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孔子對儒家思想的貢獻范文1
這是一堂高二歷史選修課，模塊專題是“中外歷史人物評說”，課題是“儒家思想的創始人孔子”。課前，筆者根據課標認真設計了教學過程。
從乾隆女兒出嫁的故事引出“中華先圣之孔子”，學生興趣高漲，迫切想了解更多關于孔子的信息。在這種氛圍下，我提出問題：“你所了解的孔子是怎樣的?”很多學生談了一些他們所知道的有關孔子的小故事，也簡單回顧了在歷史必修三中學過的孔子思想的部分內容。我在總結學生所提供信息的基礎上，把孔子的人生按學習禮樂、實踐禮樂、宣傳禮樂、教授禮樂四部曲來敘述，這樣，一幅孔子一生都追求禮樂的人生畫卷在學生心中徐徐打開。學生以“逆境中要不斷奮起、堅持不懈”、“人生要執著于對理想的追求”等感悟表達了對圣人的崇敬、對自我的激勵。
接下來，課堂過渡到孔子儒家思想的核心內容部分，這是本課的重點，也是難點。我通過投影儀顯示了《論語》中孔子及其弟子的相關言論，引導學生從“含義、實踐方法和在儒家思想中的地位”三個層次來解讀孔子“仁”“禮”“中庸”等思想主張。學生興奮的情緒漸漸平靜下來，細心閱讀教材。考慮到教材的語言比較抽象，在學生看完書后，我又用投影儀顯示了一些同課本內容相關的事例和故事。在此基礎上，我引導學生自主交流、表達觀點，并及時總結完善。
當課堂將要過渡到“孔子在教育上的貢獻”時，一個平時就比較好問的學生站起來說：“老師，課本學思之窗的內容你看了嗎?”我說：“有問題嗎?”“老師，將《父親偷羊》這則故事中的主人公換成你，你會怎么做?”全班大笑。我在備課時關注過這個問題，但覺得故事并不典型，在理解時可能會出現歧義，并且它所涉及的內容超出了課標規定，所以在設計課程時沒有對其進行深入思考。但是這個學生將問題提出來，并將歷史和現實、圣人和自身聯系在了一起，我馬上靈感進發，說：“嗯，這個問題值得討論，大家坦誠地交流交流吧?！毙∶髡f：“我不贊成孔子的做法。我會選擇舉報父親，父親偷羊是違法的，他應該受到法律的處罰?！薄鞍?，這和孔子的思想背道而馳呀?！薄斑@違背了圣人倡導的孝和禮，你毀了父親的后半生，沒有良心啊?！薄脦讉€學生對著剛才發言的小明說。小明張口欲辯時，旁邊一直沉默的小謝拍拍他說：“你真有正義感，法制社會就需要你這樣的好公民，我支持你。”“嗯，偷竊是違法之舉，如果因為是父親就隱瞞，那這個社會沒救了?！敝彼塘x的班長小馬說話了。大家七嘴八舌之際，課代表小欒說：“大家安靜了，我們聽聽老師的想法?！蓖ㄟ^聽取學生討論我發現，學生對于孔子思想還不能結合實例進行深入辯證的理解。于是，我說：“父親養育了我們，我們應該盡孝，孝是中華民族的美德，孔子‘孝“禮’的規范對于穩定家庭和社會不可或缺?？墒牵瑢W們知道孔子常常就一個問題提出兩個相反的意見嗎?”有學生站起來舉了例子。我接著說：“所以說，我們應該全面看待孔子就偷羊問題的回答?？鬃尤寮宜枷胗懈暾摹宄！?，除了‘仁’還有‘義、禮、智、信’，其中‘義’指的就是正義，其實剛才你們討論中出現的兩種觀點都沒錯，不主張舉報的，是想到了‘孝’，想到了感情，想到了中華民族的美德；主張舉報的，不是沒有感情，而是很理性、很正義，把孔子思想的‘義’上升到了‘依法治國’的高度，兩種想法都有道理?！睂W生掌聲四起，課堂再度活躍起來?！袄蠋?，孔子真是個哲學家”、“老師，‘以德治國’和‘依法治國’要結合起來”、“理解孔子的思想要考慮他的儒家思想的大體系”……學生的感言閃耀著智慧的火花。
離課堂結束只有幾分鐘了，我對學生說：“感謝你們，你們成功地為課堂布置了舞臺，你們自然地把孔子請入了課堂，又自然地把老師、自己和同學置身于這個舞臺中。在歷史和現實之間的穿梭中，我們一起體會了歷史，接近了圣人，思考了現實。對于孔了、儒家思想，其實還有很多內容值得探索，同學們課后以‘孔子是歷史的，也是現實的；孔子是中國的，也是世界的’為主題，積極查找資料，下堂課我們繼續這一內容的學習。”
[案例反思]
第一，關于這堂課，我初始的備課設計有成功之處，如人物的導人和對孔子生平的介紹，使學生的情緒不斷高漲。但是，在分析儒家思想的核心內容時，我高估了學生對傳統歷史文化的理解程度，備課時遺漏了課前讓學生查閱資料、加深了解這個環節，另外對于事例的選取，也忽視了學生的興趣所在。
孔子對儒家思想的貢獻范文2
一、天道意識
