人文教育論文范例

一、切身體驗莫越俎代庖

體驗是指學生在參與科學學習與實踐活動中獲得情緒感受，并融入自身的經驗之中。它強調學生親歷過程，伴有情緒反應，并對原有經驗發生影響。美國一個自然學者說過，“感覺這個世界遠比知道和理解這個世界更重要。”不要以為，我們的學生在入學前是一張“白紙”，他們并不是帶著一個空白的頭腦來到教室，他們帶著對這個世界6年的豐富經驗和個人觀點來到教師面前，因為從他們誕生那一天起，他們就在力所能及的范圍內探索，那是一種本能。但是，他們的看法有錯漏粗疏之處，他們可能只是無意識的發現。所以在科學教育與人文教育結合的基礎上，根據學生已有的水平，創造條件引導他們在“見所未見，見而又見”，“聞所未聞，聞而又聞”，讓他們感受了再感受，重新認識周圍的世界?？茖W課程要讓孩子們走進自然，接觸生動活潑的生命世界，去田野樹林、山川湖泊，看花草樹木、蟲魚鳥獸，他們會發現每一片樹葉都不同，每一朵花兒都絢麗，從而激發熱愛生命的情感和探索世界的意趣。隨著科學技術的發展，環境日益被破壞，環境意識雖然人皆有之，但學生往往會產生這樣一個錯覺：環境保護是政府的事，我們無能為力。所以，在講到《垃圾》一節時，我先請同學們成立調查小組，作課外統計，調查分析：每個家庭每天會扔掉幾塑料袋垃圾?有哪些垃圾種類？目前，有哪些處理垃圾的方法？等等，經過一段時間的活動，同學們收集到許多令人驚訝的數據，例如一個塑料袋在自然情況下要100年多年才會被完全降解，而一個稍厚的塑料瓶要幾百年，玻璃瓶要4000年，同學們也很惋惜的發現，有很多可循環利用的材料，作為廢棄物處理了，當然，他們也欣喜地看到學校、社會積極響應倡議書的號召，街道上，校園里有了垃圾分類箱。原來，我們也是有能力有責任保護好周圍的環境衛生的。經歷了這個活動后，同學們深刻體會了那句司空見慣的“保護環境，人人有責”的標語中所包含的責任心和使命感。如果不是讓孩子們自己種一棵植物，他們就不會發現原來一顆種子的生命力是那么頑強；如果不是讓他們自己設計實驗方法驗證，他們就不會發現自己也是一名小小科學家；如果不是讓他們自己成立環保小隊，考察水域、給小鳥找個家，他們就不會發現環境污染有多嚴重……只有親身體驗的東西，才是真正意義上的獲得。教師、家長是不能越俎代庖的，關注學生的個體經歷、經驗、感受與體驗,使科學學習成為一種愉悅的體驗方式。

二、科學探究莫浮于表面

蘇霍姆林斯基曾經說過：“在人的心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”孩子們與生俱來具有好奇心和探究欲。在課堂上，老師放手讓孩子們進行“探究”：聲音是怎樣產生的，“探究”后各實驗小組匯報：聲音是由物體振動產生的。老師很滿意，學生也很滿意，于是一堂課圓滿的結束。學生有探究嗎？有，但是是淺層次的，充其量是體驗后所得的認知。事實上這種情況普遍存在，很多時候，我們的學生和老師只是滿足于表面的“探究”體驗，而沒有個性的研究。當然，我們對低年級學生的探究要求是放低的。追求“一英里深”的探究，是科學教育提出的又一新的要求。對學生而言，只有人文教育的前提保障，深刻的體驗基礎，才會有更深入的探究。對教師而言，教師要有敏銳的觀察力，要能夠抓住深入探究的切入點。比如，我要求有條件的同學自己準備蚯蚓并觀察其喜歡的土壤，學生在尋找蚯蚓的過程中對它的生活環境有了感性認識。就在實驗課快結束時，一個同學皺著眉頭提出疑問：為什么他家房后的一塊土地也是陰暗、潮濕的，可是卻一條蚯蚓也沒有？底下幾位同學也提出了類似問題。捕捉到這個信息后，我激發學生興趣，鼓勵他組建小組繼續深入研究，并無償提供給學生實驗儀器、藥品的幫助，根據分析、檢測，發現：原來蚯蚓喜歡生活在PH4.5-8.5的土壤中，有些同學家屋后的土壤堿性太重而不適于蚯蚓生活。也許這是學生不經意的流露，但老師要善于發現、善于引導，讓更多的孩子愿意想方設法深入研究。當然在這個過程中，會遇到困難、阻力，但是我們要揚起信心的風帆，激流勇進。

