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孔子的素質教育思想范文1
一、孔子與素質教育
孔子是我國儒家學派的創始人，無論是在橫向歷史上還是縱向歷史上，都是具有世界影響的著名教育家。孔子對于教育事業有著重要的突出貢獻，在他的教育思想中蘊含著深刻的“素質教育”理念，在孔子整個教授學生的過程中，他有效地把自己素質教育的思想積極地付諸于實踐當中。正是孔子所推崇的正確的思想，為社會培養了大批的賢能之士。在當下，我們進行教育改革的今天，孔子的素質教育思想提供了現代的理論基礎，對于國家的素質教育戰略有著重要的參考價值。
素質教育作為一種教育模式，是綜合性的教育。具體包括我們常說的對于學生進行德、智、體、美、勞等全面發展的教育思想。素質教育是在全面協調發展的基礎上，著重提高德育的核心地位。與此同時，素質教育還注重學生基本能力的培養，素質教育對于非智力能力的培養也有一定的作用?？梢哉f，素質教育努力地做到因材施教，就像《論語》中所說的“夫子循循善誘人”，要針對每個學生進行引導式教育。通常，一些像“情商”之類的非智力因素往往不受重視，而隨著新的教育理念的不斷發展，這些因素日漸成為人們成長成才的關鍵因素，為人們所關注，這樣來看，素質教育就很好地做到了這一點。值得一提的是，素質教育并不是為某個個體量身定做的，而是面向全體學生的，像孔子一樣提到的“有教無類”，可謂是現代素質教育的理論基礎。作為一名教育工作者，要在日常的教學活動中幫助學生找到自己身上的“閃光點”，發揮每個學生的潛在能力，激發他們的興趣與愛好，為學生創造良好的學習條件和有利氛圍，激發起潛能，有效地發揮自己的聰明才干?？梢?，素質教育適應了時代的發展，為現代化建設培養人才需求的產物。
二、《論語》中所體現的關于素質教育思想的現論基礎
（一）素質教育的思想
孔子早在二千多年以前就在教育方面提出過有關素質教育的思想――提出了“有教無類”的想法?？鬃诱J為，“有教無類”的教學方式是要對每個人都一視同仁，每個人都要擁有平等的學習機會與權力，無論人們的階級、地位如何，都要細心耐心地對待每一個學生。其實，這也從一個側面體現出了孔子思想的核心―― “仁愛”思想。一方面，孔子毫無保留地把自己所學的知識傳授給學生；另一方面，希望能夠對于每個學生都能做到因材施教，希望他們成長成才。這一點在《論語》中就有很好的體現：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！睆倪@句話中可以看出來孔子對學生的平等，他關心和尊重學生，讓學生自主地發表意見，并給予一定的肯定與鼓勵。
素質教育一個重要的方面就在于德行，這在《論語》中是這樣講解到的：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！币簿褪钦f，孔子要每個年輕人孝順父母，尊敬師長，認真誠信，廣施愛心，親近仁人志士。也只有在這些的基礎上，才可以從事理論研究?？鬃釉跁r時刻刻都教導學生努力做到“君子坦蕩蕩”。
（二）教育本質觀
在孔子全部的思想里，最核心的思想是他的“仁”。也正是孔子的“仁學”思想的提出，成為了孔子的有關于素質教育的教育本質觀?！叭省钡木唧w含義就是要“愛人”、“忠恕”，也是當下素質教育中關于德行的具體要求。孔子倡導尊重每一個個體的存在，非常重視人的價值。人的價值無時無刻不體現在人們的日常生活中。人的地位要比鳥獸之類的動物要高，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃酉Ｍ總€人都能夠本真地活著，不為其他因素所改變，有著原本的生活狀態。在這里，孔子對于人文關懷上的追尋在全方位上詮釋了現代的素質教育精神，這也是《論語》關于人的素質培養的重要內容。
孔子在對弟子的教授中要求培養質樸的“君子”，這也是孔子教育理念的目的之一。在《論語》中是這樣表述的：“子曰：先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之則吾從先進。”孔子認為，高品格的人才要具有“剛、毅、木、訥”等特點。當人具備了“剛、毅、木、訥”這些特質以后，才能達到孔子所說的“仁”的境界。在這一點上來看，孔子的學生子貢完全理解了老師的用意，他用形象的比喻為老師的話做了很好的詮釋：“文猶質也，質猶文也。虎豹之猶犬羊之也。”這里就可以看出來，對于品德高尚的人要進行樸素的、原始的教育，也就是還原事物本來的樣子。從另一個角度來說，這也和儒家的基本思想“人之初，性本善”有了很好的輝映。在子貢的話中，可以分析得到：“文”字與“質”字是一對反義的關系，“文”字指的是文飾，有修飾掩蓋之意，而對于“質”字，指的則是事物最本真的狀態，那么，在邏輯順序上來看，也是先有“質”后有“文”的。