孔子教育論文范例

摘要:教育本質上是學術性的事業，它需要教育者具有起碼的學術自覺。但是，教育卻不宜搞成“學術化”的。因為“學術化”會讓教育工作偏離其實踐本位。教育工作是一件繁難的實踐性工作，需要廣大教師全力以赴的投入。教育尤其要堅決反對“偽學術化”發展，注意鑒別和打擊各種偽學術成果。

關鍵詞:基礎教育;學術化發展;偽學術化;偽學術成果

本文所謂基礎教育的學術化發展，就是指基礎教育各個層面都過分追求教育工作與教師工作的學術化形式與成果，以至于影響和干擾到了正常的教育教學工作實踐，影響到了廣大教師將主要精力集中到教育教學實踐環節，影響到了學校正常的教育教學工作的開展。

一、教育學術化的錯誤

誠然，優質的論文、著作和課題，都是一個學校與教師的教育學術發展的表現與成果。但是，我們如果過分看重這些東西，將它們的有無和多少，作為衡量學校和教師工作績效的不可或缺的重要依據，我們的教育工作就會走上歧途。古希臘的蘇格拉底、春秋時期的孔子，都是世界教育史上的開山鼻祖，他們在世時，都沒有任何學術化的教育論文、著作和課題，但是他們的教育實踐和教育思想卻流傳千古，影響后世。根源在于他們的一生都是躬行教育實踐的一生，他們全力投身教育實踐，只問耕耘，不問收獲，但是卻培養出不少杰出的弟子，他們的教育思想和方法，得到弟子和社會的廣泛認可，名垂青史。兩位教育鼻祖的經歷啟示我們，教育最重要的是立足實踐，遵循人的成長規律，切實地幫助和引導學生的發展。學生的成長和發展，是教師工作的唯一任務和目標。而學術性的成果，則是自然在其中了。即使自己不去將它寫成文、將它“學術化”，自然也有他人或后人來將它們“學術化”。

二、正確看待論文、著作和課題

教育論文、著作和課題，這些只是教育的可能的副產品。一個教師，如果他的教育實踐卓有成效，他最有效地促進或幫助了學生發展，他的工作任務就完成了，他的勞動就應該得到尊重和肯定。如果說教育論文、著作和課題，這些都叫做教育的“學術化形式”，那么一切教育的學術化形式，都不是外在強制的結果，而是教師自覺總結的結果。而且一般來說，教師只有具備足夠的教育學養、足夠的教育經驗、足夠的教育成效，他才會有心思、條件和可能去產生教育的學術化形式或學術化成果。而根據筆者多年的觀察，這樣的教師其實在教師中所占的比例是極少的，大概不到百分之一。因此，教育部門對學校和教師，強行規定要產生多少論文、著作和課題的做法，目前主要課題的強制性要求，是非常錯誤的。有些教育行政或教育業務部門，公然提出“校校有課題，人人有課題”的課題口號，這是嚴重脫離教育和教師實際、嚴重違背教育規律的。同時，一些教育業務和行政部門，過分頻繁地進行論文評選活動也是不切實際的教育管理行為。教育論文、著作和課題，這種純學術化的成果形式，并不是越多就越好的。因為教育不是物質資料的生產，追求物質的多樣化和豐富性。教育是育人的事業，它要求學校和教育工作者，始終立足基本的人性，圍繞人的身心健康發展，開展自己的工作。如果說物質資料的生產，講究“創新”，而教育可能更多的是要強調繼承和傳承。也就是要繼承和傳承教育和人性中那些不朽的東西，也繼承和傳承教育界那些公認的經典教育理論和教育方法。教育在理論上的發展，本質上是極其緩慢的，不可能一下子就有無數的新教育理論和教育模式冒出來。因此，教育的學術化形式與成果，是不可能太多的。而且，真正適合產生教育的學術化形式的教師，往往是極少的。一般只有極少數教育家級別的教師，才適合產生教育的學術化形式。如果在外力強制下，或者在教師自己的強制下，勉強去生產教育的學術化形式，其學術化產品（論文、著作、課題）的質量，往往是很差的，大多是沒有價值的。

