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農耕文化的基本特征范文1
(一)農耕文化與游牧文化特質農耕文化是華夏社會的主題文化,作為主題文化的顯著特征之一是文字的廣泛使用。相對于游獵部落,農耕部落從客觀上有著閑暇時間,在生活中人群之間的交流頻繁,文字的使用對社會生活起著重要的作用,從而在歷史的進程中建立了漢字的龐大體系。不僅如此,文字在使用的傳播上產生的夏校、殷庠、周序這樣的早期教育體制,以“明堂禮樂”為核心的農耕文化,形成了華夏文化的一個基本特征。而游獵部落,由于分散游動的生活方式,生活中對文字的使用和需求沒有那么迫切。雖然在歷史記載中遼代的契丹造字、金代的女真造字、唐代西夏造字都有記載,但是夏朝時代,乃至歷史上的各個時期,游牧民族也在造字,只不過是沒有流傳下來。而且一些字或已融入到農耕部落的文字體系之中,甚至美洲的印第安人標記的“米”字,與漢字的“米”字都是相同的,這有可能就是游牧部落文化傳播的結果。從這個角度來看,華夏的游牧部落是世界文化最早的傳播者之一。孤獨而豪放的游牧部落,其精神世界是建立在人與自然的心靈交流基礎之上的。這種心靈與自然的交流,形成了“薩滿”的神靈文化,也是東方神話的基礎源流,這也就形成了華夏文化的另一個基本特征,而“神靈祈?！迸c“明堂禮樂”在華夏的大地上自古就是相互融合和相互依存的。如果說以“明堂禮樂”為源的農耕文化,在歷史的長河中發展而形成了以“周禮”為代表的一種華夏周禮文化體系,那么以“神靈祈福”為源的游牧文化,則在歷史長河中發展而形成了以“山海經”為代表的另一種華夏薩滿文化體系。只有游牧民族才有這種人與自然神靈追逐的夢想——夸父追日,才有后羿射日那樣“登高峰之頂,方見日瘦月小”之氣魄。這在海西的赫哲族民間故事中也有類似后羿射日的民間故事,這一點可以證明游牧“神靈祈?！钡奈幕刭|。細讀《詩經》中的詩歌,我們會發現其中不乏神靈祈福的理念和薩滿文化的影響。而楚辭這種取材于《山海經》的神靈祈福的神話更是屢見不鮮。楚國本是中原華夏之九州邊緣之國、南蠻之國,漁獵是楚國的生活傳統,但長期以來受中原的文化影響頻繁,文字與文化的發展,比較邊遠的游牧部落要發達得多。雖然楚國的大詩人屈原文化造詣相當高,但本質上仍屬于具有高等文化素養的薩滿,以他所代表的楚辭開創了華夏大地不歌而詠的“賦”,成為文化的先河。賦,在漢代文化中得到了前所未有的發展。
(二)三足鼎立的文化依存我們講到了中華文化的兩大源流,即農耕部落與游牧部落,并且梳理了農耕部落在“明堂禮樂”中發展出來的——周禮文化,以及在游獵部落在“神靈祈?！敝邪l展出來的——薩滿文化。當我們細讀歷史時,我們會發展還有一種文化之源在影響、支撐、關聯著中華文化。通常我們在讀歷史書籍中表述的往往是:北方民族或者是游獵、游牧民族對南方中原襲擾、侵略等等。一般的印象是游牧民族彪悍、野蠻、霸氣、神秘。那么,為什么夏朝時農耕部落卻打敗了游牧部落?我們在先秦的正史,如司馬遷的《史記》中并沒有見到,但事實上卻存在著以一種文化之源,那就是著名的《黃帝內經》、《奇門遁甲》以及《黃帝陰符經》等。只能說,黃帝當時同炎帝作戰時得到了高人的指點,并將天下奇書傳給了黃帝,才使黃帝戰勝了炎帝。這些是什么人?它們的文化、思想、生活是怎樣的?后人常稱作它們是隱士。遠離社會、獨居深山之中,冥想、感受、領悟世界。而隱士文化在中國的歷史上屢見不鮮,黃帝內經的對話者岐伯、伯夷、莊子、老子的共同特點就是領悟世界、比類取象、充滿智慧。其類同者有看破紅塵隱居而去的、有修身養性追求成仙的、有沽名釣譽逃避社會的,有重文化而為后世留下不朽著作的,也有一字不識清心感悟的,但他們的共同特點是在精神世界和智慧思想上具有獨特的文化特質。至今儒、道、釋、玄成為中國的四大門派哲學,而這種哲學對文化有著重要的影響,簡而言之我們稱這種文化叫隱士文化。所以,中華文化是由明堂禮樂、神靈祈福和隱士文化三者鼎立而構成的,而共同構建中華民族的大文化。只有我們全面地、歷史地理解東方文化的源流,才能破解我國少數民族、邊疆文化中所存在的歷史遺存中的音樂文化藝術謎團。
二、海西文化史與其音樂文化遺存
當我們了解佳木斯地區海西女真文化時,可以試分為四個階段:1.先金部落文化歷史;2.金元禮樂文化歷史;3.明清海西文化歷史;4.近現代海西文化復興史。上述,為海西文化研究的其他科目,在這里就不進行深入探究了,但在賞析海西音樂中,我們逃避不了歷史文化的遺存,如,薩滿的歌舞和依瑪堪的吟詠藝術。這種歷史文化的遺存是海西音樂詩歌的源流,如果一種文化離開了源流,這種文化的生命力也就終止了。