在《論語》中，孔子與弟子的對話是這樣說的：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。”此謂“先以粉地為質。而后施五彩，猶人有美質，然后加文飾?！痹谶@里，我們可以明確地看到“素”字和“質”字，這就與我們當前國家所推行的“素質教育”有了輝映，同時，這也是“素質教育”在史料中的最早記載。在《論語》的表述中，“繪事后素”這種方式正是還原人本質的最真實體現。對于每個人的成長與成才來說，無論是現代還是古代，首先是做有品格的人，就是我們現在通常所說的“先做人，后做事”。具有了良好的道德品格，才能有學習知識的基礎，接著才能對學生進行“詩禮”的教育。對于每個人的成長方面，孔子所說的“素”與我們現在實施的“素質”教育是完全相同的?？鬃臃浅ｊP注于道德品德上的教育，并在此基礎上鍛煉學生在各個方面的能力，所有的思想理念都是與素質教育不謀而合的，可以說，記錄孔子言行的《論語》是素質教育精神的體現。可見，素質教育中所倡導的使學生在德、智、體、美、勞方面得到全面發展的理念，在孔子的教育實際中有著全面的詮釋。
（三）教學方式方法
孔子有著與學生進行教學活動的理想狀態，就是同學生“浴乎沂，風乎舞雩”。在《論語》中記載，孔子的教學活動是從“問”這個行為開始的，孔子針對每個學生的特點，教學的內容與方式有所不同，努力做到“因材施教”。在《論語》中，孔子對于“仁”、“詩”、“禮”的講解，都會與不同的弟子進行問答，對于同樣的一個問題，如若不同的學生提問，孔子會有針對性地在不同的側面給予不同的答案?？鬃右恢币詠聿捎玫慕虒W方法是談話式的，對于知識與技能以及品格的教授是通過這種方式來完成的，有時，孔子對于學生的提問故意不去回答，讓學生進行仔細思考，養成自主學習的習慣。正是學生的不斷發問，孔子才做以正確的引導，他提倡學生多問才能多學，在《論語》中，常出現的就是“曰”字了，這也在一個側面反映出，對于知識的學習，大部分都是因為學生的提問才得以展開教學活動的，正所謂“不扣則不鳴”?！安粦嵅粏?、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！边@種互動式的教學方法，形成了優質的教學氛圍，為素質教育的開展形成了良好的學習習慣，另外，對于學生的教育方式上也是“有則改之，無則加勉”。
在教學內容上，孔子主要進行的是倫理教育?？鬃由硖幏饨ㄉ鐣贫戎校J為有關于農業生產、工匠技能方面的知識都不是那么的有價值。在《論語》中，樊遲請學稼，孔子罵樊遲“小人哉”。又說“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！痹诳鬃拥膬r值體系里，有關于倫理學的知識才是有用的知識，并且，這些倫理知識是圍繞“仁”而展開的“詩書禮教”。
追本溯源來看，素質教育理論是有著二千多年的歷史的，正是在中國的現實國情上應運而生的，并且具有堅實的理論基礎?？鬃诱J為“素質”是人的一種樸素的自然狀態，又通過教育達到教育目標，“繪事后素”與“文質彬彬”都是指人，前者是指“人性”：“性相近，習相遠”，人性的特點都差不多，但教育使人產生巨大的懸殊；后者是指教育所養成的人?？梢?，人的素質既有先天的、與生俱來的素養又有后天的人為教育。素質教育是打好人生基礎的教育，這個“基礎”就是素質。
結語
孔子在生活點滴中對于弟子的教育，開啟了中國傳統生活教育理論的先河。從孔子的時代開始，中國開始了幾年的教育歷程。孔子所提倡的素質教育首先要做的是，教導學生在生活體驗中學習，平日里要養成良好的生活習慣，擁有德性，知書達理，最后才能稱之為人。當前，我國的素質教育思想正是以孔子的理念為基礎，并進一步發揚光大和全面實施推崇起來的，現在的素質教育之所以開展得如此順利，是與孔子的思想密不可分的。這在一定程度上，反映出了孔子在教育領域中思想的成熟，顯示出了我國古代教育思想強大的生命力。在孔子的年代，憑借著其智慧提出的實行素質教育的思想，成為了我國文化的瑰寶。如今，我們找到了素質教育思想的現論基礎，并深刻地進行了總結與理論研究，進而開展科學的運用，對于我們更好地推進國家的教育改革有著非常重要的現實意義。語
參考文獻
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孔子的素質教育思想范文2
關鍵詞：有教無類；教育思想；素質教育；現代啟益
一、“有教無類”教育思想的內涵
孔子的“有教無類”思想語出《論語·衛靈公》，由于論語是語錄體，容易使人產生不同的詮釋，因此對“有教無類”的解釋，自古至今一直有歧義。歸結前人關于“有教無類”的詮釋，關于“教”字，古今同義。而對于“類”字則說法不一，一般易于接受和理解的解釋是將“類”解釋為“種類”，但對于如何來劃分這一“種類”卻存在很多不同的看法。