摘要:本文主要探索緩解教育公平的教師自我提升方案方面的問題,如關注學術熱點與論壇,追求更深的專業知識,增加教學統計與成果分析。同時也分析可用于支撐教師自我提升的精神力量———由儒家哲學中孔孟思想而來的“盡人力知天命”精神。本文在區域間教育質量差距仍然存在的前提下,鼓勵二線城市的中小學美術教師通過教師個人系統地、多方面地個人努力來緩解該差距。

關鍵詞:教育公平;教師教育;中國哲學;教育精神

當從美術教育的角度無法解決當代藝術進入校園課堂的問題時,或許可以借助哲學的方法與角度來支撐、推動問題。中國的教育資源不均衡問題是長年存在的主要問題之一,目前常用的方法有學校、政府或教育部的“引進先進技術、智能設備解決方案”“當代教育技術研發”“優師計劃”“教師輪崗”“互聯網+”等,教師作為教學的最后一把手,自身也要有規劃的進步。讀到孟子的觀點(雖也是從孔子發展而來的)《孟子•盡心上》中“盡其心者,知其性也”,與《孟子•告子上》中稱“性”為“天之所與我者”,結合孔子的“無所為而為”的天命觀,筆者將其理解為:盡人力,方可知天命?？梢酝ㄟ^簡易的指引,引導二線城市的中小學美術教師盡可能地提升自我專業能力與多種渠道獲取教學資源的能力。

1二線城市教師自我提升的必要性

義務教育均衡發展是我國義務教育發展的根本目標。從社會評價的視角發現我國當前義務教育發展中存在著學校發展不均衡、師資配備不均衡、生源質量不均衡等現象,主因是教育路徑依賴過強導致的教育政策絕對化、評價方式單一導致的學校發展同質化、地方舉措不力導致的教育均衡表象化。在2021年中國公平教育百佳縣市統計中,二線城市教育百佳縣只占全國的19%,次于新一線的21%和三線至五線城市百佳縣的54%。(舊一線城市因城市數量少所以占6%)二線城市中小學美術教師自我提升一方面響應我國義務教育的發展目標,另一方面有助于教育公平,培養更多地方人才,推動地區發展。

2孔孟觀念結合,引申出“盡人力知天命”

“盡人力知天命”中的“天命”并非是神明或客觀唯心主義崇拜,而是指集所有不可控的宇宙間的各種影響因素制約下的結果。“盡人力知天命”的觀點是從孔子“無所為而為”開始的。表明只要去做了,就能達到“道”(道德),而結果相對便沒那么重要了?？鬃与m收徒多人,但在其生前并未達到舉國、舉民皆崇尚其觀念、改變社會風氣的結果。拋開其中不合理的部分,儒家“正名”理念中對社會關系中的責任與義務的觀念,對當今的社會主義核心價值觀產生影響。《孟子•盡心上》書中原本是探討“道”與“內圣”的概念,孟子提出“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。”“盡心”也可以理解為盡了惻隱之心或觀照之心,實質上體現的是“盡力”。做到了“盡力”,而后才能了解一個人,或一個教師的品性,才能清楚同樣處于發展階段、同樣教育資源下究竟有什么“天命”,能得什么結果。譬如云南山區的女校長張桂梅就是一個很好的例子,她憑個人努力突破了經濟、教育資源差距的重重阻礙,設計了一套適應當地的綜合體系,提高了當地的升學率。

［摘要］筆者從課程思政和德育的定義對比入手，得出課程思政終極目的就是為了培養學生的德育。通過列舉國內外的教育理念闡述課程思政與德育培養的關系，提出了通過課程思政設計實現大學生德育能力培養的6種途徑。