(一)民間的依瑪堪和薩滿神曲在我們采集民間歌曲中,經常聽到依瑪堪的傳說,但是會唱者甚少,薩滿神曲和歌舞也是傳說的多,實際見到的少。探究現有的資料不僅不能構成體系,而且真偽也必須得以驗證明察。首先,依瑪堪是什么?疑問一:有人稱依瑪堪是一種說唱藝術,這一點在考證上卻是所謂的演唱者很隨意而沒有調性,往往同一段落,一遍一個樣。疑問二:語言的發音混亂,同樣的語言再現后往往不同了。這不乏有為爭得傳承人的名利而過多地表現一些即興到無法自控的程度。所以,在這里暫時將依瑪堪以吟詠的宣敘來表述,而不用歌唱來表述。其次,什么人才能真正地吟詠依瑪堪。依瑪堪吟詠的內容是什么?我們能否復制和再現海西依瑪堪文化,這是我們應當努力完成的課題。雖然我們不能確定,我們采風得來的鳳毛麟角的片段就是依瑪堪,但是共同的結論是,依瑪堪所吟詠的內容就是海西部落的傳說和部落的歷史?？趥餍氖诘臍v史史詩在人類文化中是常有的,而海西女真屬于漁獵部落。歷史上,為使資源得以有效利用與合理分配,有一種傳統就是一個部落群只有四戶,大到八戶,人數過多,在一處漁獵將遇到資源短缺的困境,也不利于資源的再生。而且在金朝,就有春季不準狩獵以便動植物休養生息的民風自律。若一部落人口眾多就必須有人需要走山。走山形式上與云游的隱士相似,但大多是以打獵為生,以便爭取新的河道漁場建立一個新的部落,也靠有獵取奇珍異獸的皮草來換得更多的生活必需品。這樣,四戶、八戶的部落,若要建立“明堂學府”那是資源潰乏的。部落的首領,一般都兼職薩滿,薩滿主持如下工作:醫療方面——草藥救治、神靈修復、鈴鼓舞招魂的工作;漁獵技能傳授——狩獵技法和捕魚技術;歷史傳說的敘述——依瑪堪。部落中也有有靈感的年輕人來主持薩滿的工作,但依瑪堪不能是由年輕沒有靈感的人來完成的,這是我們可以得出的結論之一,當然依瑪堪的吟詠者必須是有威望的薩滿。依瑪堪在吟詠之前,一般會有一段引唱的曲調,這不足以證明依瑪堪是一種歌唱的形式,應當屬于敘事性的——賦。古人曰:不歌而詠為之賦。賦是一種敘事性的鋪陳,是贊頌形式的述說。屈原的楚辭屬于賦,依瑪堪在歷史上也應當屬于同類。早期的賦,在形式上存在特有的多種表現方式。如:大司馬。就是主持者,或是薩滿在儀式上充當主祭司的特有表達方式。舞樂是以舞蹈的形式,陪伴或渲染的神靈祈福在陳述上的遞進發展;云歌則是眾信徒所共同參與的贊美詩。這里是有歌唱性的,是有敬神儀式之一。海西歷史上的依瑪堪也是這樣,它是游獵部落一種文化形式的總稱,與楚辭的文化現象有著共同之處。漢賦是在楚辭基礎上發展出來的一種文化表達形式。這種形式,提煉了賦在鋪陳、陳訴和贊美詩的要素,剝離了漁獵民族的祭祀、神舞、祈福的文化特征,進而采用了農耕部落日常熟悉的、可以接受的文化部分。而海西歷史上的依瑪堪,在早期的文化形式中,薩滿儀式、陳訴(有腔調敘述)、舞樂(鈴鼓舞)、云歌(民眾齊唱贊美詩)等文化形式的要件是共同存在的。即使金代海西文化的第一次復興后,民間個體的依瑪堪吟詠者也是將司儀、陳訴、神舞、云歌集于一身的文化表現形式,而將依瑪堪只狹義地認定為歌唱形式則游離漁獵文化的核心。所以依瑪堪是一種依托神靈祈福,具有薩滿儀式、陳訴(有腔調敘述)、舞樂(鈴鼓舞)、云歌(民眾齊唱贊美詩)綜合的文化形式。
農耕文化的基本特征范文2
[關鍵詞]剪紙 符號 象征 隱喻
原始先民的文化精髓在遙遠的巖畫和彩陶中得到充分的體現，并被現代社會文明和人文自覺所認識和沖擊，民間剪紙文化中的一幅幅生動神秘的構圖創造，又是古文化精神信仰的真實再現。在各類民俗活動中充分展現，得到很好的延續和發展。剪紙行為與當地的民俗文化的盛行密不可分。民俗活動依存于特定的文化生態結構中，它總是和人們生活中的某些特殊條件和習俗息息相關，使得民間文化得以蔚成風氣，經久不衰。
剪紙的文化生態結構是剪紙民俗文化生命力的源泉，對中國剪紙文化盛開不敗有著重要意義，也是保護剪紙民俗文化的有力保障，也是中國許多民族文化共同生存的文化構架。北方以農耕為主，為剪紙民俗文化創作提供豐富的生活素材，剪紙民俗文化的基本風格就是在這樣的地理空間條件下形成的。中國家庭延續香火、家庭和諧、生活富足等為最主要的愿望和生活目標，即使在觀念日益更新的現代社會，占據人們心靈深處的，仍然是繁衍后代、延續家族等傳統文化觀念。
生存于農耕社會結構中的人群所進行的和追求的基本生活方式也都和農耕文化密切相關。女孩從事一些剪紙、繡花、印染、布藝等女紅技藝的訓練。在生活上溫飽、忙碌的農耕社會結構中，形成了對家庭和睦、家族昌盛、子孫滿堂、豐衣足食、幸福長壽等理想愿望的強烈祈盼，總括起來就是民俗文化中常見的“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“豐”等的“吉祥”寓意和愿望。傳統文化中“吉祥”預示著人們良好的祈求、美好的憧憬和善良的祝福，給人們帶來希望和幸福，作為剪紙藝術表達吉祥寓意主要有以下的象征手法：
一、抽象象征