在某種意義之下,雖然它們都表現出天,但對天的內在本質還是處于將之神秘化階段而并未給予充分揭示。同樣,我們也無法用在有限世界想到的某一稱謂為尺度去衡量無限者。由此,儒家與道家對于天的認識雖然都是在指代上帝,但卻都僅僅是“指向”而已。相比較之下,佛教對天的認識的探索似乎要更加深入一步?！胺鸾虆s將我們引領進了一個更深更高的地方,在這里我們開始懷疑我們的懷疑,疑惑我們的疑惑,認識到也許在宇宙之上另有一個大心?！盵1]217-222但是,這種認識卻是朦朧的,“佛教的致命缺點在于它否認上主”[1]225,而且,佛的教導更傾向于屬于道德教訓而非宗教教訓,他沒有認識到有上帝存在,所以他給人的那些教導與沉思都完全是屬于自然和物理領域,因此在吳經熊看來,佛家仍然沒有找到真理,而只是觸碰到了真理的“預像”。中國哲學儒、釋、道三家對天道的認識雖然各有妙處,但還只是在朦朧中意識到有一個“真理”存在,未能真正找到并揭示出來,而以西方基督文化的立場來看,吳經熊認為,這個真理“必須是從上面啟示來的”,也就是神的恩典。若想脫掉自我的蠶繭,必須具備兩個條件:靈性的種子———即成圣的恩典以及這顆種子不斷增長直到基督在心中形成,而中國哲學對天道的認識卻在中途止步了。由此,吳經熊用西方基督文化來理解并體證了儒、釋、道三家對天道的認識。而在此過程中,三家的思想也使其本人產生了“一種靈性覺悟”,從而引導他更深刻地認識西方文化。
二、悅樂精神
盡管儒、釋、道三家修身的方法和途徑有所不同,但他們追求的目標都是要實現對天道的理解。而在追求天道的過程中,吳經熊看到了以三家為主要代表的中國哲學的內在精神———悅樂精神。在研究儒家思想時,吳經熊主要以孔子、孟子、王陽明以及宋儒程明道為主要代表,分析了蘊含在他們思想中的共性特征以及由此四人所穿連起的儒家思想傳承脈絡。在吳經熊看來,儒家的人生哲學講述的即是做人的道理,其最顯著的特色就是注重腳踏實地地逐步漸進,而這種特色所到達的最高峰即是“樂”?！墩撜Z》作為記載孔子及其弟子言論的著作之所以讓人百看不厭,就在于它洋溢著的悅樂精神。吳經熊以《論語》中的開篇之語“學而時習之,不亦說(悅)乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”為例,認為在孔子身上,最能反應“悅樂精神”的就是孔子的好學?！翱鬃訉τ谌魏螌W問,只要是值得研究的東西,都是用全副精神去學,直到醉心忘食,樂以忘憂的地步?！盵2]2一個如此好學之人能與友人間進行學問上的切磋琢磨自然使其看到“有朋自遠方來”后滿心歡喜,而“人不知而不慍”背后的“極濃厚的天道意識”則是此種悅樂精神穩固的形而上的基礎。此種悅樂精神在孔子的后繼者孟子身上得以充分體現的則是他的人性本善說。此學說被吳經熊認為是孟子對悅樂哲學的最大貢獻。孟子認為,人性是天所賦予的,之中固有仁義禮智?！睹献印方o吳經熊最深印象的是他天爵異于人爵的思想。與人爵相比,天爵因其永久性得顯可貴性。而在人反身自問的時候,發覺人性中的仁義忠信,且“樂善不倦”,心中便充滿了悅樂。儒家此種“樂”的觀念,明儒王陽明是最得力于孟子的,但似乎比孟子還要更進一步。在王陽明看來,樂是心之本體?！叭诵谋咀詷?自將私欲縛。私欲一萌進,良知還自覺。
一覺便消除,人心依舊樂。樂是樂此學,學是學此樂?！煜轮畼?何如此學。天下之學,何如此樂?！?《明儒學案》卷三十二)而在宋明諸儒之中,最能體會孔子和顏回樂處的,就是程明道先生了。他將儒家的這種悅樂精神的形而上的基礎與形而下熔為一爐,形成其致良知的理論。深得孔子“下學而上達”的心傳。程明道認為,最理想的是行于六合之內,而道通六合之外。向大處遠處著眼,而從小處近處做起,這樣才是將形而上和形而下打成一處,從而才能致良知,“能致良知,便是人生之至樂”[2]8。而這些思想的形成,在吳經熊看來,是宋儒吸收了莊子以及禪宗部分思想精華的產物,不排斥其他學問,沒有門戶之見,這也是儒家思想之偉大的一個證明。其結果恰恰是光大了儒家的門楣,復興了儒家的人生哲學。在吳經熊看來,與儒家思想相比,道家思想看起來更加遼闊。儒家思想中的一切看上去似乎都是整齊而明顯,而道家思想則充滿了神秘的意味?！昂喍灾?儒家處理的是道德生活,而道家主要對默想的生活感興趣?！盵1]177與儒家強調有意識地下功夫并運用理性思考相反,道家的特點則在于強調無意識和自然而然。這種在自然懷抱中尋找到的樂趣正是道家悅樂精神的體現。
孔子對儒家思想的貢獻范文3
管理理論產生于實踐活動，近一百年來管理理論學派林立，但大致可分為4個發展階段：科學管理階段，代表人物為泰勒；行為科學階段，代表人物為梅奧、馬斯洛等；管理科學階段，代表人物眾多。20世紀70年代至今，管理理論進入了現代管理階段。在我們過去所學的管理課程以及管理學普遍提及的管理理論中，“人”最突出的時間出現在19世紀末和20世紀初。隨著現代化大生產的發展，科學管理學說風行企業界，人們開始接受科學管理學說中關于“經濟人”的假設，開始意識到工人的生產積極性對生產效率的影響。經濟人假設的提出是對被管理者認識的深化，這一假設的被接受帶動了管理的一場革命。20世紀30年代的“霍桑試驗”糾正了人們對工人“不過是一個經濟動物”的偏見。并且由此推出了一系列針對社會人的管理方式方法，引發了對人管理的新革命。但“以人為本”的管理的明確出現還是人本管理思想的形成。以人為本的管理是只以人的全面的自在的發展為核心，創造相應的環境、條件和工作任務，一個人自我管理為基礎，以組織共同愿景為引導的一整套管理模式。