［關鍵詞］課程思政;德育;培養途徑

在全國高校思想政治工作會議上指出：“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應。要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面”［1］。把立德樹人看作教育的根本任務來抓。課程思想政治教育是指將思想觀念、政治觀點、道德水平等思想政治教育納入大學專業課的教學中。根據課程自身的特點，將中國特色社會主義與中國夢教育、理想信念教育、革命性傳統教育、國防教育、勞動教育相結合等指導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀［2］。德育是一種培養學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀的教育，使學生能夠具有良好的道德品質和正確的政治方向，形成正確的思維方式。所以從課程思政和德育的定義上，我們可以看出兩者是一致的，執行課程思政目的就是培養學生的德育［3］。

1課程思政培養德育的理論來源

課程思政的教育理念雖然提出時間不長，但在國內外的教育理念里都能看到他的影子。

1.1西方的教育理念。古希臘哲學家蘇格拉底指出“教育可以培養道德”［4］。柏拉圖的隱喻意象闡釋了道德教育中的“教育”是引導人的心靈從低級到高級，從虛幻到真實，達到永恒的善的境界。英國思想家、社會學家、著名的實證主義者斯賓塞認為：教育的任務是教導人們為完美生活做準備［5］。赫爾巴特（Herbart）闡述為，教育的終極目標是提高人的道德和品格。

1.2我國的教育理念。1.2.1我國古代的教育理念。在古代中國社會，教育這一概念也主要從道德教育角度予以闡述，如：《學記》中的“教也者，長善而就其失者也”。《中庸》中的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”［6］?！盾髯印分械?ldquo;以善先人者謂之教”［7］，《說文解字》中的“教也，上所施，下所效也”?？鬃邮侵袊糯膫ゴ笏枷爰液徒逃摇Ｋ训赖陆逃鳛樗麄€教育的重中之重［8］。他沒有把德育設成專門的學科，而是將德育的要求滲透到文化知識學科中。1.2.2我國近代的教育理念。中國近代著名的革命家和教育家蔡元培認為教育的最終目標是創造“完美的人格”。他在1912年發表的教育論文《關于新教育的觀點》中同時提出了“五項教育”的思想，即軍事國民教育、功利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和審美教育。1.2.3現階段我國的教育理念。教育部的文件也明確指出：教育應著重“培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律、德智體美勞等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人”［9］。道德教育在保證其他教育的方向和保持其他教育的力量方面發揮著作用，體現了我國社會主義教育的方向［10］。從以上可以看出，從古至今，中西方的教育理念雖有一定差異，但是將德育的培養放在教育首要的做法是保持高度的一致。所以課程思政的本質就是實現德育教育。

【摘要】隨著成人教育學的學科發展與成熟，我國成人教育研究開始逐漸以更加專業的姿態對本專業領域展開系統而深廣的研究。我國成人教育的研究取向逐漸由“成人教育”轉向“成人本體”、由“人力資本”轉向“文化資本”、由“階段發展論”轉向“終身發展論”。研究方法論由移植研究轉向建構研究、由思辨研究轉向實證研究、由單學科研究轉向跨學科研究。研究內容呈現出新趨向，具體表現為研究領域呈現更加廣泛的態勢、研究熱點貼合社會變革發展實際、研究著眼于不斷尋求本土特色。

【關鍵詞】成人教育；成人教育研究；時代轉向

隨著成人教育學的學科發展與成熟，我國成人教育研究開始逐漸以更加專業的姿態對本專業領域展開系統而深廣的研究。特別近些年，成人教育在研究取向、研究方法論及研究內容等方面均出現了新的轉向，這些新轉向表明成人教育學研究取向更加關注“成人”這一主體特征，研究方法論呈現出更加多樣化的趨勢，研究內容逐漸向縱深領域邁進。

一、研究取向的轉向

1由“成人教育”轉向“成人本體”

