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【摘要】在漫長的體育教育演變進程中，按照哲學思維來構建身體話語，成為聯系身體與體育教育之間的邏輯中介。本文借助文獻資料、歷史研究、文化敘事等研究方法，從詞源學的角度考查身體教育之本源，分析身體教育的現代焦慮危機。從身體哲學視角梳理近現代體育教育身體敘事的歷史邏輯，闡述體育教育價值理性，提出“真、善、美、利”的現代體育教育身體觀。
【關鍵詞】體育教育;身體哲學;價值;詞源學
前言
身體作為聯系外在世界的物質實體，長期以來，“身心二分”的哲學話語割裂了身體世界與精神世界之間的內在聯系，人類對世界的認識看成是“自然的人化”過程，而忽視了“人化自然”的能動作用。隨著后現代哲學研究的不斷深入，身體也開始被肅反和正名，預試身體轉向的可能性。身體作為體育和教育的研究對象，從對身體本體的追問，到體育教育對身體外在形態的塑造，無不表現出人類對身體認識主體的本性回歸。本研究按照身體哲學的思維范式，探討體育教育的哲學線索與身體價值的批判反思，對于構建當代體育教育價值體系和實踐學科體系，進一步明確體育教育的發展方向，尋回體育教育中身體之“本真”均有著重要的理論和現實意義。
一、身體教育的詞源學考查與現代焦慮
1.身體教育的詞源學考查
從詞源學的角度，在我國古文獻里主要從“身、體、形、軀”來定位身體教育。“君子之學也……布乎四體，形乎動靜……美七尺之軀……君子之學也，以美其身。”（《荀子•勸學》）身體教育是通過教化、修養來達到對君子之身的塑造，改變身體外在的形態結構，這種教育過程是按照社會規范和社會關系來加以規制和形塑，由此形成的身體觀不僅存在于身體本位的物質空間，還與社會空間保持著密不可分的內在聯系[1]。西方身體教育最早源自古希臘身體術語，柏拉圖在《斐多篇》中把身體看成是“器官”“有機體”，身體的肉體骨架被囚禁在精神世界的牢籠之中，形成與精神二元對立的哲學思維。教育本身隸屬社會范疇，對身體的教育自然也就成為社會學家關注的焦點，把“身心二分”聚焦到心智層次，采用“非具身性”（disembodied）[2]思維來表現身體的雙重思路，身體本身表現出“缺席在場”（absentpresent）價值樣態?；舨妓购透？聫纳鐣嫷囊暯窃噲D揭開身體教育的話語規則，身體作為社會教育的定位場所而存在，但尚未挖掘身體客觀存在的生命態、情感態的價值取向，生命態身體的本位回歸是社會教育系統的重要組成元素?？墒牵凑者@種社會思維來構建的身體教育實質傾向于社會意識、社會發展和社會流動之間的內在關聯，導致身體教育的缺場。
2.身體教育的現代焦慮
上世紀70年代以來，西方后現代主義、科學啟蒙運動掀起了現代身體教育的哲學思潮，并展開對傳統“身心二分”身體觀的思維批判，身體教育被放在了優先發展的地位。按照西方哲學的思維邏輯，從情緒、情感視角形成身體教育的“單向度”思維，強化教育過程中的情感體驗和生活體驗，倡導教育過程中的體驗和感悟，真正使身體教育回歸生活本體，突出身體教育過程中學生的主體地位，樹立終身學習觀，構建民主、和諧、平等的師生關系。但是，這種用體驗代替認識，用生活教育取代科學教育，用學生的能力取代知識，用發現研究取代知識傳授的身體教育觀會導致實踐理性的超越和價值理性迷失。否認身體教育的客觀規律是對傳統理性教育的批判，實現了身體主體的理性回歸，卻忽視了理性教育的價值意義，引發實用主義身體教育的現代焦慮。
1.近代體育教育的身體敘事
近代體育教育按照盧梭“自然主義思想”來建構身體思維，以“身體本能”作為立論依據，提出教育本體化、生活化主張。也正如威廉士提出的“體育即生活”的觀點，把身體教育轉向社會領域，形成了諸多有價值的學校體育教育理論，有效提高了學生體育課堂參與的積極性和體育學習興趣，豐富了學校體育教育內容，實現了教育系統的精細化。到了上世紀30年代，學校體育教育內容基本穩定，編排出版了一些體育教育參考書籍，使體育教育按照教學大綱的規范要求執行。
2.現代體育教育的身體敘事