在剪紙圖案中常見到具象的圖像，但表達的深層內涵卻是抽象的觀念，如福、壽，都是抽象的觀念，但出現在剪紙紋樣中則是具體的事物?！案！钡某橄笤⒁庥蒙钪械尿鹦蜗髞肀硎?，用桃子來代表長壽，這種表達有時是一種形象，有時是多種物象。如表達壽的寓意，除了桃子，還有松樹、仙鶴，因松樹長青；仙鶴，一直有仙人駕鶴西去，故仙鶴與老人長壽息息相關，有的作品為了表達自己的祝愿和心情，甚至將幾個形象組合成一幅圖案，使其豐富多彩，意義更加深遠和深刻。“壽”是對生命不斷延續的祝愿，是其他一切理想追求的最終目標。“壽”與人丁興旺、子孫滿堂的人生追求相統一。古人以神龜征驗長壽，后又加上松鶴、桃等意象都是從象征層面暗示長壽。壽星獻桃、麻姑拜壽等，都是傳統剪紙中最常見的事象?！案！笔且磺忻篮美硐氲暮诵摹Ｎ甯＞褪情L壽、富足、安康、順心、善終，在農耕經濟結構中，家和事順為福，人壽年豐為福，健康平安為福，兒孫滿堂為福，福是命運，也是運氣，是人事，也是神事，所以在民間社會中追求各種各樣幸福的剪紙民俗，都有具象的蝙蝠的形象，來表達“五福”意象，“祿”是對功名利祿的追求，是“名譽地位”的象征，也是富足錢財的源泉?！暗摗钡脑⒁馔ㄟ^具象的“鹿”，“猴”來表達，所以梅花鹿、猴子都是剪紙民俗中最常見的形象?！柏S”是對生活富足、衣食無憂的理想追求，傳統文化中“魚”的意象功能之一就是魚兆豐年，魚代表“有余”，所以“年年有余（魚）”成為剪紙文化中長盛不衰的精神形象?！跋病笔菍ι娴倪^程和質量的要求，“喜鵲、蜘蛛”等都是最早諧音“喜”字的意象。剪紙意象中常見的“喜從天降（蜘蛛）”、“喜鵲登枝”、“喜上眉梢”等都是喜的吉祥寓意的具象形象。要說的意思不直接表白，而是借助物象曲折影射，這其實是剪紙藝人內心情感表達的完美釋放。
二、隱喻象征
民間剪紙中具有象征的基本特征，用象征手法表達思想感情，比用直截了當的語言更能表達出含蓄、細微以及耐人尋味的意蘊。剪紙藝人善于用具象形象表達抽象的意義，由具體的物象引申到抽象的意義，其間是通過象征手法來實現的。隴東地區的祁秀梅篤信自己剪的花都是靈性的東西，作品線條暢快，畫面洋溢著一種擴張力，運用象征手法表現出富有靈性的境界。陜北廣泛流傳的“鷹踏兔”、“蛇盤兔”等為主要的喜花，鳥在中國傳統社會象征陽性，鳥類最威猛的鷹自然是陽性代表。而兔代表陰性的月亮，“鷹踏兔”隱喻男歡女愛，作為洞房喜花再合適不過?！吧弑P兔”也是寓意男女結合，當地民俗還將屬蛇男性和屬兔女性的結合視為最佳配對，預示未來日子一定過得富裕。民謠“要想富，蛇盤兔，必定富”，還有常見的抱雞娃娃，抱魚娃娃、抱石榴娃娃等都是同一寓意。在婚俗剪紙中，最能寓含婚姻內涵的剪紙是各種“喜娃娃（抓髻娃娃）”，陜北剪紙中有抓髻娃娃與其他物象的組合，如抓髻娃娃與蓮花結合，抓髻娃娃和金瓜、葫蘆、石榴的組合、抓髻娃娃與蓮花盒等組合，“喜娃娃”是主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃，象征著子孫繁衍。所以這些造型都是隱喻男歡女愛、子孫滿堂、人丁興旺之類的內涵。
象征是一種委婉含蓄的表白方式，剪紙中使用象征手法時，往往經過人們的理想化的處理，有的將其自然物性加以延伸，有的則與其本來的自然物性完全不同，被賦予了新的象征意義。
三、諧音象征
剪紙中的吉祥圖案是以具象表達抽象意義，是采用諧音含蓄曲折表意，剪紙符號的表意方式主要是隱喻象征等，根據民間傳承文化特點。隱喻象征中最流行的諧音象征。
民俗文化中的諧音符號和一般諧音民俗一樣都同特定指稱對象之間經過長期約定俗成，演變成穩定性的意象關系。在民間剪紙中，一切都是喂藥著以“”福為核心的目標追求建構起來的?！案！背蔀橹髟?、銜接、編織一切民俗意象的精神源泉。在中華數千年文明中，“?！笔羌榈南笳?，也是最完美的祝愿。紋樣“五福和合”為盒中飛出五只蝙蝠的紋圖，表示和睦同心，五福臨門之意；“福在眼前”為蝙蝠與古錢組合的紋圖，以“錢眼”諧“眼前”，表示好運降至。
中國語言文字中的諧音象征在剪紙民俗文化中得到延續下來，因此，剪紙中的諧音，既是一種圖畫形式，也是一種符號形式，更是一種象征形式，它不同于一般的語言或文字諧音符號，也不同于普通圖畫象征符號，而是兼有二者屬性的組合體，可稱為“剪紙諧音象征符號”。
結語：
總之，剪紙民俗中大量諧音符號是建立在音義和諧的關系基礎上，形成了穩定而持久的意象結構。剪紙意象是剪紙民俗的物質載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂?！半[喻象征”是剪紙意象建立的深層邏輯，剪紙的意象是剪紙人千百年的“體驗疏理”中，完成了向民俗“文化范疇”的躍進，從而建立了一套為社會民俗認可的民俗意象符號體系。
[參考文獻]
[1]王貴生.剪紙民俗的文化闡釋.北京：北京大學出版社，2009.