何晏認為“有教無類”的“類”是根據貴賤分類的，即“言人所在見教，無有貴賤種類也”。而朱熹卻把“類”歸為人善惡的不同種類，他在《論語集注》中說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣息之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類惡矣?！边@兩種觀點在孔子招收的弟子中均有所體現。據《史記·仲尼列傳》的記載，孔子是不看重學生的出身和等級的，來者不拒?？鬃拥膶W生來自不同的家庭，身份也很復雜，只有少數是貴族子弟（如南宮敬叔，司馬牛）和商人子弟（如“結駟連騎，家累千金”的子貢），大多數是平民（如顏回、曾參、子路等）。子路是“汴之野人”，冉雍是“之子”；公伯寮曾犯過不忠于師門的錯誤，即“公伯寮愬子路與季孫”，孔子均收之為徒。由此看來，“有教無類”的一個重要方面就是不分貴賤、出身、等級、善惡，只要愿意接受教育的，都要加以教育。
孔子招收學生是不分智愚的，學生的智能水平、學習態度都不盡相同。如顏回、子貢的接受能力較強；像高柴，曾參的智力卻較差，但經過孔子的教誨，最終成為高才生。同時，孔子招收學生的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子小幾十歲的?！邦悺边€可以解釋為“族類”，從孔子招收的弟子來看，地域上不僅僅限于招收本國（魯國）之人，還有來自齊、秦、吳、楚等廣大地區的。
綜上所述，“有教無類”應該指有求教的，無論家庭出身、貴賤尊卑、善惡、智愚、年齡、種族等差異，都應該加以教育，不區別對待?？鬃拥摹坝薪虩o類”突破了只有貴族子弟才能接受教育的官學樊籬，使教育對象有了一定的普及性，一定程度實現了教育的平民化，體現了歷史的進步性?！坝薪虩o類”的主張和實踐，打破了“學在官府”的教育壟斷局面，使古代教育制度發生了重大變革，擴大了教育對象，促進了“文化下移”，推動了教育事業的發展，具有劃時代的歷史意義。馮友蘭認為，“如此大招學生，不問身家，凡繳學費者即收，一律教之以種種功課，教讀各種名貴典籍，此實一大解放也?！?/p>
二、“有教無類”的現代啟示
1. “有教無類”利于實現教育公平
“孔子的‘有教無類’主張，擴大了教育對象，使‘學在官府’變為‘學在四夷’，不僅及于華夏平民，還讓邊遠地區的夷狄各族也享有教育權利?！笨鬃邮胀?，不問階級出身和貧富貴賤，沒有貴族和平民的分野。這樣的教育，打開了一條“學而優則仕”的通道。
“教育公平是指人人都有接受教育的權利，包括教育權利、就學機會、學業成就機會均等?！笨偫碓?007年的《政府工作報告》中強調指出：“教育是國家發展的基石，教育公平是重要的社會公平?！碑敶袊铝τ诮ㄔO和諧社會，必然要求教育充分體現教育公平原則，以回應孔子“有教無類”的呼聲。
在現實的社會環境中，教育存在著一些不公平的現象，表現最突出的就是“教育資源分配不公平，城鄉學生受教育的質量差別懸殊”。相對于城市學生來說，農村學生受教育的質量很低，主要表現在：第一，辦學條件嚴重滯后。第二，農村教師總體素質不高。第三，農村教育經費投入不足，這也是教育不公的又一表現。
2. “有教無類”利于素質教育的全面推進
從孔子的教育實踐來看，孔子重視學生的個體差異，做到了因材施教。注重個性差異，做到因材施教，是素質教育的基本要求。素質教育注重人的全面發展，教師應該建立多元的評價體系，充分發揮學生的主觀能動性，發掘其潛能，使每位學生成才。
在當代教育中，素質教育并沒有真正得以落實，當今的素質教育還存在很多問題。例如，教育評價的單一化、教育沒有注重人的個性發展等?！盁o類”教育不分聰資愚鈍，都應加以教育。而在今天的教育中，一些教師把學習成績當做衡量學生好壞的標準，缺乏公平的原則，輕視學習差的學生。教師與學習差的學生缺乏溝通和交流，缺乏對學習差的學生的了解以及對他們的關心和愛護，這與“無類”教育是不相符合的。教師應該采取多元的評價機制來評價學生，因材施教，充分發揮每位學生的聰明才智。
3. “有教無類”利于實現大眾教育，提高全體國民素質
全體國民素質提高靠的就是教育，一個國家要高度重視并發展面向大眾的教育。所以要求教育要實現平民化，“有教無類”就是平民教育的最初探索。平民教育是現展教育的基本要求，也是建設和諧社會的重要舉措，我們應進行“無類”教育，以實現和諧社會。
大眾教育問題已成為教育的又一問題。目前，大眾教育在實現過程中面臨如下問題：第一，弱勢群體子女的義務教育問題突出?！叭鮿萑后w就是指在生活物質條件方面、權利和權力方面、發展機會等方面處于弱勢地位的群體。一般是指貧困農民、進城農民工以及下崗職工這三類人群?！币雽崿F“無類”教育，保障弱勢群體子女的義務教育權利是首要任務。第二，留守兒童的教育面臨困難?！盁o類”教育要求做到教育公平，留守兒童是缺少“愛”的人群，“愛”的不公平就是教育最大的不公平，這也導致留守兒童形成極度叛逆的性格，學習成績跟不上?！皳y計，近幾年農村學生輟學率、流失率偏高，初中生輟學率上升，據官方公布的數字已達到5.47%，有的地方農村輟學率高達10%以上，農村文盲所占比例也相當高。”所以教師應給予留守兒童更多的“愛”，以真正的實現“無類”教育。
