意紋。廊和院墻上的漏窗都是灰磚窗框和白色窗心，反映了文人士大夫文化藝術幽寂、淡雅的格調。而鄉土建筑和各地城市建筑中的門窗，則表現出濃郁的鄉土文化與民間文化藝術。鄉土建筑根據當地的自然環境條件，因地制宜，使用地方材料和傳統技藝建造，表現了各地、各民族的地域文化和民風民俗。如藏族民居中的牛角形門窗套，羌族民居大門上的門神和牛肋窗、羊角窗等，都體現了獨特的民族文化特征。
三、地域性與民族性的融匯
鄉土建筑是最具有地域性和民族性特征的建筑類型。作為建筑的重要組成部分，同一功能的門窗，在不同地域和不同民族的建筑中不盡相同，豐富多樣而各具特色。比如，黃土高原地區的窯洞住宅，為了充分地采光和通風，多把窯面檻墻以上都開設門窗，窗格和門上飾或間或繁的條紋格心。但在浙江、福建一帶民居建筑的門窗上，往往可以見到飾有動植物或故事雕刻的三交六椀、菱花，前后幾層相疊，既不通風又不采光，其裝飾功能遠遠超過了實用功能。這種差異，主要體現在不同地域的不同氣候條件對門窗功能的需求，冬暖夏涼的窯洞民居多開窗以便在嚴寒時節接納陽光的照射，而南方天井院民居，冬季人們喜歡宅墻下曬太陽，不透光的門窗在酷暑反倒可以保持涼爽。又如，云南大理白族四合院民居的大門，都有一個裝飾華麗的門頭，門的梁枋上繪制或雕刻著傳統神獸、當地民間動植物圖案等各種裝飾，絢麗鮮活；川西的羌族民居則使用仿制的漢式垂花門并在門上張貼門神，門前立“泰山石敢當”，窗戶主要為傳統的羊角窗、牛肋窗、或漢式花窗與傳統的窗相結合；徽派傳統民居的大門上有門罩、或垂花門式額和字牌式的門樓，上面有精美的磚雕和石雕，而外墻由于防盜的需要幾乎不開窗，通過天井采光和通風?？梢?，即使在同一個中華民族的大家庭里，各地域、各民族的門窗形式與裝飾仍然表現出不同文化藝術的差異性與多樣性。
結語
農耕文化與鄉土文化范文2
【關鍵詞】鄉村文化 鄉村旅游
一、旅游凝視理論的引入
“凝視”，英文詞源為gaze，意思是一種觀看的方式或者方法，其最初源自社會學思想，后來在文藝學、美學等各個研究領域非?；钴S。它的核心點在于凝視主體的強勢與被凝視客體的無力和被動性，因此凝視本質上是一種社會力的分析。1992年，英國注明社會學家約翰?厄里提出“旅游凝視”理論，以分析強勢文化與弱勢文化間的權力互動關系，這樣將旅游凝視理論與旅游文化和旅游社會等概念聯系在一起。厄里對旅游凝視的特征的看法有以下幾個方面：首先是不平等性。厄里認為，社會依據代際、性別和族群等因素呈現分層，這使得到訪游客與旅游地居民之間的“凝視”與“被凝視”的關系隱含著一種實際的不平等。旅游者的攝影行為以及他們對目的地的視覺表征馴服和規定了凝視的對象，其中包含著權力知識的關系。第二，支配性。在厄里看來，視覺支配或組織了體驗的范圍，凝視是旅游體驗的中心。第三，符號性。厄里認為，旅游就是一個收集照片、收集符號的過程，旅游凝視就是某特定景點意義符號的生產與消費，旅游攝影本質就是旅游凝視的固化。
二、用旅游凝視視角來分析鄉村文化弱化原因
（1）鄉村旅游中文化交互關系分析。根據“旅游凝視”理論，我們可以推論鄉村旅游過程中也存在著“凝視者”與“被凝視者”兩類群體?！澳曊摺本褪鞘青l村旅游主體，“被凝視者”就是鄉村的居民。1、鄉村旅游群體的文化動機分析。一般的認為，現代社會的旅游從其本質上來說是一種文化活動。旅游群體在從事某項旅游活動時，最重要的事進行一種精神消費，而這種精神消費實質上可以歸類于文化活動。2、鄉村旅游中旅游群體與當地村民交互關系分析。依據厄里的”旅游凝視”的基本觀點，在鄉村旅游活動中，當地文化與外來文化不斷交匯、沖撞，并且在差異中追求某種一致。鄉村旅游者與當地村民間的關系交互可以從三個階段來看待：第一階段：“凝視者”與“被凝視者”兩者文化平等交流階段。該階段是鄉村旅游的起步階段，少數城市旅游者為了逃避城市文化的喧囂而到鄉間尋找城市沒有的靜謐。