[2]沈泓.眾生吉祥―民間年畫中的美好寓意.北京：中國工人出版社，2008.
[3]唐家璐.民間藝術的文化生態論.北京：清華大學出版社，2006.
農耕文化的基本特征范文3
【關鍵詞】地域文化 博物館 文創產品 開發研究
一、基本概念
（一）地域文化概念
地域文化是指含物質和精神特質的區域范圍內，有著區域性特色的文化內涵，包括所在地方不同時期的發展形態和社會生活方式，以及獨有的文化遺產和物質遺產 [1]。
（二）博物館概念
國際博物館協會定義博物館是一個為整個社會及其發展服務的，面向全體公眾開放的不以營利為目的的常設機構，以教育、研究、欣賞為主要目的，搜集、保存、傳播并陳列展出人類歷史文明及人類環境的物質和非物質遺產。
（三）博物館文創產品的概念
博物館文創產品是以博物館藏品和博物館建筑、專利、文獻等一系列資源為基礎，運用重組、變形等設計手法，設計出多種物質形態并通過多種銷售渠道進行銷售的產品。
二、地域文化與博物館文創產品開發之間的關系
（一）地域文化引領博物館文創產品開發
地域文化是博物館文創產品開發之魂。傳統的博物館文創產品開發模式是文物仿復品開發模式，隨著人們消費需求的不斷提升，這種傳統的開發模式很難滿足人們對博物館文創產品多樣化的新需求。地域文化不僅為博物館文創產品開發提供了豐富的素材和創作來源，也引領著博物館文創產品的開發方向。通過地域文化引領，一方面可以讓博物館文創產品更有地域文化內涵，從而提升博物館文創產品的文化附加值；另一方面也為博物館文創產品指明了開發重點和發展方向。
（二）兩者基本關系――共生關系
共生本是生物學上的概念，原指不同種類、不同形態的生物體密切地生活在一起。博物館具備文物收藏、展示、研究與教育的社會職能，也肩負著傳承文化和文化創新的使命。地域文化與博物館文創產品開發之間相輔相成，二者之間存在相互促進、共同發展的共生關系。一方面地域文化所具備的多樣的文化資源為博物館的文創產品開發提供資源依托，也為博物館文創產品的開發與創新提供智力支撐。另一方面博物館文創產品的開發也能豐富地域文化，并為地域文化創新提供動力源。
（三）地域文化對博物館文創產品開發的制約
博物館文創產品的開發受地域文化所制約。博物館文創產品開發應當基于對地域文化要素和精化的提取，總體上是在地域文化范圍內的一種開發創作活動。此外，地域文化對博物館文創產品的制約還體現在，地域文化存在一定的消極因素，這些消極因素非常不利于博物館文創產品的開發。如果不對其進行有效甄別和剔除，在博物館文創產品開發中就可能顯現出地域文化消極、負面的一面，就會造成文創產品市場推廣上受阻。
三、廊坊地域文化分析
（一）冀中平原農業文化
廊坊市地處燕趙大地的冀中平原，冀中平原自古以來就是北方重要農作物耕作地。悠久的農耕文明沉淀了璀璨的農業文化，具體包括農耕方法、農產品加工工藝、傳統手藝表演、傳統繡花技藝，花燈、秸稈扎刻、剪紙、面塑、草編、柳編、微雕、內畫技藝以及農家古樂表演等。豐富的農業文化、民俗文化資源為廊坊博物館文創產品開發提供了素材來源，也契合人們對廊坊地域文化體驗的需求。
（二）京畿文化
廊坊地處京津兩大城市之間，長期以來深受京津兩地的政治、經濟、文化、民俗風情等影響。長期的耳濡目染加上京津文化引領帶動，形成了“京畿文化”。“京畿文化”對于廊坊來說表現尤為鮮明。
（三）獨特的民族文化
廊坊轄區內民族資源豐富，蘊含頗具特色的民族文化。這里既有頗具特色的“開齋節”“圣紀節”等民族傳統節日，又有民族特色飲食、服飾、風俗習慣等。另外，還有分布在全市各地頗具民族風情的少數民族聚居地。博物館開發具有民族特色的文創產品具備豐富的資源依托。
（四）獨樹一幟的武學文化資源
八卦掌在中華武林中聲名遠揚，其創始人便是廊坊文安縣人董海川。八卦掌既繼承了中華傳統文化的精髓，又蘊含了傳統武學文化精髓，深受世界各地人們的喜愛。這也為廊坊博物館文創產品開發提供了難得的武學文化資源。
（五）龍鳳文化
據記載，以蚩尤為代表的信奉鳳文化的東夷文化和以黃帝為代表的推崇龍文化的華夏文化同在此地匯集，廊坊成為了龍鳳文化重要的發源地。廊坊也是全國唯一同時擁有龍、鳳稱謂河流的城市，龍河、鳳河在廊坊這塊土地上流淌了數千年，承載了廊坊的悠久歷史。另據考證，“龍鳳呈祥”故事的發源地也在廊坊。悠久的龍鳳文化為廊坊博物館文創產品開發奠定了良好的基礎。
四、基于廊坊地域文化特色的博物館文創產品開發策略
（一）文創產品開發的基本理念――共生理念
廊坊博物館文創產品的開發要在廊坊地域文化的共生系統中找到互為依托的支撐點，通過體制和機制創新，實現共生共榮?；诠采砟?，廊坊博物館文創產品開發首先要依托所處的地域特色文化資源，其次要善用地處京津之間的獨特地域文化為博物館文創產品的開發提供強有力的智力支撐。
（二）文創產品開發基本導向――地域文化導向