這里對“以人為本”的概念是明確的在企業中對員工的態度。而我們現在所說的以人為本的政府治理中，不但借鑒了這個概念，并且將之發揚光大。從最根本上來講，政府的管理治理為的是什么呢，就是為了人民的安定、幸福；國家的強大、興旺。在以往的治理中，不免都會因為形式而忽略了原本的目標，所以科學發展觀的提出，從新把以人為本帶進了政府的管理之中。那么是不是就是說我們現在所重視的以人為本的政府管理思想就是對西方學者的借鑒呢？我認為并不是這樣，相反，以人為本恰恰是我們的老祖先早就提出并強調過的概念。像我們常常說的“天時地利人和”、“水可以載舟亦可以覆舟”等等典故，無不提醒著我們這點。
二、中國歷史上“以人為本”的體現
今天我們所熟悉的以人為本，并不是當代創造出來的，而是出自《管子》：“夫霸王之所以始也，以人為本”。早在春秋時期，孔子就提出了這樣的思想。并且一直深遠的影響著中華文明?？鬃右约叭寮业墓芾硭枷?，把人的因素放在首位，認為應該要充分發揮人的作用。主要包括：“民為貴”的人本論思想，“舉賢才”的人才管理思想等。《禮記•中庸》也曾記載“為政在人”，就非常明確的表達了這種思想。
孔子的學說，是儒家管理思想中重視人的理論基礎?！熬訉W道則愛人，小人學道則易使也?！边@里君子是統治者、管理者，小人則是被統治者、管理對象。孔子主張愛小人，并且以君子之道教育小人，就是為了使他們更容易接受君子的役使，也就是愿意為了實現管理的組織目標而努力。同時，他又強調“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！币簿褪钦f要選拔政治的人，罷黜的人，這樣才能讓老百姓服從，也能管理好國家。而他在用人問題上的反對論資排輩的觀點則在現代企業管理學中仍然有十分重要的意義。
用我們今天的話來說，也就是制定良好的管理條例，管理規則僅僅是有效管理的第一步，而真正要想要管理好，甚至能彌補管理規則中的某些缺陷的，卻在于管理人才的運用。先秦儒家思想的這些觀點都說明了重視人的因素是儒家管理思想的出發點。主要包括兩個方面：一是管理工作要得到管理對象的支持；二是管理工作要依靠人才來辦好。儒家思想的這一個特點一直影響著中國傳統的管理思想，此后歷代賢能的君主都注重用賢能來管理國家，而此后的科舉制也正是基于這個思想的指導下逐步發展和完善起來的。其次是重視管理中領導的作用。這種思想主要表現在以下三個方面：其一，領導者要對被領導者起表率作用。
不論是國君還是庶民都要從自我“修身”做起，孔子還把領導者自身的品質和行為對群眾的影響比喻為風和草的關系，充分強調了領導者的良好表率作用的重要性。其二，領導者要寬以待人、取信于民。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！奔匆悦駷橘F作為了其仁政管理思想的中心，以得民心作為其仁政管理思想的原則，才能更好的維持其正常的管理。其三，領導者主要應該做好領導工作，而不要包攬具體工作。孔子認為，擔負全局的領導、指揮工作的領導者和擔任各種具體工作的工作者必須有所分工，也就是我們今天的一個重要的管理思想——各司其職。
同時儒家思想十分重視人際關系的和諧。孔子的“禮之用，和為貴”，孟子的“天時不如地利，地利不如人和”以及荀子的“上不失天時，下布失地利，中得人和，則百事不廢?！边@些思想都說明了人際關系的和諧對于管理工作的重要性。在現代管理思想中，如何使被管理者和管理者之間，管理者之間，被管理者之間的關系和諧，在整個管理過程中具有至關重要的地位。傳統儒家管理思想對我國傳統管理思想的影響是非常巨大的，幾乎每個朝代的統治者無論在行政還是經濟軍事管理中都借鑒了其中的很多思想。
孔子對儒家思想的貢獻范文4
在某種意義之下,雖然它們都表現出天,但對天的內在本質還是處于將之神秘化階段而并未給予充分揭示。同樣,我們也無法用在有限世界想到的某一稱謂為尺度去衡量無限者。由此,儒家與道家對于天的認識雖然都是在指代上帝,但卻都僅僅是“指向”而已。相比較之下,佛教對天的認識的探索似乎要更加深入一步。“佛教卻將我們引領進了一個更深更高的地方,在這里我們開始懷疑我們的懷疑,疑惑我們的疑惑,認識到也許在宇宙之上另有一個大心。”[1]217-222但是,這種認識卻是朦朧的,“佛教的致命缺點在于它否認上主”[1]225,而且,佛的教導更傾向于屬于道德教訓而非宗教教訓,他沒有認識到有上帝存在,所以他給人的那些教導與沉思都完全是屬于自然和物理領域,因此在吳經熊看來,佛家仍然沒有找到真理,而只是觸碰到了真理的“預像”。中國哲學儒、釋、道三家對天道的認識雖然各有妙處,但還只是在朦朧中意識到有一個“真理”存在,未能真正找到并揭示出來,而以西方基督文化的立場來看,吳經熊認為,這個真理“必須是從上面啟示來的”,也就是神的恩典。若想脫掉自我的蠶繭,必須具備兩個條件:靈性的種子———即成圣的恩典以及這顆種子不斷增長直到基督在心中形成,而中國哲學對天道的認識卻在中途止步了。由此,吳經熊用西方基督文化來理解并體證了儒、釋、道三家對天道的認識。而在此過程中,三家的思想也使其本人產生了“一種靈性覺悟”,從而引導他更深刻地認識西方文化。