在這一階段，屬于平等階段，在這一階段，旅游群體和鄉村村民都相互懷著良好愿望和平等意識。因此不存在厄里“旅游凝視”意義上的“凝視者”與“被凝視者”。第二階段：屬于互動的初步階段。在這一階段，“被凝視者”主動接受“凝視者”階段。鄉村文化向城市文化傾斜。大規模的鄉村旅游群體涌入鄉村旅游目的地后，村民逐步體會和意識到他們的日常生活正是鄉村旅游群體所追求的生活方式或需要體驗的生活方式。更重要的一方面是，為了經濟利益，鄉村村民主動接受鄉村旅游者帶來的文化，在一定條件下，一些村民開始迎合相關的旅游群體，甚至還創造一種虛假現實來迷惑旅游者。第三階段：屬于凝視加深階段?！氨荒曊摺壁呁凇澳曊摺彪A段。大量鄉村旅游者反復多次涌入鄉村旅游地后，城市人優越的物質財富和他們攜帶的文化不斷的沖擊著鄉村村民。但是，文化素質低決定了村民并不能深刻理解市場和城市文化的精髓，同時，他們也缺乏必要的條件去踐行這種文化。
（2）鄉村文化弱化原因分析。參照厄里的旅游凝視的基本觀點，鄉村旅游者在整個鄉村旅游過程中，會開展各種農家活動，這個過程，兩者不斷互動，但整個過程中，必須要看到鄉村旅游者的心態以及其背后所承載的文化背景，因此可以將這個活動實際看成是”凝視者”對”被凝視者”的侵入行為。扮演“凝視者”的鄉村旅游者作為城市文化的活動載體和扮演“被凝視者”的村民作為“鄉村文化”的載體，兩者之間的互動，推動著鄉村旅游文化向前發展。在這場文化交互過程中，表面上看，城市群體帶著一種休假的心態來追求鄉土氣息，但不能忽視，他們背后所承載的物質的經濟實力和城市文化特有的理性和繁榮，是屬于主導的一方，必然深深的影響著相對弱勢的鄉村文化。鄉村文化的活動載體――村民，在強勢文化的沖擊下迷失在自我文化和它文化間，逐漸走向庸俗化。對經濟的渴望使得村民在保持自我文化中不經意的卻把文化當做商品來販賣，使得鄉村旅游充滿了商業氣息。從接待游客的中享受到一些經濟實惠后，村民試圖通過已換得的經濟利益效仿多次反復影響他們的城市居民，甚至在建筑物上也開始模仿城市建筑，以樓房來代替他們原有的鄉村農舍，逐步走向城市化。而走向“庸俗化”、“商業化”、“城市化”的鄉村卻再也滿足不了原本希望到鄉村尋找鄉間野趣的鄉村旅游者的旅游訴求。
三、鄉村文化保護策略鄉村文化是鄉村旅游的可持續發展的必要條件
農耕文化與鄉土文化范文3
1.1植物配置不適合廣場氣候
鳳凰山海拔近800米，屬亞熱帶季風氣候，亞熱帶常綠針、闊葉與落葉混交植物，山上樹種有馬尾松、柏樹、櫟樹等，以柏樹為主，一年四季常青，荊棘雜草共生.而廣場栽種了800余棵香樟、皂角、銀杏、水杉等高大喬木，紅槿木等灌木4000㎡，草坪、麥冬14000㎡.由于巴人文化廣場位于鳳凰山，四周沒有高大的建筑群遮風擋雨，終年處于風口上，廣場植物栽了一批又一批，成活率卻較低，造成了極大的浪費.
1.2土壤不適應植物生長忽視鄉土植物的應用
土壤里腐殖質越多，土壤就越肥沃.而巴人文化廣場在原頁巖磚瓦廠的舊址上修建，燒磚將大量比較疏松的表層土、下層土取走，只剩下缺少養料的巖石層土，非常貧瘠，同時，屬山地森林酸性黃棕壤，四川俗稱石谷子，粘土少，石子多，植物難以生長.廣場植物景觀設計沒有充分考慮鳳凰山地貌特征，忽視廣場綠化因地制宜、適地適樹的原則，對廣場生態環境造成了嚴重破壞.設計者缺乏對植物生態習性的了解，忽視鳳凰山鄉土植物的開發和利用，異地移植銀杏、水杉等再生樹，導致許多銀杏、水杉樹在廣場綠地中生長不良，極大地影響了廣場綠地的綜合效果，造成了綠化成本的成倍增長.
1.3植物景觀設計與周圍自然景觀不協調
巴人文化廣場的一邊背靠以柏樹為主且四季郁郁蔥蔥的鳳凰山，其余三邊則是村民種的菜地及梯田，具有濃郁的鄉野氣息.而廣場雖有成排的桂花樹、成叢的銀杏樹、低矮的植物，以及現代草坪和麥冬等，將植物景觀設計簡單地理解為栽樹栽花種草，華而不實，植物景觀設計顯得很生硬，與周圍自然植物景觀格格不入.