廊坊博物館文創產品的開發應該堅持廊坊地域文化為導向，重點以京畿文化、龍鳳文化、冀中平原農業文化、獨特的民族文化以及武學文化為導向開發文創產品。要科學調研廊坊地域文化，凝練廊坊地域文化精華，從中抽取出具象的文化要素，并且把這些文化要素科學地運用到廊坊博物館文創產品開發中去。
（三）實施地域文化品牌策略
第一步，需要實施品牌定位。要通過調查廊坊博物館主要目標群體的基本特征、消費偏好及特征、文化需求等關鍵信息，對博物館文創產品進行品牌定位。第二步，實行品牌路徑規劃。在品牌路徑選擇上，無外乎產品自主開發與“品牌特許”兩種途徑。廊坊博物館可嘗試通過“品牌特許”授權給相關企業進行文創產品的市場化。第三步，樹立品牌形象。品牌是一種消費偏好，可通過設計廊坊博物館文創產品品牌LOGO，并結合文創產品包裝、價格等元素，適時推入市場。
（四）采用產、學、研、銷整合開發模式
要開發出優秀的文創產品，必須建立一個產、學、研、銷系統，將設計、研發、生產與營銷等資源通過博物館整合在一起，形成一個完整的體系。要做好廊坊博物館文創產品開發工作，首先需要廊坊博物館館藏文物的文化價值和歷史價值以及廊坊博物館所處地域文化進行深入研究。這需要強大的研究團隊提供智力支撐，方可把握地域文化和文物之精髓。要把這些精髓轉變成實實在在的文創產品，需要強大的設計團隊?？紤]到博物館文創產品需要的是系列化且富有創意的設計，設計的各方面要求都是非常高的。僅靠博物館自身的設計力量肯定是無法滿足市場對設計的要求，只有整合專業的設計資源與專業設計公司的研發能力，形成一種動態的設計聯盟，才能適應多變的市場需求[2]。
（五）營銷模式的創新策略
廊坊博物館要根據目標市場的不同需求，設計開發滿足不同需求的文創產品，可嘗試采用目標市場全覆蓋的產品和定價策略。為了擴大博物館文創產品的社會影響和銷售，應改變傳統思維，對博物館文創產品的營銷實施多渠道策略。例如，一方面可考慮在廊坊博物館內設置文創產品專賣區進行銷售；另一方面也可借助互聯網電商平臺，實現文創產品的網上銷售。此外，隨著體驗式消費潮流的來臨，可考慮創新博物館文創產品的營銷方式，導入更能激起消費者消費欲望的體驗式營銷方式。
參考文獻：
農耕文化的基本特征范文4
關鍵詞：倫理道德 公益廣告 集體主義 貴中尚和
一、倫理道德傳承的必要性。
人創造了文化，文化即人化。人化是人類發展和整合思維系統、意識系統的過程。但人在發展過程中，卻常常遮蔽掉了人的自然屬性。隨著人類欲求不斷增大，造成了一種文化的異化，從而失去了“度”的倫理標準。這就要求社會需要有無形的力量來約束人的行為，防止文化的異化的現象。社會潛網便是這樣一種具有普遍約束力的、非正式的行為規范，用包括風俗習慣、倫理規范、道德觀念、意識形態等無形的力量來約束人的行為。所以說社會潛網是社會結構的重要組成部分，而倫理道德是社會潛網的核心。那么什么是倫理道德？一般來說，倫理指人類行為語境中的價值判斷。倫理價值支配行為規范包括限定人的選擇標準、評價尺度及發展目標等行為。倫理通常被視為一種建立和調節人與人的關系、維護社會秩序的工具。倫理和道德大多數情況下都是被用作同義詞的。湯因比在《展望21 世紀》里有這樣一句話：中國文化必有一種精神支撐著十幾億人口。而這種文化中穩定的結構便是倫理。的確，這種倫理價值有助于在祖先信仰中提高民族信仰力。我們知道中國大多數人口是農民，在這樣一個極具“農耕文化”歷史的國家更體現著一種倫理本位的思想。突出表現在尋根意識上。這種尋根意識可以發展演化為一種“民族精神”。而這種民族精神便成了十幾億中國人的共同信仰。所以說倫理的傳承不僅是對中國文化的傳承，更是解決現實危機和發展出路的一劑良藥。
二、中國公益廣告是倫理道德傳承的最佳途徑。
公益廣告從根本上說，是借助了廣告的傳統形式，通過大眾媒介傳播健康的文化理念和生活主張，表現人類在推進物質文明發展進程中的一種主體自省意識的覺醒，也是人類文明進步的象征。公益廣告按其內容可以分為三類，分別是針對人與人、人與自然、人與社會而出現的問題。近幾年學界提出了“大公益廣告”概念，主張將公益廣告分為三類，一類是學理意義上的，從廣告主身份到傳播內容均無商業動機的公益廣告。第二類是準公益廣告。即現在大量存在的普遍采用的冠以企業標識或贊助者名稱的樣式公益廣告。第三類是帶有公益成分的一般商業廣告。這類廣告被劃入公益廣告較有爭議。但這類廣告在其傳播目的和內容上是完全符合公益廣告的界定，甚至從傳播效果上看，這類廣告的效果甚至要超過純公益性質的廣告，容易給受眾留下深刻的印象。
現代意義上的公益廣告誕生于20世紀40 年代的美國。亦稱為公共服務廣告或公德廣告。后傳入日本和歐洲，并迅速在發達國家開展起來。我國通過電視媒體傳播公益廣告，最早出現的是1986 年貴陽電視臺攝制的《節約用水》
的公益廣告。之后1986 年10 月26 日中央電視臺播出的《廣而告之》欄目，揭開了我國公益廣告新的一項。中國公益廣告年輕而有為，在短短的二三十年已經漸漸的形成組織，引起了越來越多的人們的關注。傳播內容也逐漸轉為人為關懷。