三、結語

綜上所述，科學教學只有具有人性的教育，才能激發生命的創造力和包容力，才能發揮個人的潛能以及豐富人的心靈，從而喚醒對真善美的內在追求，讓學生領悟生命的奧秘，體驗人生意義，才能使教育的境界得到提升。

作者：朱琛 單位：蘇州市吳江實驗小學

一、醫學教育系統與人文教育子系統

醫學是科學性和人文性有機融合的學科，醫學教育可分為專業教育和人文教育兩個部分，因此可以把醫學教育這個系統分解為專業教育和人文教育兩個子系統。其中，專業教育子系統是通過教學，進行醫學知識的傳授和醫療技能的訓練，具體又可分為各個專業的教育子系統，目前已有結構完善、層次清晰的知識體系，并應用于各個專業的學校教育與工作實踐培訓中；人文教育子系統則是通過人文社會科學、行為科學等知識的傳授和人類優秀文化的熏陶，提升受教育者的人文素質，促進其人性境界提升、理想人格塑造。但其內容組成、層次結構尚未形成共識。整個醫學教育系統由兩個子系統及其內部元素組成為一個立體、有層次、網絡狀的整體。在其之上，還有社會經濟系統、政治系統、文化系統、教育系統等大的系統。在醫學教育系統中，人文教育子系統相對薄弱，不僅重視程度不夠，教育目標、內容組成沒有形成共識，師資隊伍、教學方法、考評方式等也不完善。醫學作為最具人文精神的學科，雖然越來越多的有識之士認識到醫學人文教育的重要性，但是在現實中，人文教育仍是“短板”，仍是制約醫療服務水平提升的重要因素，也被認為是導致醫患緊張關系的重要原因。

二、系統基本特性對做好我國醫學人文教育的啟示

1.醫學專業教育與人文教育、目標和手段必須協同推進

我國目前醫學教育存在的重專業、輕人文現象，本質是專業教育和人文教育兩個子系統不協調。系統的目的性要求，為了實現醫學教育系統的目的，內部子系統之間必須相互協調；系統整體性也要求，為了提高醫學教育系統的整體效應，內部各個部分要注意協調。因此，專業教育和人文教育兩個部分應該以提高受教育者的整體素質為目的，不能顧此失彼，“單兵突進”。醫學專業知識和技能終究只是實現醫學目的的技術方面手段，這種手段使用正確與否、結果好壞，有賴于醫學人才的人文素質，人文素質起著正本清源的作用。忽視了人文教育，專業教育再好，培養出來的人才也不是社會期待的。技術使用只有與人文素質緊密協同，才會更加有利于提高治療的結果———患者生命的延長和生活質量的提高。另外，教育目標和手段要協同匹配，即以傳授專業知識與技能為主要目標的專業教育和以提升人文素質為主要目標的人文教育，使用的教學手段應該有所差別。前者可以通過集中傳授取得良好收效，而后者則更多地需要習慣的養成，不能“畢其功于一役”。

2.醫學人文教育應該貫穿醫生的整個教育過程和職業過程

目前我國醫學人文教育存在課程設置不夠合理、課時比重不足、教育階段集中在低年級等問題。同時，忽視醫學生畢業后的人文教育和考核，例如在職業準入考試和研究生入學考試中，對人文知識和能力的測試不如國外合理。系統的開放性要求醫學教育尤其是醫學人文教育保持開放性和連續性，因此在醫學人文教育中，不僅要進行知識理念的傳授，更要在專業教育中滲透人文教育；教育時段不僅僅集中在低年級，也要擴大到高年級，尤其是實踐實習階段；不僅在學校內重視，也要擴大到校外，持續到社會實踐系統，要貫穿醫生的整個教育過程和職業過程。尤其要重視畢業生進入社會后的醫學人文教育，重視導師對研究生、高年資醫生對低年資醫生的言傳身教作用，并開展繼續醫學人文教育工作。如果僅僅依靠在校人文教育的改善，而忽視后續的教育和習得養成，那么無論如何也達不到應有的教育效果。