2巴人文化廣場植物景觀設計的基本原則
為進一步提升設計質量，確保設計效果，結合巴人文化廣場植物景觀設計存在的弊端，我們認為，其植物景觀設計應遵循以下一些一般性原則.
2.1經濟適用美觀原則
根據經濟學的投入和產出原理，將廣場的投入與植物景觀設計的美學價值、實用價值和利益價值進行統籌規劃，既要盡可能節約經濟成本，避免奢侈浪費，降低資金投入，使植物景觀設計獲得最大的經濟效益，又要合理配置各類植物，加強后期的管理與維護，使植物景觀設計獲得最大的社會效益和生態效益.同時，借各種植物獨有的形狀、韻律、色彩和香味，或者表現人的意志和品格，或者表現人的審美情趣，使人觸景生情，賦予植物擬人化的品格.
2.2因地制宜以鄉土樹種為主原則
鄉土植物是在本土長期生存并保留下來的植物，對周圍環境有了高度的適應性.因此，在植物景觀設計時，應從廣場自然環境出發，充分利用周圍自然景觀要素和廣場原有的地形、地貌和植被，因地制宜地選擇鄉土植物，宜樹則樹，宜菜則菜，宜花則花，宜草則草，使植物本身的生態習性和栽植地點的環境條件基本一致.如松樹、菜地、梯田元素等，充分反映出廣場特色.
2.3利用植物本身的文化屬性延續和提升巴文化原則
在巴人文化廣場的植物景觀設計中表現、延續和提升巴文化.在詳細考察鳳凰山植物特色的基礎上，恰當地運用植物的文化美以及象征作用，充分利用植物的人格化特點，將巴民俗風情、巴文化內涵有機融入于廣場植物景觀設計中，同時，充分利用鳳凰山上本土植物的文化屬性和四季變化的色彩，使廣場的植物景觀具有達州特有的地域特色和巴文化特征.
2.4生態節能又師法自然原則
在植物景觀設計中，根據巴人文化廣場景觀設計規劃，對巴人文化廣場的植物景觀特征進行綜合研判.廣場植物景觀設計應遵循可持續發展的原則，在植物配置時，應盡可能地合理利用植物，避免植物的浪費，還應重復利用現有植物，使植物循環再生，在植物景觀設計中應盡可能多地使用適合廣場土壤和氣候的植物.同時，應遵循廣場自然群落的發展規律，既保持群落的多樣性和穩定性，又科學地處理好自然群落內各種植物之間的共生關系、寄生關系、附生關系等，有利于提高群落的生態和景觀效益.
3巴人文化廣場植物景觀設計的路徑選擇
植物景觀不僅包括各種植物的選取，還包括各種植物的配置.巴人文化廣場植物景觀的設計表達，既要符合一般植物景觀設計原則，而且還要考慮其本土性要求.
3.1植物景觀設計與巴文化主題有機結合
巴文化是巴人文化廣場植物景觀設計的靈魂.古代巴人以白虎為圖騰，以洞穴為家園，不僅創造了燦爛的巴文化，更練就出宛如山脊般不屈不撓的民族性格，這就是勇猛剛毅的性格、堅韌不拔的意志、豪邁豁達的心態，千年跋涉，百代傳承，生生不息，既是達州巴文化內涵的根基，又是達州巴文化的靈魂和巴文化精神所在，更是達州巴文化的風韻和魅力所在.要從達州巴文化產生的歷史背景和文化淵源入手，與周邊自然環境和條件有機結合，突出巴文化脈絡的神韻，打造巴文化主題.植物景觀又是巴文化的載體.所以，景觀植物在景觀設計中，不僅僅是簡單的花草、林木，而是生態、文化和藝術的結合體.鄉土植物是能夠反映地域特征的文化要素之一，如達州市的鄉土樹種松樹柏樹，是最能體現巴文化特色的植物，同時還是四季長青又長壽的鄉土樹種，永遠代表崇高、堅韌不拔的精神，是對巴文化性格與精神風貌的概括提煉.又比如形態優美的斑竹、水竹，體現了富有氣節、挺拔凌云、堅貞不屈的巴文化品質.將這些飽含巴文化內涵的植物品種通過科學和藝術有機結合的表現技法，大力發揮這些植物的生長特性，以及這些植物的形、色彩和線條等，用美學特征去設計創作植物景觀，與廣場上貔貅、漢闕和青銅虎鈕這些具有鮮明巴文化特征的景觀小品高度融合，共同體現巴文化主題.