成人教育學在學科發展之初，眾多學者從構詞法、研究對象、研究范疇、研究側重點等視角將這一學科概念理解為“成人—教育學”（即：成人的教育學）與“成人教育—學”（即：成人教育的科學），并對此進行了全方位的解讀與闡釋。這一解讀與闡釋在一定歷史時期影響著成人教育學科研究范式與理論發展?？梢哉f，從“成人的教育學”到“成人教育的科學”，成人教育學的學科發展發生了重要的轉向，從關注“成人”走向關注“教育”，對“科學”的熱衷已經取代了對“實踐”的關照。這種“主體”的旁落導致了成人教育內部理論與實踐關系的緊張。［1］成人教育研究在抓住“成人”這一核心概念的同時，不應忽視成人的生活世界與生命存在。在對傳統的成人教育研究對象與范疇進行反思與更新的基礎上，成人教育研究力圖以明確的“成人”意識，逐漸從“成人教育”轉向“成人本體”。關注與成人密切相關的生活世界與生命存在成為我國當代成人教育研究的價值取向，在這一價值取向導引下，成人學習、成人生活、成人情感、成人職業、成人需求、成人發展成為成人教育理論研究的重要范疇。以2016年成人教育理論研究熱點高頻詞，如：高校繼續教育、非學歷教育、城鎮化農民工培訓與職業農民教育、學習型社會建設等詞匯［2］進一步有力印證成人教育研究的主體轉向，更加關注成人主體。成人教育研究由“成人教育”向“成人本體”的轉向，為成人教育學科發展爭取到了更大的話語權與方法論，保障學科建設的前進方向與順暢發展。

2由“人力資本”轉向“文化資本”

第一篇:大學生文明禮儀教育論文

一、大學生文明禮儀教育的意義

文明禮儀教育是大學生德育教育的重要組成部分。禮儀是道德意識、道德信念、道德情感等精神內涵的外化的產物。大學生只有對禮儀形成正確的認識，深刻理解禮儀內涵，才能產生積極的道德情感，養成正確的道德判斷能力。日常生活中，大學生的言談舉止、待人接物等，都能反映出大學生的基本道德素養，體現德育的基本要素。文明禮儀教育不僅能規范大學生的自身行為，還有利于培養其高尚的道德情操，從而能有效彌補道德教育之不足，使道德教育更加堅實可靠，豐富厚實。文明禮儀教育有利于建立和諧的人際關系，提高大學生的社會適應力。通過加強文明禮儀教育，大學生能自覺地在社交等公共活動中使用文明用語，主動關心他人，尊重他人。這有助于形成和諧融洽的氛圍，從而使大學生建立良好的人際關系，促進其身心發展。大學生個人的思想修養和文明程度，會從其社會交往時的言談、舉止、儀表和服飾中反映出來，因此，在社會交往過程中，大學生如能掌握基本的文明禮儀知識規范，基本的交往技巧，遵循平等友愛、誠信真摯等原則，就能很快與交往對象建立起和諧良好的人際關系。通過內化并踐行社交禮儀的基本規范，靈活運用人際交往的技巧，大學生就能很快與他人產生共鳴，更好地被別人所接受。因此，接受良好的文明禮儀教育，能幫助大學生建立良好的人際關系，贏得友誼，樹立自信，從而使其更好地走向社會，適應社會，走向成功。文明禮儀教育能提升社會整體的文明程度。文明禮儀教育是高校精神文明建設的重要內容，不僅能夠反映一個學校的精神面貌，更能引領整個社會的精神文明。高校文明禮儀教育的前提是讓大學生認識到文明禮儀的重要性。通過文明禮儀教育，大學生能自覺踐行文明禮儀規范，爭當學禮儀、重禮儀、行禮儀的模范。這在一定程度上，將提高學校乃至整個社會的文明程度，促進社會和諧。