公益廣告作為廣告的一種，具備一般廣告的基本要素，廣告主多是電視傳媒組織，后來，政府有關部門、社會團體和企業也陸續參與進來，的是關于社會公德、社會秩序方面的信息，又計劃選用一定媒體傳播廣告信息。制定和播出公益廣告的經費，初始通常是由大眾傳媒組織自行籌集，后來從政府有關部門、社會企事業單位中得到贊助。但公益廣告與商業廣告相比，也顯出了極大的反差。尤其在中國，這種差距表現得更為突出。發達國家的公益廣告總量占社會廣告總量的10%以上，而中國的公益廣告所占比例遠遠低于西方發達國家。發達國家的不少公益廣告主題之豐富、創意之獨到、制作之精美、影響之深遠多盛于商業廣告。但我國公益廣告整體制作內容水平還較差、公益廣告的認識匱乏、運作的機制尚不完善。
三、倫理道德傳承在中國公益廣告中的體現。
我們知道，中國傳統文化精神是以倫理道德為支撐的。公益廣告作為現實中的倫理學，是中國傳統文化精神的外化，也是倫理道德的最精確的傳達?，F在的廣告人已經開始注重從中華文化尋找靈感，試圖做到“本土化”。本土化絕不是加進去一些中國視覺元素就算是本土化，而國際化更非添幾張外國人的面孔就算是國際化。本土化和國際化的結果應是精神深處的一種認同。尋找這種精神深處的認同便成了中國公益廣告發展的關鍵所在?？v觀中國近幾年的公益廣告，不難發現公益廣告大多都是以傳承道德倫理為主要內容的，基本可以分成以下幾類：人與自然的互愛共存；人與家庭的和睦相處；人與集體的共同發展和人與社會的和諧進步。
（一）人與自然的互愛共存。
天人合一是中國傳統文化精神的一個基本觀念。各家各派都以“天人合一”為出發點和歸宿，來揭示人與自然的統一性，并且為人類生存發展提供智慧。儒、道在此方面都有類似主張。儒家強調推仁愛之心于自然萬物之中；道家思想強調和諧社會是人與自然的統一，是人對自然的順應。而現代社會，人們追求所謂的幸福和理想時，毫無節制，甚至掠奪賴以生存的地球。所以這種“天人合一”的倫理道德觀念對現在正走向自然環境貶損的社會有較為深刻的意義?，F在不少仁人志士已經認識到這個問題?！碍h?！比諠u提上日程。
（二）人與家庭的和睦相處。
卡西爾的《人論》曾談到：中國是標準的祖先崇拜國家，在那里，可以研究祖先崇拜的一切基本特征和含義。不同神學體系形成不同的民族心理。中國是一個倫理本位，家族本位為基礎的國家。這與古希臘強調的“社會”性的諸神譜系不同，中國是以“家族譜系”為基礎，強調一種“家族法”?！叭f物本乎天，人本乎祖”。這種家族的尚齒習俗是中國的“農耕文化”的產物。正是因為這種歷史，中國對“家族”有著特殊的感情。
而家族則是以倫理血親作為本質的。家意味著“意識情感”的保護層，也是精神的回歸。同時又是社會的構成細胞。家庭倫理關系表現在家庭生活的各個方面。并體現出濃厚的人情味。良好的家庭倫理道德關系，一直對家庭關系發揮著積極能動的作用，對社會安定和發展作出重要貢獻。
（三）人與集體的共同發展。
中國“以人為本”的理念，并非西方近現代意義上的人本主義，而是中國文化固有的對人的一種基本理解，作為血緣宗法關系色彩濃郁的集體、國家主義的人本。儒家的“以人為本”將倫理政治關系作為社會核心和根本問題。人生價值在于“齊家、治國、平天下”，要求的是每個人大公無私，具有群體意識和責任感。體現在道德認識中，則是著重于價值觀的培養，強調的是一種能群者居、愛群利群、公重私輕、明辨功利、正義明道的觀念。這些都是中國文化中價值觀體系中的基本構成內容。
（四）人與社會的和諧進步。
農耕文化的基本特征范文5
1．1自然因素
安徽因地處中國東部的內陸，地形幅度變化小，大多數地形為平原、低山和丘陵。長江淮河跨省而過。處于溫帶與亞熱帶交界的安徽，受東部季風影響，形成了四季分明，濕潤的氣候，徽州地區又處于安徽的南部，因其山清水秀林木茂盛，占主要面積的為山峰與丘陵，河流與盆地散布其間，人口聚集的盆地只占全域的一成，以“八分半山一分水，半分農田和莊園”著稱。因其溫和多雨的亞熱帶濕潤性季風氣候，房屋營建中會因濕潤性氣候降水多而考慮雨水排泄功能的需求?；丈痰钠鹪词且蛏蕉嗟厣俚幕罩?，耕地空間很少，無法全部從事傳統的農業，所以較多數的人從事山地種茶與商業。徽商衣錦還鄉后大興土木，并將經商所見的各個地域建筑與當地地域環境相結合，逐漸形成了具有地域特色的民居建筑———徽派建筑。
1．2社會因素