3.2植物景觀設計與生態環境有機結合
生態原理是景觀設計學(1andscapearchitec-ture)的核心.巴人文化廣場植物景觀設計應遵循生態學和美學理論，以生態和生物多樣性為特色，以人為本、以鄉土自然為本、以鄉土植物為本，以完整的生態鏈作為設計考慮的終極內容，充分尊重廣場休閑、娛樂的功能需求和人與自然的融合，注重植物的生態特征.生長于每一氣候帶的生物群落具有適應于本土的土壤和氣候條件，它不僅體現在生物群落的種類組成，而且體現在植物群落的垂直結構，還體現在群落植物種類的生理習性上.所以，應充分綜合考慮廣場處于海拔800米山脊的氣候和土壤因素，植物景觀設計盡量保持原有環境的自然狀態，以鄉土松樹為主，再靈動地配置春夏綠色秋冬金黃色的山野茅草，是廣場最合適的植物景觀設計方案.隨著四季的變換，茅草由青色變為棕色，與山道粗獷的線條相配合，同時精心設計種植茅草的場地，一定會呈現出植物景觀中山地野草那巧奪天工的形式美，將構成強烈的視覺效果，似乎訴說著一個民族的生活情感、態度以及人生理想.因此，廣場植物對于維護生態環境具有重要的作用，既能夠擴大城市的綠化面積，也可以通過創造一些自然的景觀，讓人們充分感受自然氣息，同時還能夠使廣場與周圍的小環境形成一個自然的有機整體.與此同時，應對高達幾十米的光禿禿的似刀切一般光滑陡峭的斷崖進行治理，或將其崖面打造成適合攀巖運動的項目，或將其平整種上爬山虎植物，使其與周邊生態環境協調統一.
3.3植物景觀設計與鄉土植物有機結合
鄉土植物既能適應本地的自然環境條件，又能達到適地適樹的要求，還代表了一定的植被文化和地域風情，對于環境的要求較之于奇花異草來說不僅有更強的適應能力，而且后期的管理成本較低，更能彰顯地方特色，具有一定的人文魅力.巴人文化廣場位于鳳凰山的南邊，鳳凰山成片的松樹柏樹使之一年四季郁郁蔥蔥，所以廣場植物配置首選應該是松樹柏樹，易于生長.同時，鳳凰山有漫山遍野自然生長的毛茅，春夏呈現出一片生機盎然的綠色，秋冬呈現出大片的金黃色，生命力非常旺盛，是鳳凰山一道亮麗的風景線，就像俞孔堅提出的“足下文化與野草之美”，可以作為廣場有意味的植物景觀元素，通過加工和再設計，以新形式、新意蘊和新的時代氣息，使之形成十年景觀、百年風景、千年風土，給生活在達州的人帶來親切感，表達對足下文化、野草之美的珍惜之情，從而創造出極具特色、豐富多彩的巴人文化廣場植物景觀.
3.4植物景觀設計與農耕文化有機結合
農耕文化是人們在長期農業生產中形成的一種風俗文化，以為農業服務和農民自身娛樂為中心.巴人文化廣場除一邊背山外，其余三邊是梯田和菜地，因此，在植物的選擇上，必須與周邊的農耕文化緊密結合，才能使之與周邊的自然景觀融為一體，并給市民提供農耕文化的參與和體驗，提供貼近自然和內心需求的景觀.如設置菜地、荷田、稻田等，這些景觀建設和管理成本低、技術要求也低，不僅有利于農耕文化的進一步形成和豐富，而且有利于提高綠化水平，有利于市民環境保護意識的形成.通過將具有巴文化特色的農耕菜地、青青荷田、水稻田藝術地植入廣場中，進而采用現代景觀設計表現手法，使巴人文化廣場既具有滿足廣大市民休閑娛樂的功能，又具有體現參與現代農村生產勞動等功能.耕種傳統在這里被賦予全新的內容，農耕文化可以得到活生生的展現；可以喚醒都市人對兒時田野生活的記憶，并獲得休閑娛樂和親歷生產勞動的體驗，使人們也多了一份享受大自然饋贈的樂趣.