一、語文課程中人文教育概述

（一）人文的概念。

人文最早見于《易經》中的“文明以止，人文也”，其是一個與天文相對的概念。天文，泛指一切自然現象，其目的在于觀察自然界的變化來把握自然界的發展規律。人文則是指人類社會的各種文化現象，其目的在于對人性的觀察和理解來推行道德教化，。從天文到人文，顯示著社會的不斷發展，這是人類文明的開始，也是中華民族優良傳統的開始。

（二）人文教育的概念。

什么是人文教育？對于這個概念的解釋，有很多種說法，比如人文教育就是人性教育。但是，這些說法總是與人聯系在一起。人文與人的價值相伴相隨，教育一方面指培養人的實踐活動，另一方面是指關于教育活動的理論，即教育理論。任何一種教育都是通過進行教育來顯示和實現一定的價值，進而達到一定的目的。因此，人文教育就是指通過教育把與人相關聯的具有價值的內容轉化成人類自己的做人的道德、品質與人格，從而實現人類對自己精神世界的塑造，從本質上來講，其就是一種精神教育。

二、人文教育的內容

人文教育包括三方面的內容，即道德教育、信念教育和生命教育，這三個層面涵蓋了人文精神的內容，構建起人文教育。第一，道德教育。人的道德不僅僅表現為外在的道德行為，還表現在內在的道德認識、道德情感和道德需求。一般情況下，道德教育可以在我們的日常生活中獲得，并不斷地升華。其目標在于使人們不斷經歷認識、體驗、發展這個過程，從而內化為自己的一種道德情感，再以此為基礎，建構起自己的價值觀。在這個過程中，人們的道德思想不斷地發展升華，道德情感得到陶冶，道德實踐受到強化，從而生活服務也在持續提升。第二，信念教育。信念是指一個人作為個體對自身本性和生命價值的認識，包括三個方面：世界觀、人生觀和理想。世界觀是人對世界的總體看法，認識了世界，才能改造世界。其次，人生觀是世界觀在個人方面的體現，主要是關于人生目的、人生態度、人生理想等方面。人生觀可以使人明白需要怎樣度過自己的人生，怎樣使自己的人生更有意義和價值，進而決定自己將如何去實踐自己的人生。最后，理想是人們追求價值、人生目標的奮斗前景，是人向前奮斗的動力，能使人們更加積極地面對問題，面對人生，在人生的的道路上不斷拼搏和前進。第三，生命教育。生命是萬物活動的基礎，沒有生命，就沒有活力。生命教育在于教育人們要熱愛自己的生命，珍惜自己的生命。只有尊重生命，認識生命，才能領略生命的價值。生命教育是最高形態的教育，以生命為中心，培養人們珍惜生命，愛惜生命，敬畏生命。

一、古詩詞教學中的人文素養對小學生發展的重要性

1.在古詩詞景物描述中感悟自然，熱愛自然。

祖國的大好河山往往是古代詩詞中主要的描寫對象，詩人借助對壯美河山的描繪抒發自己對祖國的熱愛及報國之情，同時也顯現對大自然的喜愛。小學生對自然情懷的抒發，并沒有那么深刻，而古詩詞教學則有利于培養學生的思維能力及對自然的感悟能力。比如著名詩人李白的《望廬山瀑布》，這首詩詞其實雄渾，讀起來朗朗上口，是我國古代詩詞中的佳作，教師應該充滿感情地進行朗誦，給學生一種仿佛站在瀑布面前的感覺，“疑是銀河落九天”情境躍然眼前。又如白居易的“日出江花紅似火，春來江水綠如藍”，學生在這樣的詩句中體會到我國的江南美景，仿佛與作者感同身受，進而萌發“能不憶江南”的情感。

2.古代詩詞是詩人們真實的心情寫照。

從詩詞的閱讀與學習中體會到當時詩人寫詩時的真實情感，進而激發學生的內心情懷，從詩詞中領悟更多的人生道理，那些旅人情思、愛國情懷、友誼情深等都是促進學生思維發展的重要源泉，學習語文需要想象力、創造力，古代詩詞教學就是為了提高學生的這些能力。比如“勸君更盡一杯酒，西出陽關不故人”的詩句，學生從中可以體會到什么是離別之苦，什么是朋友間珍貴的情誼，同時也會激發對友情的珍視。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的詩句，學生讀來會感受到思念家鄉與親人的那種落寞心情，在未來的生活中不管自己身處何方都必然會心存家鄉及故人。