二、悅樂精神
盡管儒、釋、道三家修身的方法和途徑有所不同,但他們追求的目標都是要實現對天道的理解。而在追求天道的過程中,吳經熊看到了以三家為主要代表的中國哲學的內在精神———悅樂精神。在研究儒家思想時,吳經熊主要以孔子、孟子、王陽明以及宋儒程明道為主要代表,分析了蘊含在他們思想中的共性特征以及由此四人所穿連起的儒家思想傳承脈絡。在吳經熊看來,儒家的人生哲學講述的即是做人的道理,其最顯著的特色就是注重腳踏實地地逐步漸進,而這種特色所到達的最高峰即是“樂”?！墩撜Z》作為記載孔子及其弟子言論的著作之所以讓人百看不厭,就在于它洋溢著的悅樂精神。吳經熊以《論語》中的開篇之語“學而時習之,不亦說(悅)乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”為例,認為在孔子身上,最能反應“悅樂精神”的就是孔子的好學?！翱鬃訉τ谌魏螌W問,只要是值得研究的東西,都是用全副精神去學,直到醉心忘食,樂以忘憂的地步。”[2]2一個如此好學之人能與友人間進行學問上的切磋琢磨自然使其看到“有朋自遠方來”后滿心歡喜,而“人不知而不慍”背后的“極濃厚的天道意識”則是此種悅樂精神穩固的形而上的基礎。此種悅樂精神在孔子的后繼者孟子身上得以充分體現的則是他的人性本善說。此學說被吳經熊認為是孟子對悅樂哲學的最大貢獻。孟子認為,人性是天所賦予的,之中固有仁義禮智?！睹献印方o吳經熊最深印象的是他天爵異于人爵的思想。與人爵相比,天爵因其永久性得顯可貴性。而在人反身自問的時候,發覺人性中的仁義忠信,且“樂善不倦”,心中便充滿了悅樂。儒家此種“樂”的觀念,明儒王陽明是最得力于孟子的,但似乎比孟子還要更進一步。在王陽明看來,樂是心之本體?！叭诵谋咀詷?自將私欲縛。私欲一萌進,良知還自覺。一覺便消除,人心依舊樂。樂是樂此學,學是學此樂。……天下之樂,何如此學。天下之學,何如此樂?！?《明儒學案》卷三十二)而在宋明諸儒之中,最能體會孔子和顏回樂處的,就是程明道先生了。他將儒家的這種悅樂精神的形而上的基礎與形而下熔為一爐,形成其致良知的理論。深得孔子“下學而上達”的心傳。程明道認為,最理想的是行于六合之內,而道通六合之外。向大處遠處著眼,而從小處近處做起,這樣才是將形而上和形而下打成一處,從而才能致良知,“能致良知,便是人生之至樂”[2]8。而這些思想的形成,在吳經熊看來,是宋儒吸收了莊子以及禪宗部分思想精華的產物,不排斥其他學問,沒有門戶之見,這也是儒家思想之偉大的一個證明。其結果恰恰是光大了儒家的門楣,復興了儒家的人生哲學。在吳經熊看來,與儒家思想相比,道家思想看起來更加遼闊。儒家思想中的一切看上去似乎都是整齊而明顯,而道家思想則充滿了神秘的意味?！昂喍灾?儒家處理的是道德生活,而道家主要對默想的生活感興趣?！盵1]177與儒家強調有意識地下功夫并運用理性思考相反,道家的特點則在于強調無意識和自然而然。這種在自然懷抱中尋找到的樂趣正是道家悅樂精神的體現?！叭绻f儒家將人類看作一家,那么道家就把整個宇宙視為一體,如果說儒家從人際關系的和諧中找到快樂,那么道家就是從人與大自然的和諧中找到快樂?！盵3]6之所以道家有此博大與遼闊,就在于其對“道”的理解。道本身超出人的理解與言詞之上,其既超越又內在的特質,構成了道家最大的神秘。而道家所追求的自然的最終源頭以及最高實際就是天與天道(天指上帝,道則指上帝的能力、智慧與做事方式)。莊子的對“道”的真知灼見使得無論是佛教還是儒家的很多思想家,都借鑒來充實自己的思想。由此也使得道家和儒家在某種程度上出現了共通性。如《莊子》一書最后的《天下篇》,盡管很多大家都承認它并不是出自莊子之手,而是其徒弟所作,但仍然無法否認其特殊的重要性。吳經熊認為,《天下篇》對“六藝”的認可可以將此傳統理想總括成“內圣外王”四字,而此理想正是莊子對政治哲學最有價值的貢獻。莊子在晚年慢慢地吸收了孔子的中庸精神,正如同孔子在他晚年也逐漸接近老子的無為哲學,儒家與道家思想的互相借鑒,在成就自家理論的同時,也使得“儒家與道家完全合在一起”,成就了彼此的相生相長。