4結語
農耕文化與鄉土文化范文4
【關鍵詞】高職學生;社會實踐;鄉村文化振興
文化振興是實現鄉村振興的“根”和“魂”，它不但為鄉村振興提供智力支持和精神支柱，而且為鄉村振興始終沿著持續健康的發展道路定位導航。沒有鄉村的文化振興，難以實現鄉村振興的偉大使命。作為與地方經濟發展最緊密聯系的高職院校具有服務鄉村振興的優勢，高職院校每年暑假都要組織數量龐大的學生開展“三下鄉”志愿者服務社會實踐活動，其中送文化下鄉是“三下鄉”社會實踐活動重要內容之一，因此高職院校要充分發動學生參與“三下鄉”社會實踐活動，積極探索繁榮鄉村文化的各種途徑，助推鄉村文化振興。
一、鄉村文化振興的內涵
關于鄉村文化振興，學術界對此進行多方面的探討，不同的學者有不同的觀點。如范建華、秦會朵從傳統與現代相結合的角度出發提出鄉村文化振興是在繼承原有優秀鄉土文化基礎上，與當今社會所倡導的社會主義核心價值觀進行有機融合，形成為世界文化多樣性發展作出貢獻的具有中國特色鄉土的文化。李軍明、向軾認為鄉村文化振興是對原有鄉村文化進行重新整合構建成符合當今時代要求的新型鄉村文化。孫喜紅、賈樂耀、陸衛明從新時代賦予的歷史使命角度出發提出鄉村文化振興是滿足農民追求美好生活的愿望需要和推動鄉村全面振興現實需求。沙垚、王昊從主體、空間、時間、實踐的四維框架出發認為鄉村文化振興是以農民為主體的文化、能夠激發鄉村內生動力的文化、能重新鉤連歷史和當代的文化、也能超越職業化的文化實踐。從上述所列的內涵可以看出，學術界對于鄉村文化振興內涵的表述雖然不同，但是他們所表述的都體現了共性的東西對原有文化的重新構建。綜上觀點，筆者認為鄉村文化振興是對原有傳統鄉土文化的重新構建，在重構的過程中通過剔除其不合時宜的傳統鄉土文化因子，順應時展潮流，融合現代優秀文化因子，從而把鄉村文化打造成具有獨特韻味的與時代潮流相適應的優秀鄉土文化，從而使傳統的鄉土文化得以振興。
二、鄉村文化振興的重要意義
(一)鄉村文化振興是實現鄉村全面振興的價值引領。鄉村振興包括產業、人才、文化、組織、生態五方面統一協調發展的全面振興，其中文化振興是鄉村振興的靈魂，在鄉村振興中起價值引領作用，主要體現在:一是通過挖掘鄉土文化資源形成鄉村文化產業拉動鄉村產業振興。我國在幾千年的農業耕作實踐中，形成了許多各有特色的鄉土文化，這種經過長期改造、傳承和發展積淀而成的文化資源形成鄉村文化產業，以此拉動鄉村產業振興。二是通過挖掘鄉土文化中蘊含的“天人合一”、“人與自然和諧相處”等生態理念，幫助農民樹立正確的生態意識，優化鄉村生態環境促進鄉村生態振興。三是通過挖掘傳統鄉村社會中長期形成的治理智慧，如鄉規民約、處理人與人之間關系的道德規范和準則、淳樸民風等促進鄉村組織振興。四是通過挖掘古代商人長期在外闖蕩過程中形成的“注重誠信”、“敢于打拼”、“勤儉致富”等的優良品質激發農民創業活力促進社會振興。(二)鄉村文化振興是傳承和發展中華優秀傳統文化的內在要求。總書記強調:“我國農耕文明源遠流長、博大精深，是中華優秀傳統文化的根?！保?］我國優秀傳統文化是在幾千年漫長的農耕社會所積淀的農耕文化基礎上孕育出來的，傳統的農耕文化是整個中華優秀傳統文化的土壤和源泉，是中華文明流傳至今生生不息的靈魂，傳統的農耕文明在凝聚鄉村人心、教化群眾、淳化民風中發揮著重要作用。但是，改革開放以來，隨著工業化和城市化快速發展，代表傳統文化傳承的農耕文明不斷受城市文化的沖擊，廣大鄉村地區田園牧歌式的鄉村生活不復存在，淳樸、敦厚的民風逐漸衰落，這對中華優秀傳統文化的傳承不但造成了一定的沖擊，而且導致中華優秀傳統文化基因在鄉村的逐漸流失。因此推動鄉村文化振興，是傳承和發展中華優秀傳統文化的內在要求。(三)鄉村文化振興是滿足農民對精神文化生活需求的內在要求?？倳洀娬{指出:“人類社會與動物界的最大區別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在?！保?］隨著我國社會經濟的飛速發展，我國鄉村面貌發生了巨大的變化，農民的物質生活水平有了大幅度的提高，農民對物質需求基本得到滿足，隨著農民物質生活水平的提高必然期盼有更豐富的精神文化生活。古人云:“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。但從總體上看，當前我國鄉村文化建設步伐滯后，跟不上經濟社會快速發展，難以滿足農民日益增長的精神文化需求。因此，推動鄉村文化振興，改變落后的農村文化面貌，是廣大農民的迫切期盼和需求。