二、大學生文明禮儀行為缺失現狀

當前，以獨生子女為主的家庭教育方式和傳統教育模式，已經難以適應與時俱進的形勢發展需求，在一定程度上，致使部分大學生出現政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會責任感缺乏、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題。這些問題具體到文明禮儀層面，則是大學校園中存在著的大學生不知禮、不懂禮、不守禮等不文明行為。這與大學校園整體的精神文明建設極不和諧。筆者在某高校開展過針對大學生禮儀行為的相關問卷調查，調查結果顯示，大學生在日常行為中的文明禮儀缺失令人擔憂。調查問卷中有一項為“你認為大學生（包括你自己）的禮儀表現狀況如何”，結果顯示，有近六成的大學生認為一般，37％的大學生回答“因人而異”，僅有3％的大學生對此表示樂觀。此外，筆者還針對大學一年級30名新生展開了隨機走訪調查，調查結果顯示，有22名大學生認為室友間相互態度冷漠，有7名大學生表示室友間彼此態度一般，僅有3名大學生認為室友“極其熱情”。由此可見，大學生知行脫節，人際關系相對冷漠，文明禮儀教育缺失現象嚴重。雖歷經多年的學習教育，但大學生有關禮儀的基本常識、主觀愿望與禮儀動機、外化行為相脫節，知禮而不會行禮。大學生基本禮儀的缺失，不僅影響到大學生個人素質的提高和社會形象的樹立，在一定程度上，更反映出現有教育對于文明禮儀教育的重視程度不夠，教育的內容形式急需拓寬。身為高知分子的代表，大學生理應體現出優雅的談吐，文明的素養，但由于家庭文明禮儀教育的偏頗，社會文明禮儀教育的錯位，學校文明禮儀教育的弱化，大學生主觀文明禮儀意識淡薄，加之缺乏有效的社會監督，現實生活中，大學生的失禮現象屢見不鮮，部分大學生言談不文明，臟話連篇，部分大學生情侶在公共場所舉止過度親密，部分大學生不懂尊老愛幼，不懂謙虛，不愿承擔社會責任，盲目追求所謂的潮流，凡此等等，均凸顯出加強大學生文明禮儀教育的重要性。造成大學生文明禮儀行為缺失的原因是多方面的。從高校文明禮儀教育層面分析，其主要原因有三。首先，高校對文明禮儀教育的重視程度不夠。部分高校沒有認識到文明禮儀教育的重要性，認為文明禮儀教育只是家庭、社會的事情，由此導致對其的關注重視程度不夠，開展文明禮儀教育的內容不豐富，形式單一，缺乏針對性；加上受學校主導教育意識的影響，大學生主觀上對于文明禮儀教育的認識和重視程度也不足，因而難以聚焦文明禮儀教育的合力。其次，文明禮儀教育宣傳不夠。高校對文明禮儀教育主題宣傳的力度不大，對先進典型的挖掘和宣傳相對缺乏。文明禮儀教育宣傳不足乃至校園文明禮儀文化的缺失，導致大學生很難形成正確的禮儀觀，文明禮儀素養缺失。再次，缺乏相對完整的文明禮儀規范，對學生不良禮儀行為的教育不及時。教育部于2011年出臺了《中小學文明禮儀教育指導綱要》，而高校層面卻缺乏相對統一的文明禮儀行為規范，當大學生發生不良禮儀行為時，高校不能及時地對其加以批評和引導。此外，高校挫折教育的缺失，導致部分大學生自信心不足，在一定程度上助推了其失禮行為。部分自信心不足的大學生大多來自于貧困家庭，他們身上背負著家庭的期望。面對未來的社會生活，他們常常因不能選擇理想的職業，或找不到滿意的工作而情緒低落沮喪。家庭的重壓，使他們對自我失望，甚至對未來絕望。當此之時，陷入不斷的自我否定以及對未來絕望中的他們，生存尚且艱難，自然無暇顧及自己的禮儀行為，致使其失禮行為泛濫。