3.在古詩詞學習過程中培養個人品質，樹立正確的世界觀。

古詩詞教學在小學生人文素養教育中占有重要的地位，對個人品質和世界觀的形成是功不可沒的。古詩詞中包含祖國悠久的歷史、獨特的文化和杰出的科學成就等，這些對小學生來說都是新奇的、有趣的，在學習過程中更會有所感悟。

一、后技術時代的人文教育困境

1.人文基因的缺失

物種基因決定了物種的生命特征，人文基因則決定了一個國家和民族的人文特征.后技術時代，無線網絡的普及使得獲取人文知識的路徑呈現多元化態勢.更多人沉迷于對技術的消遣和追捧，對技術依賴度的提升導致人們無法正常均衡地將時間分配于人文方面能力的提高.人文基因在后技術時代總是錯過被激活的最佳時機，人文傳承嚴重受阻.后技術時代，信息多元化、快餐文化盛行，數據的大量輸送和呈現令這個世界應接不暇，社會略顯浮躁和急功近利，經典時常被冷落，卻被無需投入太多思考的短信息和速成文化取而代之.人文基因在后技術時代被壓抑和消磨，疲憊的人們拖著疲憊的身心手忙腳亂地接受著新信息，忽略了文化和經典都是需要時間來沉淀和凝練的道理.快餐文化雖體現了快速，卻剝奪了人們沉淀自我和思考人生的權利.知識的累加需要一個完整的過程，從吸收到消化再到鞏固.僅一味地吸收知識，重量不重質，終會引發消化不良，造成消化到鞏固過程的斷層.隨著社會分工的細化，人文教育和科學教育逐步分離，呈現專業化趨勢，加上我國歷年來重理輕文的思想表現，逐漸導致人文教育的沒落.人文基因的缺失帶來了消極負面的影響，諸如信仰缺失、價值虛無、思考問題片面化、創新后勁不足等表現.深厚的文化底蘊的形成從來都是一個系統工程，它不是某個人或某群人能夠建立起來的，而是需要激活整個國家和民族的人文基因，學習文史哲知識，弘揚我國歷史文化，傳播文化正能量，形成人文學習新氛圍.

2.價值虛無化

后技術時代是一個由高科技打造的時代，技術彌補了人類自身存在的短板，為人類社會帶來了更多的便利和富足.由此，激發了人類對于技術的更多的依賴和欲望的產生，技術帶給人類無窮的自我滿足感和成就感日益增加，衍生了更多的人類欲望.技術的發展也在印證著馬斯洛的需求理論，人類將自我需求的滿足感寄托于技術的進步.于是，欲望和需求就成為技術發展的原動力，進而技術發展催生了人類更多的欲望和需求.這種技術拜物教在人類社會的不斷發酵，導致人類社會的信仰和價值遭受重創.對技術的欲望逐漸消磨了人類的本真，人們所崇尚的價值體系在技術統治的時代受到沖擊，搖擺不定.沉醉于技術所創造的卓越成果，人類無形中陷入了技術拜物教的怪圈，認為技術能夠解決一切人類社會中出現的問題.他們推崇技術無所不能的理念，貶低人文教育的作用.對后技術時代的高科技價值的評價高于一切其他價值的評價，這勢必導致價值虛無化.那么何為價值虛無？尼采對之的闡述是，它意味著沒有目標，沒有對‘為何之故’的回答；意味著最高價值的自行貶黜.后技術時代對原有最高價值的沖擊不可小覷，技術拜物教的怪圈在某種程度上刺激多元價值觀的出現，價值的多元化意味著不同價值觀之間沒有主次之分，核心或主流的界定混亂，這對我國人文教育所推崇的社會主義核心價值觀造成了極大的沖擊力.

3.人的物化

盧卡奇關于“物化”的定義就是，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立.”根據盧卡奇的物化理論，人類因為某種需求創造出來的科學技術，充斥著整個社會，為人類社會帶來至高的物質享受，卻無法滿足人類自身的精神需求.技術雖然沒有生命特征，但他們卻類似有生命特征的本體一樣，占據人類生存空間，令世界變得蒼白無力，少了精神家園的溫馨與質感.后技術時代的技術化加速了人的物化，技術拜物教的出現徹底印證了人物化的程度.后技術時代的技術的功能更多的表現為海德格爾認為的“人的生存的‘座架’”和哈貝馬斯認為的控制人的意識形態，而不僅僅止于作為一個工具.后技術時代的人，雖享受這高科技帶來的福利，卻在不知不覺間已淪為技術時代的客體和對象.國內有學者認為人的物化造成了以下幾種價值困境，如人的生活意義愈加匱乏，精神家園的落寞和人與人之間的交往愈發功利化等等.以上幾種價值困境均是人文教育層面的現實問題，人文教育之于人的物化問題的理論反思在后技術時代顯然是當務之急.