三、高職學生社會實踐助推鄉村文化振興的途徑
(一)助推鄉村思想道德建設，提升鄉村文明水平。思想道德建設在鄉村文化振興進程中起著引領和指導作用。因此，鄉村文化振興首先要大力推進村民思想道德建設，切實提高廣大村民和黨員干部的思想道德水平。高職學生可以利用集中與分散相結合的社會實踐活動，借助于高職院校思想道德教育優勢，積極參加到鄉村思想道德的建設中去。一方面，高職學生可以通過掛職鍛煉等方式與深入各鄉鎮黨支部，并與之結對共建，還可邀請本校思想政治理論課教師為他們作新時代黨的最新方針政策的專題報告，提高村民特別是黨員干部的政治站位和政治理論素養。另一方面，高職學生通過參與舉辦一系列群眾性文化活動，幫助廣大鄉村群眾樹立正解的世界觀、價值觀和人生觀，明辨是非，在傳承優秀地方文化的基礎上去其陳觀陋習，全面樹立社會主義核心價值觀，緊跟時代步伐，真正做到“聽黨話，跟黨走”。(二)助推拓展鄉村文化資源，推動鄉村文化可持續發展。近年來，國家十分重視鄉村基層文化機構的建設與發展，這給鄉村文化帶來了新的活力，為鄉村文化建設開啟新征程，但還存在著文化資源缺乏、文化內容單一、文化建設可持續性不強的問題。高職學生社會實踐的加入，可以拓展鄉村文化資源，推動鄉村文化可持續發展發揮積極作用。一是高職學生可以充分利用學校豐富的文化資源，給予鄉村文化建設的直接的幫助。二是高職學生通過開展以鄉村文化振興為主題的社會實踐調研活動，深入農村并協同鄉村文化人員共同挖掘當地歷史文化資源，豐富鄉村文化內涵，增厚地方文化底蘊，增強地方文化自信。三是高職學生可以利用自身技術優勢，幫助鄉村建立電子圖書館，集合網上文化資源，這不但實現高職院校與鄉村基層文化機構可共享圖書資源，而且還能引領村民健康學習，拓展網絡文化資源。四是高職學生利用自身社會活動面廣和活動能力強的優勢，向社會各界宣講鄉村文化建設的重大意義，動員社會各方力量向鄉村文化機構捐贈、捐購其所需要的書刊資料，聯系城市各類文化組織給鄉村基層文化機構傳經送寶，不斷為鄉村文化振興注入新活力。(三)助推開展鄉村文化活動，提升鄉村文化品位。鄉村文化建設的重要內容通過開展一系列的鄉村文化活動進行，因此鄉村文化活動是鄉村文化發揮作用的主渠道、主陣地，對于提高鄉村群眾文化品位具有重要意義。高職學生社會實踐助力鄉村文化活動具有天然優勢。一是高職學生既可以為鄉村文化活動出謀劃策，也可以出人出力，協助鄉村開展各類文化活動，具有朝氣活力高職學生的參與不但為這些活動增光添彩，而且大大增強活動效果。二是高職學生發揮高職院校自身文化優勢，在暑期“三下鄉”社會實踐活動中，獨立為村民舉辦具有自身特色的文化宣傳活動。三是提升鄉村文化活動品位，促進鄉村文化活動繁榮發展，從“送文化下鄉”到“種文化下鄉”，發揮高職學生較高的文化活動能力，通過言傳身教，幫助鄉村黨員干部和群眾提升組織和參與鄉村文化活動的能力。(四)助推創建鄉村特色文化，培樹鄉村文化品牌。鄉村特色文化，既是鄉村文化品牌的源泉，也是鄉村文化中的精華，更是鄉村文化的生命力所在，挖掘和創建鄉村特色文化，是鄉村文化振興的重要抓手和突破口。高職學生可以借助本校具有文化研究資料和自身人才的優勢，在開展社會實踐時，協同鄉村文化干部和當地有較高文化修養的行家里手，從歷史、地方、經濟、人文、區位等方面入手，挖掘或策劃鄉村文化品牌，尋找可以打響鄉村文化品牌的路徑和內容。具體可以通過查閱當地鄉村文化的歷史文獻資料，通過文獻資料疏理并挖掘當地鄉村文化的特色和亮點，著力打造鄉村特色文化名片。也可以通過實地調研和走訪相關人物，深入了解鄉村特色文化傳承，形成相應的調研報告，為創建鄉村特色文化提出合理化建議。同時加強宣傳推廣，實現鄉村特色文化與文化旅游、文化產品相結合，打造響亮的鄉村特色文化品牌。
四、結語
綜上所述，高職學生社會實踐參與鄉村文化建設，助力鄉村文化振興，前景廣闊。為了進一步地發揮高職學生社會實踐在鄉村文化振興中的作用，還需要高校、地方政府與鄉村的通力合作，進行無縫對接，資源共享，并在實踐中進一步探索和創新。
【參考文獻】