參考文獻：
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孔子的素質教育思想范文3
關鍵詞：實際教學;因材施教;因人制宜
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）02B-0010-01
易中天先生寫的《中庸的原則》中，在講孔子中庸的思想時，引用了一次師徒的對話，也是孔子作為教師給學生解惑的過程。
在《論語?先進》中，有一次，子路問孔子：聽到了，就去做嗎？孔子說，父親和兄長都還在，怎么能聞風而動？冉有也問孔子：聽到了，就去做嗎？孔子說，當然！聽到了，就去做。這下子公西華不懂了。公西華說，先前子路問先生，聽到了，就去做嗎？先生說，父親和兄長都還在，怎么能聽到了就去做?，F在冉有也問先生“聞斯行諸”，先生卻說，既然聽到了，當然就該去做。同樣的問題，不同的答案，還截然相反，我實在想不通，因此斗膽向先生請教?？鬃诱f，冉有這個人，膽小怕事，老往后縮，為人懦弱，所以要激勵他的勇氣，“唱反調”推他一把（求也退，故進之）。子路勇武過人，膽子一個頂倆，愛往前沖，所以要中和他的暴性，“做減法”要拽他一把（由也兼人，故退之）。在這個過程中孔子根據兩個學生的不同性格給出不同的解釋。這邊推一推，那邊拽一拽。因材施教體現得淋漓盡致。
其實這樣的故事在《論語》中還有好幾處記載。根據《論語?顏淵》篇中記載的內容。顏回、仲弓和司馬牛這三個人，都是孔子的學生。這三位學生都向老師孔子提出了同一個問題：問仁。
顏回問什么是仁，孔子說： “克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！鳖伝赜謫柶渚唧w條目。孔子便興致勃勃地講了仁的“四目”，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?這也是“仁”字最權威、最經典的解釋，可以說孔子把自己思想的核心內容教給了顏回。朱熹評論《論語》中這一章“乃傳授心法切要之言。非至明不能察其機，非至健不能致其決，故惟顏子得聞之”。孔子數稱“賢哉回也”，表現出對顏回的充分信任和嘉許。
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”孔子曾經說仲弓有雄才大略，性格仁慈賢德，有帝王之才。因此，孔子從侍奉君主、管理人民的角度分析“仁”。
司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也?！币馑际钦f，有仁德的人說話遲鈍。司馬牛問的是“仁”，而孔子答的卻是“仁者”?！妒酚洝分姓f司馬牛“言多而躁”，孔子告訴他：仁者說話謹慎，通過解釋“仁”來告誡他，促使他以后注意改正缺點。
在《論語?雍也》中子貢也有此問，曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊迂暶四举n，利口巧辯，善做生意，家境富裕。子貢有志于仁，每天想要博施濟眾，但眼高手低，不知從何做起?？鬃咏趟眢w力行從自身做起，教給子貢一個“仁”的方向。
孔子根據學生的不同情況給出了有針對性的答案，這兩個故事都堪稱素質教育、因材施教、因人制宜的典范，也是最有效、最成功的教。要想達到這樣的教育效果，我認為有兩個重要的前提條件：（1）作為教師不僅要有扎實的專業理論基礎、業務能力和道德修為，還需要有厚實的專業知識基礎，才能研究好學生，有綜合、廣博的知識結構才能發展好學生。（2）對學生的學情非常熟悉、了如指掌。在我們的課堂上經常看到老師講得眉飛色舞、津津有味，結果學生不會的問題很多，留下大量“夾生飯”，老師還埋怨學生太笨，講了很多遍就是不會。根源在于過高估計學生的實際水平和接受能力，沒有給學生充足的思考時間，不能根據學生的學情因材施教。不理睬、不了解教育對象而只管悶頭教書的做法是教育之大忌。
孔子的這些教學思想和教學方法，對我們今天的教育很有啟發。無論搞素質教育還是課堂改革、開發校本課程等，都是萬變不離其宗，從個性化教育出發因材施教、因人制宜，教給學生最適合他們學習和發展的本領，這才是教師應該努力的方向。
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孔子的素質教育思想范文4
《論語》是儒家學派重要的經典著作,闡述了孔子重要的文學思想觀點,對后代的儒家學說產生了深遠的影響。筆者通過分析孔子最具代表性的經典著作———《論語》,總結出孔子重要的文學思想主要有以下幾點:
(一)文學與道德修養并重,并為政治外交服務“仁”是道德重要的組成部分,也是孔子一切學說的重要出發點,因此,孔子在文學思想中強調文學與道德修養并重是其文藝思想的核心。對于文學與道德的關系,孔子在論語中是這樣闡述的,“有德者必言,有言者不必有德”,可見,孔子將道德置于與文學同等的位置,而文學創作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務的。另外,孔子也認為,文學與道德修養是緊密結合在一起不可分離的。在《禮記?孔子閑居》中,孔子說到,“志之所致,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉”。可見,在孔子的心目中,文學的創作必須把道德始終放在第一位。特別需要強調的是,孔子的文學思想中還有一點也很重要,那就是文學創作應該為政治外交所服務?？鬃诱J為,詩歌的目的在于表達作者的志向,即反映作者內在的想法,特別是政治上的愿望,因此詩歌的創作必須滿足作者本人政治思想上的訴求?！白釉?誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?！笨梢?理解詩歌,解讀詩歌的重要意義所在就是要實現政治外交活動的順利完成。
(二)文學創作具有一定的目的性“興于詩,立于禮,成于樂”是孔子文學思想目的性的重要體現?？鬃游膶W思想的目的性主要體現在文學的社會作用上,最具代表性的學說就是孔子的“興觀群怨”說。“興”就是指“興于詩”,它想要告訴大家的就是,修身的第一步必須要學詩,詩歌可以通過藝術的形式將各種形象具體化,從而激發人們內在的精神修養,達到培養人格修養的作用。“觀”就是指“觀察”,即要通過各種感覺器官去感受外在的事物,就是指詩的內容應該與生活的實際相結合?！叭骸本褪侵笇⒉煌娜说挠^念結合起來,通過相互的交流切磋,以達到統一人們思想認識的目的,提高人們的思想修為?！霸埂本褪侵肝膶W作品應該批判現實的黑暗社會,為政治服務,達到教化人的目的?！芭d觀群怨”說是孔子對我國文學理論的重要貢獻之一,是一個完整的學說體系,表述了文學的認識作用、對人的教育作用以及審美作用等。
(三)文學的內容與形式相協調在孔子的文學思想里,一直十分強調詩樂的和諧美。他認為文學創作的表現形式在于“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”,即“文質彬彬說”。“文質彬彬”一詞主要用于形容人的精神品格,“文”主要是指人的外貌,而“質”主要是指人的品質、內在的修養等,即外貌的修飾必須要與人的內在的品格相統一。在這里,孔子引申為,在文學的創作上必須達到文學創作內容與文學形式達到和諧統一的境界?？鬃硬⒉皇菍热菖c形式放在同等的位置,在孔子的文學思想里,他認為內容應該重于形式,即內容決定形式。從根本上來說,他更加強調“質”的重要作用,而“文”應該隨著“質”的變化而變化,與“質”相統一。
二、孔子文學思想對現代教育的重要啟示探析
孔子許多的思想至今為止都具有重要的現實性,為我國物質文明的建設、精神文明的建設提供著重要的參考價值。筆者認為,其文學思想對我國的現代教育的重要意義主要體現在以下幾點:
(一)現代教育應該以德為本“仁”是孔子學說的靈魂,而品德與文學并重是孔子文學思想的核心內容?？鬃诱J為,品德在文學作品的創作中位于首要的位置。我國教育體制的改革的根本目的是要促進我國教育向著素質教育的方向發展,即以培養“德、智、體”全面發展的高素質人才為根本目的,可見,德育應該放在首位。德育的內容是多方面的,孔子認為,德的內涵包括孝、義、忠、恕、勇、信、誠、勤、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等多個方面。在儒家的教育思想里面也著重強調了這一點,認為教育的首要目的在于培養學生高尚的人格,人最核心的素質應該是人的道德素質。道德教育是幫助學生樹立正確的人生觀、道德觀、世界觀的重要途徑,學生只有具有高尚的道德品質,才能夠對社會的發展有所貢獻。綜上所述,我們可以知道,我國素質教育的理念與孔子的文學思想內容在某種程度上是不謀而合的。但受傳統教育體制的影響,我國教育的核心主要偏重于學生“智”的發展,而忽視了學生“德”的培育,嚴重地制約著我國教育水平的提高。
(二)現代教育應該為社會進步、經濟的發展服務孔子的文學思想中認為,文學的創作的目的在于“興于詩,立于禮,成于樂”?！芭d觀群怨”學說則更加地突出了文學的社會作用,鑒于此,筆者認為教育更應該服務于社會的發展。眾所周知,21世紀的競爭是人才的競爭,人才是一個國家興旺發達的關鍵所在,也是一個國家、一個民族贏得未來競爭的關鍵所在。人才的培養在于教育,可見,教育對于社會發展的重要意義。因此,現代的教育也應該貫徹為社會的發展、經濟的發展服務的宗旨。[3]隨著社會的不斷進步,改革開放的不斷深入,經濟的不斷發展,各國之間對于人才的競爭越來越激烈,我國對于高素質人才的需求越來越多,因此,我國現代教育的改革應該緊緊地圍繞這一需求進行,我國經濟的進一步發展發揮應有的作用。