1人文素質教育內涵

人文素質是指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度，它強調關注人的生命、價值和意義的人本主義，人文素質包括三個方面的內容:人文知識、人文精神和人文行為。其中人文知識是基礎，人文行為是表現，人文精神是核心。人文教育是提升學生人文素質的基本方式，教育的結果是使學生具備人文知識、彰顯人文精神、外化人文行為，人文教育的實質是人性的教育，最終目標是教會學生如何做人。

2醫學院校人文素質教育的現實困境

我國傳統的高等醫學教育模式受前蘇聯教育思想影響較深，對于醫學生的培養較注重醫療知識和技能的培養，弱化了人文知識的教育和人文素質的培養。進入21世紀，雖然醫學界和教育界已經意識到醫學生的人文素質教育的重要地位，但醫學生的人文素質教育狀況仍不容樂觀，人文教育在高等醫學教育中仍處于“邊緣化”的狀態，醫學生的人文知識匱乏，文化底蘊淺薄，人文精神缺失，究其原因主要受以下幾個因素制約:

2.1傳統教育管理體制影響

長期以來我國對師生的評價和考核主要以考試為主，在這種應試教育的體制下，教師和學生只注重對考試科目和考試內容的學習，造成了知識結構的嚴重失衡。醫學院校的學生基本上都為理科生，在應試教育的影響下，忽略對人文知識的學習，出現了明顯的知識結構缺陷，進入大學以后，由于醫學學習的課業負擔過重，使得醫學院校學生無暇顧及人文知識的學習，造成醫學生人文素質缺失。醫學生雖有一技之長，但精神世界空虛，缺乏應有的社會責任感和使命感，容易在物欲橫流的社會大環境中缺失自我，迷失方向。

2.2醫學生人文課程結構失衡

第一篇

一、人文的內涵

醫學與人文，兩者的關系可謂息息相關，源遠流長。早在1979年，美國學者佩里格利諾（EdmundD.Pellegrino）曾指出：“醫學居于科學與人文之間，并且非二者中的任何一方，而是包含了雙方的許多特性。醫學是最人文的科學，最經驗的藝術，并且是最科學的人文”。由此可見，醫學是一門運用科學知識和專業技能來護理和服務人類的學科?？v覽古今中外幾千年的歷史，醫學一直被視為治病救人的“仁術”。西醫之父希波克拉底曾寫下醫者的誓言：“無論到了什么地方，也無論需診治的患者是男是女、是自由民還是奴婢，對他們我一視同仁，為他們謀幸福是我惟一的目的。我要檢點自己的行為舉止，不做各種害人的劣行”。”這些充滿人文關懷的醫德箴言，至今還影響和規范著醫療行為。當代名醫大家林巧稚、吳孟超、顧玉東身體力行，讓世人看到——作為一名醫生，高尚的醫德和精湛的醫術兩者缺一不可。這也印證了古代先賢所言：“醫乃生死所寄，責任重大，非仁愛之士，不可托也”。確實，醫學要預防、發現、診斷和治療疾病，關系到每個人的生命和全人類的健康福祉。這一醫學本質決定了它必須是充滿人性關懷和人道主義的。