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［3］宋小霞，王婷婷．文化振興是鄉村振興的“根”與“魂”［J］．山東社會科學，2019，4:176～181
農耕文化與鄉土文化范文5
【關鍵詞】廣東 農業公園 問題
廣東擬建的農業公園涵蓋園林化的鄉村景觀、生態化的郊野田園、膠園、果園、茶園、景觀化的農耕文化、產業化的組織形式、現代化的農業生產，體現現代農業的“生產性、生活性、生態性”三生理念。農業公園并不包括以農村聚落，或農村特有民間文化、地方習俗、民俗風情等為主要觀賞對象的村鎮，也不包括以自然植被景觀為主體的森林公園或名勝風景區。
一、關于農業公園的概念
農業公園，顧名思義，必須以農業生產為基礎。據介紹，廣東擬建的農業公園涵蓋園林化的鄉村景觀、生態化的郊野田園、膠園、果園、茶園、景觀化的農耕文化、產業化的組織形式、現代化的農業生產，體現現代農業的“生產性、生活性、生態性”三生理念，同時也是體現現代農業產業融合、文化與民俗風情、和諧發展模式、浪漫主義色彩、簡約生活理念、返璞歸真追求的現代農業園林景觀與休閑、度假、游憩、學習的規模化鄉村旅游綜合體。
二、廣東農業公園建設現狀
在廣東省全面啟動農業公園建設項目之前，省內一些地區已經有農業公園面世。比如佛山評審出包括陳村花卉世界在內的首批十大農業公園，據稱這些公園具有“內涵多元豐富、產業特色鮮明、休閑功能突出、生態效益明顯”的特點。對于農業公園這一新鮮事物，不少游客都提出了心中期許，有人認為公園選址最好在近郊，最好交通便捷，而有的市民則希望農業公園配套要和其他公園看齊。
三、當今游客的期望
1、車程不必太遠。對于農業公園建設地址，一般來說不要離市區太遠，這種主題公園一般占地面積較大，但是太遠的話還不如到周邊的鄉村田野游玩。它與城市公園一樣，普通市民是主要的客源，去農業公園游玩是市民生活的一部分，因此交通也是人們考慮的一個重要因素。另外生活在城市的小朋友避免“五谷不分”的尷尬，農業公園正好可以一次過滿足這些愿望，這類公園最好在近郊，如果在遠郊，車程一個半小時以外的，那就放眼都是農業公園，不需要專門建了。
2、與普通公園區分開。農業公園不能發展成農家樂，休閑娛樂外，教育意義也很重要，農業公園應定位清晰，和其他類型的公園有明顯的區別，劃分不同的功能區，除了農作物種植、畜牧業養殖等，多設一些展示農業活動的展示區，突出農業主題，與森林公園、民俗公園區分開。
3、配套要跟上。農業公園一定占地廣闊，景點間相隔很遠，應該有專業的觀光車或者其他交通方式供游客選擇?？梢钥紤]自駕車駛進公園，充分考慮便捷與影響交通秩序造成擁堵的關系?；诠珗@寬廣的面積以及眾多的游客數量并且可能出現人流擁擠或相對分散的情況，其他相應的配套設施也應該建設得更加完善來滿足游客的需求。
四、廣東農業公園建設注意的幾個問題
1、加強組織協調。加快農業公園建設是一項綜合性工作，需要方方面面的共同努力。建議成立廣東農業公園建設領導組，統籌協調各有關部門整合資源，密切配合，從資金、政策等方面大力支持。
2、建立資金機制。在廣東農業公園建設中要廣開資金投入門路，加大投融資力度，實行多元化的投資渠道，要政府投入、企業投入、群眾投入相結合，激發企業建設的積極性，解決農業公園建設面臨的突出難題。
3、完善配套設施。廣東農業公園是農業生產、農事活動、娛樂休閑為一體的新興產業，涉及到吃、住、行、游、購、娛等多個行業，要搞好基礎性配套工作，為農業旅游創造良好的環境氛圍。要加快各景點綠化、衛生等配套設施建設，給游客創造方便、快捷、舒適的旅游條件。
4、開發旅游產品。產品是旅游業的基礎，特色是旅游業的生命。結合觀光旅游積極開發特色農副產品、民間小手工制品、民間風味小吃。起步階段要把開發特色餐飲作為重點，要結合當地養殖業，通過開發現宰現做的雞、甲魚、新鮮河魚，依托當地民風民俗，聘請能工巧匠制作銷售有鄉土氣息的紀念品，如根雕、奇石、花木盆景、草竹編織、綠色農產品等，達到既可為旅游者提供參觀制作全程技藝的景點，又可購買旅游紀念品，增加經濟效益，形成資源共享互用。
5、加大宣傳營銷。宣傳開發是打造旅游品牌的關鍵。要善于包裝。要建立“政企聯手、部門聯合、上下聯動”的宣傳促銷機制，綜合利用多種渠道，根據發展情況舉辦節慶活動，大力宣傳廣東觀光旅游農業，擴大廣東觀光農業的知名度。把廣東農業公園建設列為重要工作目標。