(三)現代教育應該促進理論與實際相結合孔子認為,文學的創作應該反映現實,這主要體現在孔子“觀”的學說上。筆者認為,教育更應該促進理論知識與實際的結合,使得學生的理論知識更好地服務于社會實踐。在我國傳統的教育理念中,應試教育占據著主導地位,老師們都只是一味地追求學生考取高分,而忽視了學生實踐能力的培養,導致我國許多學生的綜合素質較低?！皢“陀⒄Z”現象的出現就是最好的證明,還有一些學生的動手能力較弱,連一些基本的實驗都無法獨立完成。“死讀書,讀死書”的現象較為普遍,將理論知識與實際相結合的能力較低,因此現代的教育必須要突破傳統理念的束縛,全面地培養學生的綜合素質,不斷地提高其將理論知識轉化為實際的能力。
(四)現代的教育應該注重“文質”的結合中國素來被稱為“禮儀之邦”,而中國也素來重視品質與行為舉止的統一。在孔子的文學思想中強調了“文質”的重要性,認為文藝要從屬于禮,要為禮所服務。人在社會交往中,也必須注重行為舉止與禮貌內在修養的統一。因此在現代的教育中,除了要樹立“德育”的理念外,也必須注重社會交往的各種行為舉止的教育,使學生在交往中做到“文與質”的結合?？鬃拥摹八奈稹?即“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”仍然有重要的教育意義。在現代社會交往中,外在的禮貌修養的重要性已經不言而喻,尤其是在商業交往的各種活動中。但是,在我國,這方面的教育卻是相當薄弱,從小學到大學,除了大學某些學校開設相關的專業之外,可以說基本上沒有開設這類的課程,導致我國很多大學生在求職、商業社交中,都不知道如何進行外貌修飾,使自身達到“文質”的協調。
三、結語
孔子的素質教育思想范文5
【關鍵詞】孔子；體育思想；價值
孔子是我國古代著名的思想家、政治家和教育家，被后世尊稱為“萬世師表”?？鬃硬W多才、通達智慧，并終其一生進行教育實踐，其浩瀚學說中對體育教育有很多精辟的論述和獨到的見解，以至于我國當代體育教育思想的變遷和體育教學改革的發展，無不受孔子思想的深遠影響。
一、體育教育是“君子”德智體全面發展的基礎
孔子在其傳世著作《論語》中圍繞著培養“君子”的教育目標，對全面教育有著深刻的見地，如子曰：“君子不器”，意思是要想成為真正的君子，就不能像器物一樣只具有一種功能，而應該具有多方面的才能，全面發展。為此，必須通過全面的教育來培養全面發展的君子?？鬃釉凇稇梿枴芬徽轮袑θ娼逃o予了精辟的概述：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！庇纱丝梢?，孔子心中的全面教育包括了不可或缺的三大方面：“仁”代表著道德高尚，是德育；“知”代表著知識文化，是智育；“勇”代表著健壯勇敢，是體育?？鬃诱J為德智體兼備是君子成人必備的素質，“六藝”禮、樂、射、御、書、數則是孔子落實其全面教育思想的生動實踐。值得一提的是，孔子認為“勇”是成就君子的基礎，孟子在《孟子·公孫篇》中對孔子“勇”的思想有著這樣的論述：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于矣，自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！笨梢?，孔子把體育放在人格培養的突出位置。難能可貴的是，孔子不但從思想上肯定體育的重要性，更是身體力行踐行身體教育?！抖Y記·射義》中傳神地描述了這一場景：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如諸墻?！?/p>
兩千多年前孔子提出的“仁、知、勇”與我國當代教育提倡的德智體全面發展的素質教育思想不謀而合。素質教育是促進人的智力和體力充分自由的、主動的發展及各方面才能和興趣、特長的和諧統一的發展，同時包括人的道德水平、審美情操的發展。體育教育作為學?；A教育的重要組成部分，是實施素質教育不可或缺的重要環節。學校體育通過積極引導學生從事體育運動，在運動技能的發展中可使大腦獲得營養和氧氣，促進大腦發育，有助于提高思維能力和智力，為文化學習提供了物質基礎；學校體育也是實施道德教育的良好渠道，相比傳統的思想政治教育，在體育中滲透道德教育更親切自然，也更容易為學生所接受，正如孔子在《論語·述而》中所說的：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，即君子可以立志在道，依據仁德，通過禮、樂、射、御、書、數的六藝來實現“成人之道”。