二、醫學人文教育的發展

1.醫學人文教育在美國的發展

20世紀60年代，美國大力提倡科學技術為人類謀福祉，醫學的科學性在無形中被夸大，致使很多醫生只鉆研醫學專業和臨床技術，忽略了對自身人文素養的提升。他們在行醫的過程中往往忽略了對患者的關懷，一味追求“看病”而不是在“治人”。一旦科學技術成了醫學的主體，科學會在一定程度上對人文造成漠視和侵害，致使醫學與人文漸行漸遠。慢慢的，廣大患者群體對于醫學乃至醫生產生了對立不滿情緒，普通民眾對醫療健康保障的訴求變得越來越多。為了緩解社會矛盾，賓州州立大學和南伊利諾大學最早開始成立醫學人文系，而美國內科醫學委員會也開始強制在住院醫師的臨床培訓中增加對醫學人文方面的考核。從20世紀70年代起，美國眾多高等醫學院校紛紛增設人文藝術課程。1982年，美國醫學會醫學教育委員會《醫學教育未來方向》的報告，其中明確指出要加強和重視醫學生的人文素質教育，對于醫學人才的培養要從經院型轉變為多元型，即富于應變、善于學習和應用的人。此后，醫學人文學科快速發展，開展人文課程的醫學院校數量急速上升。到了1999年，醫學人文課程在美國75%的高等醫學院校得到開設。很多權威醫學雜志也開始關注醫學人文的話題。例如，1995年起創刊發行的AcademicMedicine開設專欄發表醫學人文主題文章；隨后，一批頂級醫學雜志（JAMA、Lancet等）開始增設人文話題版面。人文教育的大力推廣對于美國醫療衛生的發展產生了深遠影響。以美國著名的耶魯-紐黑文醫院（Yale-NewHavenHospital）為例，“以人文本”的理念體現在醫院管理的方方面面：醫院給行動不便的患者免費提供小推車；為需要進行外科手術的患者開設等候室，在其中提供電視、沙發、雜志以便消磨時間；為需要進行手術的兒童提供玩具安撫情緒，母親可以陪伴孩子進入手術室，并由母親實施涂有果糖香味的面罩吸入麻醉藥物。此外，耶魯-紐黑文醫院的門診部、住院部、科研樓、兒童醫院和醫學院大樓均通過長廊連在一起，患者、家屬和醫院工作人員均可免受日曬雨淋之苦。于是在美國流傳著這樣一句話：“普林斯頓董事掌權、哈佛校長當家、耶魯教授做主”。

2.醫學人文教育在中國的發展

一、課程設置

（一）體現人文教育宗旨

由于受制于教學目標和學制課時，高職大學英語課程設置不可能像本科院校那樣同時開設綜合英語課程、語言技能課程，以及英美文學、英美概況等人文教育的必修課或者選修課。在高職院校，大學英語課程的主要職能是傳授語言知識，提高學生的聽說等語言應用能力，沒有開設人文教育必修課和選修課。基于這種現實語境，要彌補人文教育缺失的不足，可行性的解決方式是將人文教育以課程滲透的方式融入高職大學英語教學，以利于提高大學生的整體語言文化素質，促進學生的全面發展。

（二）扎根人文土壤，順應高校辦學國際化趨勢

由于經濟全球化步伐加快和國際交流機會頻繁，中國需要培養大批具有較高英語應用能力、國際視野和跨文化交際能力的人才。近年來，國內高校辦學理念和舉措逐步國際化。為了迎合這種發展趨勢，大學英語作為一個重要的課程體系肩負國際化人才必須具備的英語語言能力、跨文化交際能力、中英文化知識培養的重任。因此，大學英語教學改革被視為高校教學質量與教學改革的一個重要組成部分，教育部高等學校的課改使大學英語教育走到了轉型升級的拐點。縱觀國內高職院校的大學英語課程設置現狀，我們發現大部分院校仍然偏向和強調英語語言知識教學。顯然，這種傳統的大學英語課程設置已經難以適應經濟和社會的發展需要，無法滿足當前學生的學習需求。

首先，課程設置的不合理主要緣于該課程缺乏人文關懷，漠視人文教育，即便有所涉獵，內容也大多以引入和介紹西方文化為主，少有觸及中國文化。其次，課程設置體系不能體現“民族性”，也難以彰顯“國際性”。合理的課程設置只有平衡中西文化內容的輸入比重，增加人文教育的內容，才能培養出“懂專業、會外語、通文化”的跨文化型人才。為此，大學英語教師應該貫徹《課程要求》，大膽探索和創新大學英語課程體系，建構以英語語言知識教學為本，以介紹中西方文化、英美概況、跨文化交際等人文素質教育為輔的新的大學英語課程體系，達到既培養學生的英語應用能力，又不斷提高學生的人文素養，拓寬他們的國際視野，讓他們領略到英語學習的人文魅力。通過大學英語課程的重新設置，我們也能夠培養出一批“美國通”“、英國通”和“加拿大通”。許多專家和學者認為，衡量一所大學是否國際化的一個重要標準是看它所培養的人才是否具有國際競爭力，有沒有國際視野和跨文化交際能力。大學英語課程設置回歸人文，為大學英語教學在新世紀實現跨越式發展開辟了一條新的道路。

二、教材編寫