三、推進大學生文明禮儀教育的路徑

文明禮儀教育是一個潛移默化的過程，更是一項綜合系統工程。推進大學生文明禮儀教育，意義深遠，責任重大，形勢緊迫。高校應將加強文明禮儀教育，傳承禮儀文化，作為一項重點工作來抓，以行為養成為目標，多渠道、多途徑、多角度構建大學生文明禮儀教育體系，為大學生成為一個文明的高尚的人鋪平道路。文明禮儀教育應系統全面，致力于在校園內營造良好的文明禮儀氛圍。要達到這一目標，僅靠一門文明禮儀教育課程，一次文明禮儀教育講座，一次文明禮儀教育活動，是遠遠不夠的，需要構建一個由課程教育、禮儀文化主題教育、校園文化熏陶及社會禮儀踐行所組成的完整的教育體系，以此完成和實現文明禮儀教育目標。高校要對大學生進行系統的文明禮儀基本理論和具體規范教育，把文明禮儀教育列入德育教育的重要范疇之中，把文明禮儀教育內容納入《法律基礎與思想道德修養》課之中，或開設專門的《大學生禮儀修養》課，從最基本的文明禮儀規范入手，在教會大學生如何規范自身行為，塑造良好的儀表形象的同時，培養其高尚的道德情操，進而使其形成正確的道德觀、價值觀、世界觀，以達到文明禮儀教育與思想道德修養的有機結合。積極向上的心態，是使學生形成正確價值觀的重要保障。要消除外部環境對大學生心理、身體和個性發展的負面影響，高校就必須在加強學生思想教育的同時，積極營造良好的校園禮儀文化氛圍，以全方位促進學生良好行為習慣的養成。需要指出的是，高校文明禮儀教育不能僅僅停留在金玉其外的表層上，要及時制定大學生校園文明禮儀修養條例等規章制度，通過主題教育活動，組織大學生參與社會實踐活動、志愿服務活動等，有意識地引導學生加強禮儀修養，使其克服自身的不良習慣，逐步提高自我約束和自我克制能力。只有這樣，才能形成良好的校園禮儀文化氛圍。文明禮儀教育應因地制宜，激發學生的內在動力。良好的道德品質，體現在思想與行為的高度統一上，為此，高校文明禮儀教育需要搭建一座聯通學生的橋梁，以提升學生的自我教育和自我管理能力。當今社會對人才的需求，不再僅僅停留在知識和技能層面，道德品質、誠信觀、禮儀行為、價值觀、創新能力等等，都是人們衡量人才的重要標準。大學生只有真正認識自己，了解自己，了解社會渴求文明禮儀的現狀，才能更好地養成文明禮儀行為，提升自我的禮儀修養。對此，學校應不斷拓寬文明禮儀教育的形式，讓大學生在親身領會文明禮儀重要性的同時，親自參與文明社會的構建，將個人的人生目標與日常的學習生活緊密結合起來，從個人文明禮儀行為做起。文明禮儀教育與社會實踐的聯系，有助于學生在客觀上更好地認識自我，不斷地提升學生自我教育與自我管理的能力和水平。

第一篇:中職生文明禮儀教育論文

一、課堂平臺：整合文明禮儀教育的學科資源

課堂學習是中職生學習的主戰場，學科知識的學習、學習方法的掌握、學習心理要素的構建等，都是與課堂學習緊密相聯的。因此，只有在學科教學中滲透文明禮儀教育，才能充分發揮主渠道教育的作用。新課改明確指出：教師必須轉變課堂教學單純以傳授科學知識為主的教學觀，要用發展學生綜合能力和綜合素質的教學觀指導學科教學。加強學生文明禮儀教育必須把文明禮儀滲透到學科教學中去，即教師充分整合學科教學進行文明禮儀教育活動，將學科知識的教學與學生的態度、精神、習慣、能力的培養有機地結合起來，培養學生心平氣和、誠懇友善、寬容禮讓、誠信待人、恪守公德等文明禮儀和良好品質。

為使中職生在進入社會、參加工作以后掌握一定的社交禮儀知識，我們重視將禮儀教育與職業觀教育的結合，所以在課堂教學實踐中我們選取語文、政治、音樂、體育學科以及學校的烹飪、旅游商貿的專業課來做教學資源的整合，利用這些學科的特點，適當地將“八禮”教育有效滲透其中。比如，在旅游商貿專業學生的在校學習過程中，我們注重創設環境，針對學生要從事的職業特點，將行走之禮、觀賞之禮、游覽之禮等貫穿在學科教學中，進行文明禮儀教育。在語文和政治學科教學中則將儀表之禮、言談之禮、待人之禮、儀式之禮等內容深度融合進學科的課堂教學。這樣的學科教學使文明禮儀教育達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的教育佳境。