自古以來徽州地區人民重視教育，尊崇儒家思想與文化，有尚讀之民風，曾經出現過“父子宰相”“四世一品”“一門八進士，兩朝十舉人”“連科三殿撰，十里四翰林”的盛景?；罩萆倘吮粡V泛稱為儒商，他們重視道德禮儀，認為在生活和商業上傳統的道德禮儀具有重要的意義。而且在商人民居空間和建筑的設計中充分的體現了對傳統道德禮儀的尊重。明代中期到清代前期(乾隆時期)是徽商的興盛期，且在清朝中期成為了中國商幫的翹楚，商路遍天下。有幾方面原因促使了徽商產生與興盛:在地理上，地處皖南山區的徽州，具有占大部分面積的山地，大面積的山地擁有著極其豐富的生態資源，使得徽州盛產木料與茶葉。在歷史背景上，徽州地形復雜，而且居住在山間盆地中，難攻易守，很多在戰亂中的中原人口遷入徽州，使徽州更加無法在農耕上自給自足，進而促使徽州人民尋找新的生存方式?；丈淌窃谌硕嗟厣俚淖匀粭l件下徽州人多從事手工業，并且走出故土謀生而產生的。自古就有深厚的文化沉淀的徽州地區，受儒家的禮儀教化和中國傳統思想影響，徽商鄉土觀念濃厚，在外經商取得成功后多“衣錦還鄉”，回到徽州興建宅舍，留下了在中國民居建筑與裝飾藝術上都大放異彩的西遞、宏村等建筑。設宗族祠堂為家族建筑群中的重中之重，宗祠是為后世族人提供祭祀祖先、傳承家族文化、謹記等級禮法的場所。在建設期間不僅在建筑選址、構造以及布局層面上非常注重，而且裝飾層面受到儒家思想的影響，不追求奢華和過度修飾，僅在匾額和碑刻上有基本的裝飾，有勸勉后輩勤儉持家本分做人之意。在倫理禮教上的教化和約束，是對徽州傳統民居建筑產生較大影響的因素之一。在徽州的建筑、書畫以及手工業等等多方面有所體現的剛柔并濟并且兼容并包的審美特征，是因為避亂的中原百姓與土著居民的混居，形成的多元文化與徽州的自然環境完美的結合而形成的。
2徽派建筑裝飾藝術的特點
徽商民居的典型特征與建筑色彩便是“青瓦出檐長，馬頭白粉墻”。黑、白、灰三色是徽商民居建筑的色彩，坐落于青山綠水之間的建筑，與環境融合為一體，顯得分外質樸與優美，徽派民居建筑單色調的色彩使人產生寧靜和釋然的情懷。內部空間的裝飾色調，要比外部豐富很多，主要以古樸天然的木材材料本色為主，并配合精彩的木雕，布局疏密有度，雕飾形成的肌理和陰影效果表現自然的肌理，豪華宅邸為顯示主人的經濟實力在重要裝飾部位還施以金粉，以顯得富麗堂皇。
2．1木雕藝術的基本特征
木雕藝術的頂峰時期是在明清時期，木雕的精品不勝枚舉且出神入化。木雕在民居裝飾藝術中規模最大、數量最多且成就最高，因木材的質感相對柔和且帶有生機，加之木材質地柔軟、可塑性極強，不僅可以刻畫出復雜的圖案而且在層次上也可以達到玲瓏剔透的效果。因此木雕的題材也最為廣泛。在地理環境和工藝水平上所存在的差異，使得民居木雕裝飾圖案的造型也呈現出不同的風格。徽州民間藝術的重要組成部分是在徽商民居中所體現出的木雕藝術，在明代開始廣泛使用，并且在清朝時進入了鼎盛時期?；丈堂窬幽艹浞煮w現木雕藝術的繁盛，木雕裝飾大量運用在徽商民居建筑的結構和裝飾材料中。古拙樸美、造型飽滿、神態生動夸張是徽商木雕在造型上的特征。木雕淺、深、透三種技法結合使用，不僅僅體現出工匠們精湛的雕刻工藝，而且充分表達出木雕層次豐富分明，并且處理出前后虛實各種效果，藝術性觀賞性極強，可以在木材上構造出許多精美的造型。富有張力的形態，流暢細膩的線條，將硬質的木材雕刻出柔美的纏枝造型，且脈絡清晰，立體感極強。在充分的寫實基礎上，進行藝術的抽象加工，使得紋樣有很強的裝飾效果并富有強烈的自然氣息。如同儒學教育課堂的徽派木雕，每一個木雕都是在述說一個個鮮活的故事，讓人在耳濡目染中學到理學的思想精髓。一件件木雕的精品，成為了中國古代文明傳承的載體?？傮w來說，木雕的裝飾藝術性在徽商民居中運用的最為廣泛，不僅擁有繁多的品類，各異的題材，徽商民居木雕裝飾從整體來說，繁復細膩是清代木雕的主要特征，整體上的感覺“謀篇”不足，但對于細節的刻畫往往游刃有余。只要目光所及的廳堂內皆是木雕，整體處理的過于繁密，失去了重點，但是局部觀察卻完美無痕。流傳至今的徽商民居木雕裝飾藝術，仍然是中國民間藝術中的瑰寶。
2．2石雕藝術的基本特征
在工藝上和技術上都有很高成就的石雕藝術，因石質材料具有堅硬耐磨、經久耐用、防潮防水等特質，多用在建筑中需要防潮和受力的構件中，能起到很好的穩定作用，如柱礎、臺基、石鼓、石獅等，但石雕相對木雕和磚雕難雕，因此在民居建筑中不如木雕、磚雕裝飾運用的廣泛。遠遠不及木雕的裝飾范圍廣的石雕因受限于石材本身的特質，徽商民居中石雕常出現于臺基、柱礎、石獅、漏窗和牌坊，石材對雕刻工藝的要求很高，相對難雕，其中透雕最為精美和絢麗，因此一些制作工藝復雜精彩的透雕只有在財力雄厚的商人民居建筑中才能欣賞到。無論是華麗還是樸素，精巧還是古拙的徽商民居石雕藝術，都顯示出了雕飾工藝的精湛以及徽商雄厚的經濟基礎。其裝飾圖案也是以民間最為樸素的表達吉祥幸福寓意的題材最為廣泛，表現出了強烈的鄉土情結。
2．3磚雕藝術的基本特征