對于在中國影響同樣廣泛、根深蒂固的佛教,吳經熊給予更高評價。從此世超越到彼岸正是大乘佛教與小乘佛教的最大區別,佛教并非通常所認為的悲觀與消極,大乘佛教中“涅盤”觀念的積極就在于它將救世的熱情和普渡眾生的慈悲施于每一個人,其中之樂是無可比擬的。而被描述為“中國人靈性中最美的花中的一朵”的大乘佛教中的禪宗則是最具悅樂精神的。禪宗“可以說是道家結合了佛家的悟力和求世的熱情所得的結晶”[4],它是在大乘佛學的推動下,以禪的方式復興并發展了老莊的透徹見解,同時又將儒家的人道融合于一爐,其樂趣就在于“自己開悟和覺悟他人”,既擁有道家超脫的空靈,又體現了儒家的美德。“儒家的悅樂導源于好學、行仁和人群的和諧;道家的悅樂在于消遙自在,無滯無礙,心靈與大自然的和諧,乃至于由忘我而找到真我;禪宗的悅樂則寄托在明心見性,求得本來面目而達到入世、出世的和諧。”[3]1吳經熊以儒、釋、道三家為代表,研究各家的精髓所在,認為悅樂精神即中國哲學整體具有的內在精神。
三、悅樂精神中的苦難意識
孔子對儒家思想的貢獻范文5
1.． 高校輔導員工作運用儒家思想的必要性
高校輔導員工作運用儒家思想的必要性是由自
身的特點決定的。年輕的高校輔導員自身的思想道
德素質是否過硬，對高校人才培養的質量將產生重
大影響。輔導員的素質主要包括政治思想素質、道
德素質、人文自然科學素質、心理素質、業務素質、作
風素質等幾方面，其中思想道德素質在諸多素質中
起著主導作用，是首要的素質［1］。儒家思想體現為
一種具有普適性的世界觀和人生觀，確切地講，在古
代，中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。直
至當今中國，儒家思想仍被視為傳統文化的一個不
可分割的重要組成部分，可以普遍運用于我們的工
作與生活。
2.． 高校輔導員工作運用儒家思想的重要性
高校輔導員工作運用儒家思想的重要性是由儒
家思想本身決定的。第一，在以孔子為代表的儒家
看來，世事要以“治人”為中心，而高校輔導員工作
最重要的就是對大學生的管理與指導，作為輔導員，
首先，應明確學生是整個教育過程的主體，在學生管
理工作中充分尊重學生的個性和人格，關心和尊重
每一位學生個體差異及所帶來的價值理念; 鼓勵每
一位學生的嘗試和努力; 承認每一位學生的成就; 增
強每一位學生對老師和學校的認同感。這也體現了
素質教育中尊重學生、肯定學生，以創新為導向的理
念［2］。
第二，孔子曰: “為政以德，譬如北辰，居其所而
眾星共之”( 《論語·為政》) 。在孔子看來，管理者
要講德行，有德行的話，就可以取得無為而治的效
果。作為輔導員，要不斷提升自身工作對學生的吸
引力和親和力，引導他們以主人翁的姿態投入學習、
工作和生活，促進他們道德自覺自律意識的養成，最
大限度地發揮他們的創造潛能。輔導員的品質是其
世界觀、人生觀和價值觀在工作中的具體體現［3］。
輔導員要對生活充滿信心，要有生活熱情，要自覺樹
立積極的人生態度，以滿腔的熱情、樂觀的人生態度
和高度的社會責任感對待自身工作，勤勤懇懇，兢兢
業業，身體力行，把自己的全部心血和才智奉獻給高
等教育事業，給學生樹立起一個看得見、摸得著的榜
樣，成為廣大學生學習的楷模。
第三，孔子曰: “言必信，行必果?！弊鳛檩o導
員，要成為“誠信”楷模，說話不失言，調查不失實，
辦事不失信。當代在校大學生主要是“90 后”，他們
大多以自我為中心，有自己堅持的理念。離開父母
的大學生們特別需要在短時間內樹立一個人格的精
神偶像，所以輔導員應該充分利用與學生朝夕相處
的優勢開展誠信宣傳，使大學生建立起誠信理念。
同時，應該堅持誠信教育師者先行，時時事事講誠
信，自覺接受學生監督，給學生做出好的榜樣，在學
校營造起“人人重誠信、人人講誠信”的濃厚氛圍。
在開展誠信教育的過程中，使大學生們認識到誠信
品質是一個人在社會的立身之本。
第四，孔子曰: “其為人也，發憤忘食，樂以忘
憂，不知老之將至云爾。”先秦儒家認為，人格高尚
者必然具有高尚的精神生活。在高校德
育中，融入中國傳統的民族文化，取先秦儒家人學思
想之精華，充實當代大學生素質教育之內涵，促使兩
者融會貫通、相得益彰，德育之目標便水到渠成。
二、辯證運用儒家思想，創新輔導員工作新理念
儒家思想給現代人提供了豐富的思想資源。面對這些資源，現代人具有選擇的自由，可以吸收資源
里面的一些成分，也可擯棄一些成分。知識經濟時
代最重要的是在辯證中開拓創新，舊知識對任何人
都是平等的，只有掌握、創造了新的知識，才能為社
會的前進作貢獻。創新成果要靠創新思維，因此創
新思維是這個時代教育所追求的最重要的目標:
1． 因材施教
孔子最早提倡因材施教，其進行教育活動的特
點，是能夠從學生的實際情況出發，根據其智力水平