二、教師平臺：樹立文明禮儀教育的人格榜樣

在中職生文明禮儀教育過程中，發揮教師的示范作用必不可少。“學高為師，身正為范。”教師的職業特點決定了教師必須具備比學生更高的素質和規范的文明禮儀。中職階段學生處于模仿性較強的年齡段，教師就是他們的模仿學習的對象。教師若能在生活中嚴格遵守社會規范，教學過程中處處模范地使用教學語言，對學生將具有潛移默化的影響，對培養學生良好的禮儀修養，有著極其重要的引導作用。教師的言談舉止、飾物衣著等個人形象的好壞直接體現了教師教養的高低，衣著得體、言談高雅、舉止得當是教師外在修養的基本要求。

教師的教養與外在形象相輔相成，是內在形象的挖掘及綜合體現。教師的儀表風度、精神狀態等內在形象，可以成為學生禮儀學習的楷模。在這方面，作為教師本身，必須以高度的責任感，從關心學生健康成長的角度出發，適當地結合社會規范以及民族民俗風情來有目的地約束自己。比如，我們常對學生說“站有站相”，但實際的生活中，以一種怎么樣的站姿作為學生的標準，卻很少提及，那么教師就應該在學生面前做出示范，并能持之以恒地用良好的站姿給學生樹立榜樣。

［摘要］

我國對高校通識教育的探討始于20世紀末，通識教育以其自身對于價值教育、“全人”教育、民族文化教育的強調，較好地適應了社會的需求，形成了良好的發展態勢，目前全國高校均初步建立了通識教育體系。通過對中美高校通識教育資料的梳理與分析，可以進一步明確通識教育的概念，厘清中美高校通識教育的具體實踐及效果，探索我國高校通識教育進一步發展的可行模式。

［關鍵詞］

大學；通識教育；高等教育

通識教育理念自提出以來，歷經100多年的發展，因其在人才培養中對“廣博的知識”、“人的本質需要”、“全面發展”等主題的強調，更加適應當代社會對于綜合性人才的需求。我國在新中國成立初期，由于受計劃經濟體制和蘇聯教育模式的影響，在很長一段時間里，在大學中推行專業教育，培養專業技術人才。20世紀90年代中期以來，“通識教育”才被引入大學教育中來。經過了近二十年的發展，我國的大學教育已從建國初期蘇聯模式下的專業教育逐漸轉變為現在通識教育基礎上的寬口徑專業教育。雖然我國的高等教育已經步入了大眾化的發展階段，然而，時至今日，大學通識教育的現狀仍不容樂觀，仍有一部分人對通識教育的認識存在誤區。本文以中國知網、萬方中文數據庫中的期刊雜志、學位論文為基礎，對近二十年來關于中美大學通識教育的已有文獻進行總結，希望進一步明確通識教育的概念、梳理國內外已有的實踐形式及其優缺點，從而為我國大學通識教育的進一步開展提供些許啟示。