6、注重突出廣東特色。廣東建設農業公園當前需要做的挖掘“三品一標”、農產品知識產權保護、農業電商平臺、公園選址、美麗鄉村提升、優質農產品挖掘、中國農業遺產申報等十項工作，并從農產品的開發銷售、花卉苗木、特色養殖、農產品物流、養生養老、農業節慶、喜慶產業、自駕游、鄉居民俗、鄉村度假等十大產業方面重點開發。
農耕文化與鄉土文化范文6
關鍵詞：美術教育；美術課堂；民族文化；地方文化
美術是培養學生創新能力的一門學科，作為一門藝術學科影響著人的精神世界，它能幫助學生提升整體素質。當今社會，美術教育中獨特的能力培養越來越受到人們的關注。美術教育思想的核心是人的主w性發展，主體性發展的最終結果則是創新意識的培養。
以鄉土藝術為起點
隆德縣位于六盤山西麓，歷史悠久，文化底蘊深厚。受農耕文明哺育，隆德人耕讀傳家、民風淳樸、崇文尚教、文化底蘊深厚。書法、繪畫、馬社火、彩燈、彩車、泥塑、磚雕、刺繡、剪紙等民間民俗文化淵源流長，先后榮膺中國現代民間繪畫畫鄉、全國文化先進縣、中國書法之鄉、中國民間文化藝術之鄉等殊榮。隆德縣淳樸的人民一貫秉承“家有藏書值千金”“家有字畫不算窮”的文化追求。因此，在這樣一個文化資源雄厚的地方美術教育不僅僅要上好美術教材，更應該讓學生了解、學習本地區的文化，助推教育改革。
當今有些教材不注重基礎，脫離實際，高談美術高深莫測、美術思想等，給美術課程蒙上了神秘的面紗，學生不能真正感受到美的存在，美的體驗，就更談不上去創造美、實現美的愿望?！缎抡n程標準》中也提到：“教師有必要引導學生深入地學習本土文化，從他們的周圍環境開始，挖掘生活的美，鄉土文化的美?！睂⑧l土文化融合到美術課堂教學中，讓學生走進世界多元文化的領域。比如，我們抓住過春節貼對聯這種生活中最常見的教育資源，結合書法課開展了書法興趣小組，學生們利用課外時間練習寫毛筆字。學校開展了送春聯、送“?！弊只顒?，得到了家長的一致好評，學生的自尊心也得到認可和滿足，起到了較好的成果。
因地制宜開發課程資源
美術是藝術的一個門類，而美術教學則是走進這個藝術門類的起步，只有認真分析學科特點，有效整合本土資源，因地而宜，方能事半功倍。剪紙作為我縣的一大特色和亮點，我們充分發揮本地藝人的資源優勢，邀請他們來學校授課，給學生講解剪紙的基本方法。同時，在校園營造這種積極的剪紙藝術氛圍，鼓勵教師和學生瀏覽網絡和請教村里的老人，加深對剪紙技巧的學習。學校也通過校園櫥窗、專欄及廣播宣傳相關的知識，學校也舉辦剪紙小比賽活動，把師生的作品裝飾在樓道或活動的地方讓學生參觀，讓這種本土的藝術隨時熏陶著我們的師生，使學生對剪紙由生到熟，由熟到愛。
揚長補短，挖掘資源
農村學校可能在硬件設施上沒有城市學校的好，但是有一點，那就是豐富的自然、人文資源是城市學校永遠都無法相比的。課程資源不單單是課本，除課本外還有許多資源可以利用，教師和學生就是一種課程資源。做鞋墊是農村婦女的長項，我們邀請媽媽們和奶奶們一起來到學校，和學生們一起開展親子繡鞋墊活動，將繡好的鞋墊一部分保留學校，一部分送給敬老院的老人們，給他們送去溫暖，也讓學生思想上受到了洗滌，更讓他們體會到了責任感。
培養學生創新能力
農村學生出門見山河，抬頭見樹木。各式各樣、千姿百態的樹葉是貼畫教學的好材料。春天有金黃的麥稈，秋天有柔軟的稻稈，我們組織學生進行一堂手工課或拼貼課?，F在農村商店和城市一樣，糖果、香煙的種類繁多，裝潢精美標致，圖案新穎美觀，色彩鮮艷奪目，內容豐富多彩，筆者組織學生對這些材料進行收集，然后在課堂中按自己所需拼、貼、剪、畫等形式制作成各種圖案。通過對廢棄物的收集、再加工，讓學生明白了廢棄物并非一無是處，只要我們肯動腦去創新，廢棄物在我們的手里同樣可以變成別具一格的工藝品。這正應了一句話：“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”
鄉土文化與校園文化相結合
家鄉的文化具有獨特的親和力，美術教學可以充分利用這一點，多方位的教育學生，培養學生學會欣賞，提高審美能力。徐特立也說過：鄉土和學校周圍的事物就是現實的、活生生的教科書。我校是一所農村學校，校園內長滿了各種植物。于是，我們經常開展一些寫生活動，豐富校園文化生活。