差異有針對性地教學?！耙暺渌?，觀其所由，察其
所安”，“聽其言而觀其行”。馬克思在他的《資本
論》一書中也曾說道: “天賦的特殊性，是分工產生
的基礎”。馬克思也承認人的智力是有差異性的。
在高校輔導員工作中，輔導員只有深入了解學生的
特點，才能有效抓住事物的本質，抓住矛盾的對立統
一點，因勢利導，有效教育。根據不同學生的不同特
點，具體問題具體分析，采取多形式的教育方式，增
強針對性，最大限度地發揮學生的長處，彌補其不
足，從而實現大學生個人最大程度的發展［4］。
2． 啟發式教學
孔子反對滿堂灌的教育方式，提倡獨立思考，只
有當學生深入思考仍不得解時，才給予提示，以此來
啟發學生思維，引導學生擴大思維的廣度。如果學
生只是一味地吸收老師提供的知識，只知其然卻不
知其所以然，對于問題缺乏深度思考，思維被禁錮在
狹小的空間內，無法發散，更別說是創新思維了。孔
子云: “不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則
不復也?！笨梢娙寮宜枷敕浅Ｗ⒅貙W生的啟發誘
導，強調學生在教育過程中的自覺性和積極性，尊重
學生在教學過程中的主體地位，注重培養和鍛煉學
生的自學能力。孟子曰: “君子深造之以道，欲其自
得之也?！痹诟咝］o導員工作中，在面對國際國內問
題或者大學生在學習和生活中的實際問題時，作為
輔導員，不要一味地把書本或自己的所謂正確的世
界觀和價值觀立刻灌輸給學生，而是要注意引導學
生思考，辯證地分析，學生只有具備積極主動的學習
態度，獨立深入思考，才能真正掌握所學知識。
3.． 回歸人文主義
通過對儒家思想的探討，我們不難發現，其立足
點最終歸于人本思想。高校的道德教育
從科教興國這一實際出發，融合了儒家思想的世界
觀和方法論，最后的落腳點是否也應該回歸到人本
主義呢? 答案是肯定的。20 世紀初杜威區分了傳
統教育和現代教育，“兒童中心”的理論使人重新成
為教育活動的中心?，F代教育所提倡和造就的，是
一種民主的、鮮活的和以人為中心的教育，旨在培養
人格健全、個性發展、精神自由和具有相應職業能力
的現代社會合格公民。
教育不僅作為經濟的催化劑，還必須成為社會
思想、文化、精神、道德建設的源泉，為人類精神的提
升和社會發展導航。那么，新世紀教育的目標就不
僅僅是發展科技和培養創造性，而是對教育的人文
主義傳統的尊重、回歸以及繼承。形象地說，在新的
世紀里，教育將起到更為主動和關鍵的作用，未來競
爭的本質是人才和教育的競爭。建立以培養創造力
為目標的教學，在深度上實現教育內涵化的理想; 最
后恢復和保持教育的人文價值，建立人在教育中的
立體性和教育在社會中的主體性，實現教育人文化
的理想。
在高校輔導員工作中，應該把這種人本主義的
思想滲透到學生思想教育的實際工作中去。以大學
生全面發展為目標，創新高校輔導員工作，從大學生
的角度去思考問題，關注大學生的正當利益訴求，徹
底改革大學生思想政治教育中不適應時展需
要、不適應學生成長需要、不適應社會主義事業發展
需要的方式、方法，力求貼近實際、貼近生活、貼近學
生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性、吸引
力、感染力［5］。這一思想與科學發展觀的內涵也是
有共通之處的。對“什么是發展”、“靠誰發展”和
“為誰發展”、“怎樣發展”等發展觀的基本問題可以
做出科學的回答———“以學生為本”。
當今社會高等教育改革不斷深化，輔導員的工
作任務日益繁雜。不斷變化的新形勢對高校輔導員
工作提出了更加嚴格的要求，其工作質量和效率直
接影響著高校各項工作任務的落實。學生是內在因
素，而管理則是外在因素，如何調動學生的積極性是
輔導員工作有待解決的核心問題。運用儒家思想的
經典滲透于管理工作，是提高工作成效的重要手段。
孔子對儒家思想的貢獻范文6
關鍵詞 儒家 生命觀 大學生 教育 大學生
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.009
The Enlightenment of Confucian View of Life on
College Students' Life Education
ZHANG Chengyin[1]， HUANG Shan[2]
（[1] College of Foreign Languages， Tianjin University of Technology， Tianjin 300384；
[2] Tianjin Sino-German Vocational Technical College， Tianjin 300350）