一、通識教育的概念界定

“通識教育”的思想源遠流長，無論是東方抑或是西方，通識教育的理念早已不同程度地滲透在傳統社會的教育體系中。“通識教育”這一詞語提出的具體時間現已無從考證，但可以確定的是它是從歐美社會中演進而來的，一般認為最初是那些提倡“文雅教育”的文雅高貴人士，認為含有“形而下”工作職業內涵的教育不能與其以高貴文雅為尚的教育形式相提并論，故采用“General”（普普通通，一般人接受的）教育以示區別。時至今日，通識教育已經發展成為一種被普遍推崇的育人方式，從內容上說，它“除了包含古典語文、人文學科、藝術數理等文雅教育的學科之外，還包含許多工作職業、實用技術的科目，亦即人文、社會、自然科目均有，心靈培養和生活實用兼容”［1］。美國博德學院的帕卡德（A.S.Packard）教授1829年在《北美評論》撰文捍衛耶魯報告，文中用通識教育(generaleducation)為共同學科辯護，提出“我們學院預計給青年一種generaleducation，一種古典的、文學和科學的、盡可能綜合的教育，它是學生進行任何專業學習的準備，為學生提供所有知識分支的教學，這將使得學生在致力于學習一種特殊的、專門的知識之前對知識的總體狀況有一個綜合的、全面的了解”［2］。這被普遍認為是第一次將通識教育與大學教育相結合。學者李曼麗在《通識教育———一種大學教育觀》一書中認為，就性質而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的非專業性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發展的社會的人和國家的公民；就其內容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業性的、非功利性的基本知識、技能和態度的教育［3］。叢慧卉在《我國大學通識教育實施現狀與對策分析》中指出，通識教育的內涵包含了兩層意思，一層就是把通識教育看成是一種教育理念，一種大學的整體的辦學思想或觀念，即指大學教育應給予大學生全面的教育和訓練，教育的內容既包括專業教育，也包括非專業性教育，這是關于通識教育內涵的廣義的理解。另外一層就是把通識教育看作是不直接為學生將來的職業活動作準備的那部分教育，這是關于通識教育內涵的狹義的理解［4］。臺灣學者黃坤錦認為，美國大學現行的通識教育，系指大學生主修的專門教育之外，學校所實施的一切課程或教學。具體而言，通常包含基本能力的英語寫作、數理統計、一種外國語文以及涵蓋人文、社會、自然三大知識領域的各種課程和科目，大致為40學分（學期制）或占總畢業學分的35%左右。臺灣地區的大學目前一般所謂的“通識教育”，依臺灣教育主管部門1992年修訂的“大學共同必修科目表”及實行要點，系指共同必修科目28學分當中，除去國文6學分、外文6學分、中國歷史4學分等領域類別之外的“通識課程”8學分而言［5］?！豆鸫髮W通識教育紅皮書》中將通識教育的目標概括為“拓寬專業口徑，加強基礎理論，重視學科滲透”［6］，最終旨在將學生培養成為一個負責任的人和公民。臺灣清華大學教授林安梧則以臺灣高校為例，發表了對通識教育的看法，他認為，大學應“以通識教養為體，以職業養成為用”?？鬃犹岢?ldquo;六藝之教”，即禮、樂、射、御、書、數與大學的博雅教養是相通的，所以進一步認為，“六藝之教”就是通識教育［7］。到目前為止，有關通識教育的內涵仍沒有統一的界定，正如學者王生洪所指出的，通識教育是“大學應對時代和社會變遷的一種反應”［8］，在人的全面發展的原則下，通識教育的理念也要隨時而變、因地而變?；谝延醒芯?，本文認為，通識教育首先是一種教育理念，其次才是一種人才培養模式。針對過分專業化帶來的知識割裂等問題，通識教育強調的是培養人格健全之人。就現階段中國大學通識教育的現狀而言，從廣義上講，它是一種尊重學生興趣特點、以培養具有較高道德品質和較強綜合能力的學生為目的的教育理念；從狹義上講，它就是各高校中公共必修科目學分當中，除去思想政治教育、英語、軍事理論等國家統一規定開設的課程之外的“通識課程”。

第一篇：校園文化建設微信的應用分析

內容摘要：

微信在大學校園中已經基本普及，高校各個學院、社團目前或開通了各自的微信公共平臺，或建立群聊。使用微信進行校園文化建設對傳統的校園宣傳工作不僅僅是沖擊，更是一種機遇。通過討論微信在校園文化建設中三種不同的應用方式，進而分析了使用微信在校園文化建設中需要注意的問題。

關鍵詞：

微信；校園文化建設

微信這一軟件是由騰訊公司于2011年推出的一款用于智能手機的即時通訊應用程序。微信通過傳遞語音短消息、圖片文字以及視頻快速、便捷及消耗流量較少的優勢迅速被人們所熟悉并成為了我國主流的即時通訊應用程序。而由于大學生作為一個接受新鮮事物快速的群體，在大學校園中微信基本已經普及，高校各個學院、社團目前或開通了各自的微信公共平臺，或建立群聊?？梢哉f，微信已經成為了校園文化建設中的新載體，這對傳統的校園文化建設來說不僅僅是挑戰，更是一種機遇。對微信在校園文化建設中的應用進行分析將有助于推進校園文化建設工作。

一.微信在校園文化建設中的應用方式