二、體育教育的重要手段是 “因材施教”和“快樂教育”
孔子“因材施教”的教學理念與當今的新《體育與健康課程標準》是一脈相通的，在新的《體育與健康課程標準》中要求教師要“關注個體差異與不同需求，確保每一個學生受益”，并要“根據學生身心發展的特征劃分學習水平”。因材施教、差異教學是現代學校體育課程的教學原則之一，它的實施方式和效果與體育教師的靈活運用密切相關，貫穿于整個體育教學過程的每個環節。相同的年齡階段，在校學生既在生理、心理上具有共性，又展現出體能狀況、個性特點、心理素質等方面的個體差異。體育教師在充分了解學齡階段學生共性的基礎上，要全面了解和綜合分析授課學生群體的個體差異，根據學生差異性的身心特點采取不同的授課方式是十分有必要的；對不同年齡階段的學生，更要注意其身體發育情況的差別，根據差別的體能情況、體質狀況設置不同的體育教學目標和采取不同的體育教學方式；學生的性別差異也是因材施教過程中不能忽視的環節，男女青少年學生對體育項目往往表現出不同的喜好，如男同學往往喜歡諸如籃球、足球、田徑等對抗性強、競爭性強和運動量大的體育項目，而女同學則喜歡諸如瑜伽、健美操等姿態優美、動作柔和、運動量小的體育項目，體育教師在體育教學中應充分考慮到這些因素，努力創設條件，根據學生的年齡階段、性別差異、身體發育情況差異進行分組化、個性化的教學。
在教學相長上，孔子關于“樂”有很多膾炙人口的言論：“學而時習之，不亦悅乎？”是孔子啟發學生在學習方法上要經常溫習，經常溫習獲得新知，這不也是一件很快樂的事情嗎？孔子不但重視學習之快樂，對作為教師的教學之樂也有很多感悟，“學而不厭，誨人不倦”是孔子終生身體力行的目標，而孔子在“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的佳句中則將學習和教學的境界作了“知之、好之和樂之”三個不同層次的劃分，并通過遞進句式突出了“樂”的最高地位?？鬃诱J為教師首先要對教學工作充滿激情，并視之為快樂的事業終身經營，并善于用自己的熱情來感染學生，通過快樂教學的模式，循循善誘，激發學生內在的學習興趣，讓學生在快樂中獲得知識的熏陶和技能的增長。
當今教育界極力倡導的“快樂體育”的教學模式正是孔子樂學樂教精神的生動體現?？鞓敷w育的誕生是對當前體育教學中某些僵死、被動以及缺少樂趣的反思，快樂體育十分重視學生的主體地位，認為激發和維持學生學習的興趣與動機是提高教學效果的手段；強調建立和諧的師生關系；追求學生個性的和諧發展；并認為體育教學活動本身應是快樂的有吸引力的。體育教師在踐行“快樂體育”過程中要善于引導學生以快樂的情緒體驗進行體育學習，讓學生在快樂中掌握體育基本知識、技能，獲得愉快的情感體驗，使學生在融洽、合作的氣氛中快樂地參與學習，并在學習過程中充分體驗運動的樂趣，體驗克服困難后取得的成功感和成就感?？梢姡m然時隔兩千多年，孔子因材施教、快樂教育的思想對現代體育教學方法仍具有很大的啟發，閃耀著智慧之光。
三、體育教育的目的是達到外“禮”內“仁”的修養境界
如果要用關鍵詞來概括孔子的整個思想體系，“仁”和“禮”或許是最恰當不過的了?！叭省笔强鬃诱麄€思想體系的核心，強調仁愛、愛人和人與人之間的和諧相處，這是孔子思想的內在主體；“禮”是孔子思想的外殼，表現為人與人之間長幼尊卑的秩序，是調整人與人之間關系的生活準則，這是孔子思想的外在體現。在孔子看來，體育是為“仁”和“禮”服務的，體育教育的根本目的是達到外“禮”內“仁”的修養境界，這充分反映了孔子體育思想中的政治傾向與實用目的。
當我們用孔子外“禮”內“仁”的思想反觀當代體育教育現實時，我們會得到很多深刻的啟迪。外“禮”內“仁”首先闡明了體育比賽中競爭與友愛的關系，中國有句口號“友誼第一、比賽第二”，可是體壇腐敗案件的發生、錦標主義的盛行、金牌利益的強大、官員政績鏈條的繁瑣，追根溯源，再次折射了現代體育教育中“仁”、“禮”教育的缺席，不正當的價值觀導致了不正當的競爭觀，而不正當的競爭觀又催生了種種不正當體育行為的發生。為此，重新審讀和定位體育競爭和友愛的關系，端正體育價值觀念，以外“禮”內“仁”修持體育道德，真正培養起公平競爭、尊重對手和友愛互助的體育觀，這也是現代體育教育的根本落腳點。外“禮”內“仁”也啟示體育教師在施行體育教育過程中不能只注意運動技能的傳授，而應該著重創設良好的氛圍讓學生在體育運動中獲得心靈的成長和品德的熏陶，感受運動的快樂和思想的升華，這也是《體育與健康課程標準》的基本理念所在。
四、結語
綜上所述，孔子浩瀚磅礴的體育思想中體育是德智體全面發展的基礎，“因材施教”和“快樂教育”是體育教育的重要手段方法，外“禮”內“仁”的修養境界是體育教育的目標，給了現代體育教育很多有益的啟迪。聆聽先哲的睿智教導，認真思索當下的體育教育現實，將中國傳統教育精華和智慧融入現代體育教育中，讓現代體育教育煥發新的光芒。