Abstract Life education is an important part of the ideological and moral education of contemporary college students， in the traditional culture of China has been in the orthodox position of the Confucian Thought on the university students' life education has enlightenment significance. The Confucian view of life embodied in the three areas of the life consciousness， life value and life relations， the basic concept can be as life education resources， to improve college students' life consciousness， life value and life and relationship education quality and effect has a role.
Key words Confucian； life view； college students； education
0 引言
儒家思想在中國社會一直占據主導地位，其入世情懷與對生命的清醒認識以及有限生命無限意義的思想，對中國大學生的思想政治教育具有十分重要的意義。儒家生命思想可以具體融入其中，用其具備的道德的制高點與修養的素雅，為推動當代大學生生命教育的完善，促成大學生健康積極生命觀的發展，高校思想政治教育界同仁可以以儒家思想中對如何使生命更有意義的智慧，深化大學生生命教育的內涵。
1 儒家生命觀對生命意義、生命價值與生命關系教育的啟示
1.1 儒家與生命意識教育
生命觀是指對生命的看法與態度以及如何運用生命，對生活、死亡的看法與態度。儒家思想中所體現出的生命意識觀是指在儒家思想的影響下，個人對于自己生命的終與始的觀點。儒家，這個在中國傳統文化中一直占據主流地位的思想流派，不同于道家的“無為”，而是以一種積極的、入世的態度去面對人生，面對生死，對人生的意義與過程進行了深刻的唯物的解讀。儒家思想中體現出對自然生命本身至上的敬畏與珍惜，而在面對死亡的問題時，儒家又一改之前的珍惜，表現得閑適而灑脫。
儒家十分重視人在宇宙間的崇高地位，認為人是萬物之靈、天地之心。在儒家觀念里，珍惜生命本身應當是一種義不容辭的事?？鬃诱f：“天地之性，人為貴”，明確肯定了人的價值。生命是人存在的前提，是人的其他方面得以全面發展的根本。有學者認為，儒家的實質不僅僅在于“仁”，更在于“人”，儒家思想得以在中國源遠流長的原因也在于，儒家真正關注人的發展，關注社會，并不以一種漠視的、旁觀的態度對待人生。同時，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。從另一個角度來講，珍惜自己的生命，也是對所有愛自己的人的一種負責。這就要求我們在生命意識中，要尊重生命、保護生命、珍愛生命。
儒家雖然說“未知生，焉知死”，也說“未能事人，焉能事鬼”，但并不是不重視死亡；相反，儒家認為活著已經不容易，死是比活更難的事，只有認識生，才能更好地體會死，表現出以人為本的人本主義精神與生命至上的情懷。儒家思想主張客觀地看待生死，以平常的心態待之。孔子說：“眾生必死，死必歸土”。荀子也坦然承認：“死，人之終也”。這些都表現出儒家面對死亡清醒、坦然的態度。儒家在面臨死亡問題時，表現出不同于世俗的灑脫，這主要由于儒家認為死是對生的另一種詮釋與超脫，只有正確對待死，才能真正學會如何對待生。生為可貴，生即意味著無限的可能，好好思考“生”與“死”的意義，從而讓每一個人都能真正珍惜并且享受自己的生命，在有限的生命長河中完成自己的創造。
在生命意識方面，儒家重視生命、愛護生命，倡導大學生也應保護生命。但在另一方面，儒家以道德價值的實現為人生的目標，強調每一個人都應該承擔自己相應的義務與責任。近年來，大學生輕生的新聞屢見不鮮，這正是大學生對生命不具有珍惜與敬畏的生命觀態度缺失的表現。筆者認為，在大學生生命意識觀的教育中，最為重要的就是進行珍惜生命的教育，生命意識教育可以融儒家生命觀中的精華，使當代大學生對生命有更多的了解，從而更加重視生命、珍惜生命。生而為人、生而來世，個人就不能僅按照個人的意愿生活，每一個人都承擔了親人及友人、愛人的所有期待，讓自己的生命幸福，也讓自己的生命可以為別人帶來幸福，這正是儒家生命觀所強調的，也正是儒家生命觀在大學生生命意識教育中所應體現的。