以磚為原材料的雕飾藝術是磚雕，它模仿石雕，卻遠比石雕經濟和易雕刻，而且具有石雕堅硬、耐磨、防腐等特性。選題包羅萬象的民居磚雕內容，主要為吉祥寓意的圖案，不僅有幾何紋樣、花草鳥獸還有神話傳說等等。其中，最經典也最精美的代表性作品是以人物為主要刻畫對象的磚雕?；罩莸貐^重要的民間工藝形式是徽商民居中運用的磚雕裝飾手法?；罩莸拿耖g匠人，不僅在滿足使用功能的同時還賦予其裝飾美感，運用了最基本的建筑材料卻創造出精美裝飾的藝術表達形式。表達形式非常靈活的磚雕，達到了既有實用價值又有美學價值的裝飾效果。出現在徽商民居中最早的磚雕，簡單不精細的表達形式，有著其獨特的藝術趣味;隨著徽商的崛起，其財富也在飛速增加，對工匠酬金成本沒有了約束，磚雕的藝術向著內容復雜多樣、線條華美、層次感豐富的方向發展，成為了最具典型的徽州磚雕藝術形式。在清代徽商成為了中國十大商幫之首，家宅建造的資金充沛，磚雕技藝則向著更復雜和細膩的方向發展。工匠磚雕精巧的技藝可以塑造出更為豐富的情節和層次上的變化，遠近景的表達更加的細膩，最多時有八九個層次?，F代，因其地域性的審美傳統和磚雕本身的觀賞價值，徽州地區所喜愛的藝術形式仍是磚雕。很多的徽州民間藝術家至今仍掌握著這種精湛的技藝。便于取材、形態精美的磚雕，深受人們的喜愛，已經徹底融入了徽州人的生活?？偟膩碚f，徽州民居建筑中的磚雕藝術，不僅是中國傳統雕刻藝術的重要組成部分，還深刻的體現了中國傳統藝術高超的藝術價值與文化價值。
3結語
農耕文化的基本特征范文6
一、指導思想
本學期將根據學校工作精神,以全面推進嘗試教育教學為指導,在學校教學部門的領導下,[蓮~山課件 ]以打造高效課堂為目標, 突出學的自主學習能力為主，加強常規教學的研究力度,切實深化七年級歷史教學,努力提高教學質量。
二、基本情況
（一）學生情況分析
七年級學生剛從從小學升入初中，表現為:好奇、好動、上進心強、學習的積極性高；但是不會聽講和自學、不會做筆記、個別學生不交作業、課堂吵鬧、學習習慣差。四個班每個班級人數在45人左右，各個班級在班風、學風上存在著差異，許多學生不重視歷史課的學習。雖然絕大部分學生上課時能圍繞著老師思路轉,但仍有學生回答問題跑調。由于學習態度不端正,習慣又較差,認識又不足,故要達到預期的教學目標較難,整體看來不愿讀書及低智力者大有人在。所以從起始年級就要抓課堂常規管理、學習習慣的培養，嚴格管理和規范學生的行為，在教學中必須加大力度備好課,做好每一個課件,及時鞏固消化，力求每一節課都能有實際成效。
（二）教材分析
1、教材特點
本學期初一歷史第一冊選用的是人教版教材，融思想性、政治性、科學性、知識性于一體?？勺x性強，圖文并茂，新增了許多趣味性較強的課堂知識活動。
2、教材內容
本學期中國歷史教學內容共分為四個單元，敘述從中華文明的起源祖國境內遠古居民時代到魏晉南北朝各個時期的興衰過程及其經濟、民族融合及文化的歷史，共22課。
本教學材以提高學生的綜合素質，培養學生的創新精神和實踐能力為目標，探索新的教學途徑和教學方法。課文個性鮮明、異彩紛呈?？朔俗⒅亟谭ㄝp視學法的弊病。注意了學生活動的多樣性，使課堂教學生動、活潑、饒有趣味。
教材第一單元主要講述人類文明的起源，共三課，從最早的人類講起到華夏族的形成。使學生統分認識了我國境內遠古居民的生活面貌從而激發學生的民族自豪感。第二單元主要講述奴隸制社會的產生發展和衰亡及社會的變革，使學生深刻認識國家的產生和社會的變革對人類文明的進步的影響。第三單元主要講述秦漢政治、經濟與文化的發展，使學生從學習中認識秦漢對后世的影響。第四單元講述了政權的分立和民族的融合。
3、教材重點、難點
教材重點在于與歷史發展的線索相關的重大事件和人物以及經濟、文化的發展。難點在于向學生進行思想教育及對歷史事件、人物的評價、自主學習能力的培養。
三、任務目標
增強學生對歷史的學習興趣，[]使學生掌握重要的歷史事件，歷史人物，歷史現象，理解重要的歷史概念，把握不同歷史時期的基本特征及其發展趨勢。培養學生識圖、讀史料的分析能力，引導學生學會收集、整理和運用相關的歷史學習材料，啟發學生對歷史事物進行想象、聯想和分析、綜合、比較、概括等認知活動。注重培養學生的創新意識，以及與他人合作和參與社會實踐活動的能力。增強學生的民族自豪感和愛國主義情感，弘揚世界各民族的優秀文化。完成中國歷史七年級上冊的歷史教學任務。
四、主要教學措施：
1.夯實基礎，培養學生能力。
這學期的教學內容是授完七年級中國歷史上冊。理清每個階段的歷史線索，概括每個階段的歷史特征，找到人類歷史發展的規律，是本學期教學最核心的內容。這就必須夯實基礎，引導學生自己來探索歷史發展規律，從而培養學生的能力。
2. 優化課堂教學結構，課堂上做到精講多練，課后認真做好培優補差工作。
3注重教學方法,教學手段的多樣化和現代化。積極運用幻燈、投影、錄音、錄像、影片,模型多媒體,網絡等進行輔教學。
4.加強對個別學生的檢查和督促工作。通過每天的抽考和每月的月考，及時查漏補缺。做到及時發現問題，及時解決。抓好后進生的個別輔導工作,從端正其學習態度,積極參與課堂的讀、思、練活動,使其成績在原有基礎上更進一步。
5、使學生主動參與到課堂教學中，如課堂上答題、小討論，故事會，通過這些活動開發學生的思維潛能，激發學生的學習興趣，培養學生創新意識，同時也使學生主動復習當天所學的內容。這樣就使學生上課的注意力集中，加強課堂紀律的管理。及時發現不足，及時總結。
五、周活動安排
周次
時間
內容
一