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孔子的素質教育思想范文6
夫子廟小學在不斷進步。和以往相比，他們對傳承孔子文化的認識更加理性，更有深度，建構的小學素質教育范式更完整、更具操作性，促進學生素質發展、促進教師專業發展、促進學校特色發展，立意更高，效果更顯著。
首先，夫子廟小學正在形成民族文化的集體記憶。
迪格爾印第安人有這么一條箴言：“開始，上帝就給了每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活?！钡拇_，每個民族在長期的生活實踐中形成了自己的文化，文化具有鮮明的民族特征。日本思想家、哲學家中江兆民曾有過一個精辟的比喻：哲學是掛在國家客廳里的字畫。哲學、文化哲學，以至整個民族文化代表著國家的思想高度和深度。我們應該常常這樣提問自己：我們，有一只陶杯嗎？它現在在哪里？從中我們飲入了什么樣的生活？我們的客廳在哪里？它掛著一幅什么字畫？這樣的提問，意味著我們文化上的成熟。夫子廟小學正有這樣的文化追求。
民族文化來自民族的歷史和傳統。美國學者薩姆瓦說得好：“文化是一種歷史的沉淀物。”了解民族文化，必須回望民族的歷史和傳統。夫子廟小學的可貴之處，在于不僅沒有忘掉中華民族的歷史與傳統，而且形成了學校的集體文化記憶。有了這種文化記憶，就會牢牢記住我們是誰，我們又到哪里去。值得注意的是，這樣的集體文化記憶，有的人正在逐步淡忘。正是在這個重大的問題上，夫子廟小學為我們樹立了榜樣。
回望歷史與傳統還不是目的，還必須堅定地向前走。夫子廟小學的可貴之處，就在于在回望的同時，又面向現代化、面向未來、面向世界，把兩者結合起來，形成了學校的文化遠景，用校長馮愛東的話來說，就是要辦一所有魂、有根的學校，這魂就是中華民族精神，這根就是中華民族文化。
其次，夫子廟小學從時代要求和小學教育的特點出發，把握了孔子文化的精髓和重點，形成了兩根文化支柱。
孔子文化博大精深，豐富的內涵，深刻的意蘊，我們該從哪里做起？夫子廟小學把握了兩個準則，一是時代要求。學習孔子文化，重返文化傳統，決不是說回到過去去，而是要做現代中國人。忘掉傳統是錯誤的，同樣忽略時代要求也是錯誤的。二是小學教育特點。如果不立于小學教育的性質、任務，不從小學生的年齡特點出發，孔子文化的傳承和發展就會遠離學生，就會成為一個口號、一種形式。
馮愛東說，我們在傳統中挖掘，在實踐中提煉，在展望中設計。就是在這樣的過程中，夫子廟小學“找到了學校對教育理想和教育哲學的獨特理解和個性化表述，找到了學?？鬃游幕撵`魂和精神，那就是──‘仁’和‘學’?！边@樣的尋找和把握是準確的，而且解釋也是深刻的：“‘仁’，是孔子思想體系的核心”，“‘學’，是孔子教育哲學的本源性基礎”。換個角度講，仁，道德，是人類的最高目的，當然也是教育的最高目的，小學生首先要做有道德的人；學，我們要建設學習型社會，學也是小學生的重要任務，是小學生發展的根基，小學生要做一個愛學習、會學習的人。從這兩個要點出發，夫子廟小學進行教育的建構就有了兩根支柱。
再次，夫子廟小學的建構，開辟了孔子文化學習的三大領域，有了切實的文化行動。
其一是課程。南師大酈波教授說，孔子是我國最早的課程專家，他設計了合適的課程。夫子廟小學進行課程開發，研究、繼承了孔子的課程思想，同時，還要開發孔子文化課程。經過較長時間的研究和實踐，夫子廟小學開發了兩類校本課程：一是“星星論語”。其深意是，小星星──小學生學習論語；學習論語中的星星點點；學習論語后使自己成為發光發亮的小星星。尤其是“親仁”、“尚禮”、“志學”、“善藝”四大板塊，發掘了《論語》的精華，突出了小學生學習的重點。二是“聚星講壇”。夫子廟小學的學生們登上講壇，就孔子文化，以及經濟、科技、軍事以及社會問題進行演講和討論。“聚星講壇”成了學生展示的平臺，也成了夫子廟小學的生本課程。
其二是課堂。課改必須改課，沒有課堂教學的根本性變革就沒有真正的課程變革和教育變革?？鬃游幕膫鞒泻桶l展也就失去了重要的“領地”和載體。遵循孔子的教育思想，夫子廟小學建立了樂學課堂，貫徹和體現孔子的樂學思想，又體現時代的精神和要求。為使樂學課堂具有鮮明的特征和較強的可操作性，在探索中形成了三個標識：快樂的小問號、快樂的感嘆號、快樂的省略號。樂學課堂在于讓學生快樂，而只有快樂的學生才可能真正學習，也才可能成為課堂的主人。
其三是文化儀式。文化是個故事，故事需要命名，命名后的活動具有文化內涵，具有儀式感。文化儀式，莊重、虔誠，會帶來內心的感動，感動后的沉思，經受心靈的洗禮。這就是儀式的價值、文化的力量。深諳文化意蘊的夫子廟小學，圍繞“尚禮”，建立了三個文化儀式：“開筆禮”、“成童禮”、“狀元禮”。這三個儀式將成為文化因子植入學生的童年，而且成為永久的文化記憶，成為人生中的三個重要節點，鼓舞他們向前。