1.2 儒家與生命價值教育
“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠乎？”“弘毅”一直是儒家思想的重點，承擔自己的責任，發揮自己的價值，作用于社會，是儒家思想中認為的人生價值的所在。儒家主張以積極入世而又嚴謹的態度去追求個人生命的價值，實現自己的生命意義。儒家主張外立業，內修心，既有“修身齊家治國平天下”的抱負，也有“仁義禮”的道德追求。當代大學生是祖國的希望，承擔著祖國繁榮的使命。對社會的強烈則仍，也是當代大學生思想政治教育的一個重要方面。儒家思想中的這些內容，對大學生群體中出現的生命意義的缺失，對人生的淡漠，對個人責任的漠視具有重要的意義。
在儒家的文化中，“聞道、行道”為其價值指導原則，“朝聞道，夕死可矣”。儒家不僅追求知識，更注重個人品德的塑造，一生都以嚴格的標準來要求自己的德行，努力把所學體現在實踐中。奮斗目標的存在，是一個人對社會、對個人生活目標的明確反映。應對當代大學生價值感缺失的問題，構建這種積極有為、奮發圖強的目標，去追求個人道德的發展與個人意義在社會上的實現，并在這樣追求的過程中不斷地享受生命所帶來的驚喜，是儒家生命觀在大學生生命意識觀塑造中的重要體現。
儒家的生命價值觀高度凝練在所謂的“立德”、“立功”、“立言”這種人生追求的“三不朽”中。具體說，立德就是志于道，以身載道，以完美的人格和品行成為世人的楷模。立功就是在國家和社會事務中做出突出貢獻。立言則是創一家之言，從思想上拓展人生境界，為群體生活尋找最佳方案。儒家的入世思想并不是消極的、功利的、個人主義的，而是積極的、為個人更好的發展而努力的，并非常注重處事智慧的發展，注重對心態的修煉。這對當下的大學生應該是很有啟發的。儒家追求的境界之一就是能在困境（包括物質困境）中做到樂觀、達觀，并能樂觀行事，也就是“安貧樂道”、“憂道不憂貧”?？鬃釉啻畏Q贊自己的得意弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”又曾說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”?？最佒畼凡皇且环N物質的快樂，而是一種精神的平靜與滿足，是一種超然于物外的胸襟和境界。當今社會競爭激烈，很容易導致極端功利主義與個人主義傾向產生。儒家的生命思想中一直稱贊以個人的、正義的奮斗與努力實現自身價值，并為社會的發展做出努力的行為，但又不僅關注結果，在追求建功立業的同時，對關注個人思想境界以及道德水平的提高。在對當代大學生的生命教育中，應提倡當代大學生既要追求個人的世俗意義上的成功，也要保證靈魂上的潔凈。
1.3 儒家與生命關系教育
生命關系教育在于引導大學生能夠正常地看待與處理個體與社會、與自然、與他人的關系，引導大學生真正學會接受自己、提高自己、發展自己。
儒家所提倡的“仁”，不僅是對人與人之間關系的要求，也是對人與社會、他人與自然間一切物我關系的界定。仁者愛人，是對一切自然生命的愛，是一種向善追求，一種愛他人，愛他物的情懷。儒家又崇尚“天人合一”，認為宇宙萬物都有自己存在的價值與理由。儒家對萬物表現出惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷?？鬃釉凇墩撜Z?述而》中提出的“釣而不綱、戈不射宿”，孟子在《孟子?梁惠王上》中提出“魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，都變現了對自然萬物的仁愛之心。由此可見儒家雖一直倡導個人的重要性，但對于天地中的其他其他生物與廣博的大自然，仍具有相應的關注與憐惜。
儒家生命觀中對個人生命、對大自然中萬物的生命的觀點可以為高校開展當代大學生生命意義觀的教育工作提供有益的支持與補充。通過開展如何處理應對生命中關系的教育，引導大學生與自我對話，與他人交流，真正了解自己內心的豐富世界。在自己方面，做到了解與接受，保持對生活的期待與愉悅心情；在他人方面，做到和諧相處，善良對待，做到自己與社會共同發展；在自然方面，愛護自然、保護自然，做到欣賞與愛護，感受大自然的美好。
2 結語
中華民族在五千年的發展歷程中，經歷了世世代代生命觀的更迭與變化，儒家生命觀在當代可以流傳，必然有其現實的優點與意義。中國傳統文化的本質是一種人生的哲學，而這種人生哲學應為當代大學生了解。它不僅可以豐富當代大學生生命觀教育的維度，而且可以使當代大學生承擔起傳承中華民族優秀傳統文化的使命，在潛移默化中，優化自己的思維，提高生命的質量，承擔起自己所應承擔的生命責任，真正學會尊重生命。
參考文獻
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