新中國成立以后，我國體育教育按照蘇聯模式，否認西方自然主義體育思想。學校對學生身體教育更多轉向為社會主義建設服務，加強學生思想品德教育，重視體育教育對增強學生體質健康，培養學生健全人格方面的重要作用和意義。確立了“健康第一”（即體質教育）的體育教育主導思想，注重對學生身體質量（即體質健康）的控制。按照體育“勞衛制”和《國家體育鍛煉標準》要求的績效模式來規制身體的教育思維，以國家意識為核心的體育教育范式加速了身體工具化的進程。1979年，我國恢復國際奧委會的合法地位，國內體育競賽活動日益高漲，形成了以運動技術、技能為核心的體育教育觀。進入90年代以后，以運動技能掌握為核心的體育教育身體觀，打破了以運動技術教育為核心的教法體系，開始反思身體主體教育的理性回歸，形成了快樂體育、終身體育、陽光體育等多種體育理念相結合的格局。
三、身體哲學視域下體育教育的價值理性
1.體育教育之“真”
求真是人之本性，把身體教育融入到現代生活體驗之中，按照“人化”結構來表達情感、意志、信念的體育教育價值樣態系統，都是在對身體認知基礎上引發的[3]。無論是在西方還是東方身體哲學思維中，都是把體育教育目標定位在引導身體發展，實現身體社會化的手段。體育教育作為一種規范性的社會實踐活動，我國體育教育身體思維在經歷效仿、引進、探索之后，從身體求真的角度來推進體育教育改革，按照“實踐——反思——重建”的縱向思維邏輯法則來構建身體形象，使體育教育根植于身體求真的活動之中，很大程度上豐富了體育教育的價值內涵，并把這種價值歸咎于個體生命的表達和生命體驗的創造。
2.體育教育之“善”
按照身體哲學的思維邏輯，身體教育不單單是肉體之真的物質實體，還表現出一種道德身體的倫理范疇[4]。體育教育對身體的改造按照“道德形上”的原理，通過身體形塑達到所需要的幸福和主觀體驗，形成改善后的自我，以達到“身體——心理——精神”的體驗過程，構建了符合道德倫理的體育教育標準。體育教育崇尚對軀體健康形象的塑造，彰顯體育課程價值觀的善。按照體育教育“善”的思維邏輯，建設符合社會道德標準和學生身心發展的教育目標體系、教育評價體系。
3.體育教育之“美”
遵循美的規律來建構身體形象，形成符合審美思維邏輯的價值判斷，轉變傳統身體哲學思維偏見，把體育教育身體觀作為感性鑒賞和自我創造性形塑的核心要素[5]。理查德•舒特曼從實踐層次上展開身體美學的認識，批判體驗身體的方式，尋求培養和改良身體的具體路徑，借助實用主義價值取向，在接受體育教育的過程中，通過身體的自我感官和主觀體驗，美化人的內在心靈情感和身體的愉悅體驗，形成自覺的身體感知（審美意象）。按照客觀審美規律來構建體育教育課程體系，提高審美鑒賞能力，也是體育身體教育的價值所在。
4.體育教育之“利”
身體作為物質實體，同樣屬于資本范疇，由此形成身體教育的功利化思潮，人們選擇接受體育教育總是有一定的功利需求。教育對象體育教育參與積極性和興趣度的高低很大程度上取決于利的達成情況，體育教育自然也就成為身體資本的積累與養成過程。按照體育教育之“利”的思維邏輯，生命態的身體被置于快樂的基礎之上，以構建自我愉悅的心理空間。此處“利”之價值理性除了“功利”以外，還具有“權利”的性質，完善體育教育制度，保障教育對象擁有平等接受身體改造的權利，形成對身體尊嚴的社會認同。
四、結語
體育教育對身體的關注為我們呈現出體育教育思想演化生成的邏輯線索，按照身體哲學的思維方式來解讀不同時期體育教育的身體話語，從生物性身體到生理、精神層面身體的變遷使“身心二分”對立走向“身心一元”的辯證統一。身體哲學對于構建現代體育教育價值表現出真、善、美、利的理性回歸，以規避傳統身體教育的缺場。近現代體育教育的身體敘事表現為體育教育對身體的改造轉向身體治理，實現了身體主體教育的理性回歸。體育教育的現代焦慮亟須身體教育回歸生活本體，從實踐理性和價值理性的角度重塑身體主體，期待體育教育變革趨向理性。
參考文獻：
[1]何勝保：《融攝與對話：周易哲學對中國傳統武術文化的影響發微》，《體育科學》2013年第33卷10期，第93-97頁。
[2]童麗平：《身體哲學視野下的體育文化反思》，《體育與科學》2015年第28卷第5期，第31-35頁。
[3]劉欣然：《從身體哲學中尋找體育運動的哲學線索》，《武漢體育學院學報》2013年第47卷第1期，第23-27頁。
[4]聶真新：《論身體與體育教育》，北京體育大學博士學位論文，2012，第74-75頁。
[5]高紅斌、何勝保：《〈周易〉美學對中國古代體育審美思想影響——基于元哲學理論視角》，《甘肅社會科學》2016年第25卷第1期，第179-183頁.
作者:張馨嬌 單位:商洛學院體育教學研究部