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現代語文論文范文1
在以往備課時，教師需要翻閱很多的工具書，查閱相關的知識。現在只要有一臺電腦接入互聯網，在網上可以找到各種各樣的字典詞典、人物介紹、背景資料、相關圖片等。還有專門指導語文教學的網站也很多，比如“中學語文教學資源網”等，這些網站上，還鏈接有許多文學資源，供備課時參考閱讀。只要打開好的語文網站，就有意想不到的收獲。利用網上資源備課，既省時又省力，內容也豐富。學校教研組，可以實行電子備課，教師之間可以互相交流，互相借鑒。形成的教案，將會是集體智慧的結晶，不僅有利于提高教學質量，還可以保存電子文檔，為今后備課教學提供一個很好基礎。
二、運用多媒體，簡化教學程序，使教學內容形象生動。
多媒體教學的一個顯著的特征就是直觀、形象，將許多抽象的文字變成形象、直觀的畫面?？梢约由顚W生對課文內容的認識、理解。以其手法的多樣化，促進學生的積極思維，從而簡化了傳統的教學模式，全面提高學生分析、解決問題的能力。例如我在教讀課文《送英雄——中國首位航天員出征記》時，安排一課時，文章中有關于人類航天的知識，對船上天的全過程，如果只是靠老師講解學生很難理解，每一個環節是什么樣的？很抽象、難懂并且積極性不高，費時、費功，還不見效。這時利用多媒體課件，將“神州”五號飛船上天的全過程分解成若干個圖片形式，每到一個過程時，配上形象的圖片，老師只要做簡單講解。這樣學生學習起來很有興致，很快就能理解文章內容，教學目標落實得很輕松。將原來很繁瑣的過程簡化了，收到了事半功倍的效果。
三、運用網絡資源教學，開闊視野，擴大學生的知識面
語文新課標要求：“語文課程應植根于現實，面向世界，面向未來。應拓寬語文學習和運用的領域，注重跨學科的學習和現代化科技手段的運用，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現代社會所需要的語文實踐能力”。比如一堂語文的閱讀課，過去是依靠讀課本這一種單一的形式，學生只能聽老師介紹有關的內容，現在可以利用網絡課件，對課文、題解、作者簡介、學習目標、寫作背景、主要情節、語言品析、景物描寫、寫作手法、人物形象、練習、小結、學習討論區、參考資料等設置多個按鈕，并鏈接相應網頁，學生可以按照自己的學習基礎、學習興趣來選擇自己所要了解的內容，在網上進行閱讀。這樣既節省時間，又可以迅速搜集相關的信息和資料，并且馬上可以與別人交流自己的看法。還可以利用網絡課件中的超文本、超鏈接特性與網絡特性的結合，使學生不受課件本身的局限，充分利用因特網豐富的資源庫，了解很多與之相關的知識。當然，在這種教學環境中，教師除了主要起到教學資源的組織、整合作用外，還要在教學當中起到輔導個別、督促個別、察看全體學生的作用，要做到教師的主導性和學生的主體性的統一。完全放手讓學生自主學習，放任自流，也是不可取的。學生收集材料，一定要有限制，要符合課堂教學的要求。
四、運用多媒體，調動感覺器官，提高學習效率。
閱讀一首優美的詩歌時，我們可以調動自己的各種感覺器官，從文章中得到美的享受，在學習過程中，如果也能夠充分調動學生的各種感覺器官，學習效率將會最高。利用現代化教學手段中的圖片、文字、聲音、色彩、動畫等，可以多角度全方位地豐富學生的感知，使學生能隨文入境，視聽并舉，全身心投入，左右腦并用，強化感覺器官，動手訓練學生的思維，開啟學生的智力，增強教學內容的形象性和動態感，從而更好地提高學習效率。例如在教學蘇軾的名篇《水調歌頭．明月幾時有》時，播放相關音樂，配和各種明月的優美圖片。在這樣的情境下，再跟上優美的課文范讀，給學生一種耳目一新的感覺。讓學生真正感受到皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境界，充分享受視覺、聽覺各方面熏陶。充分地移情入景，運用自己的感覺器官細細品味能很快背誦。
現代語文論文范文2
現代性(modernity)也稱為現代主義(modernism)．它是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學和理性為代表的一種社會文化形式，主要體現為以數學和物理學為基礎的現代科學理論以及由啟蒙主義引發的哲學思維中存在著的理性精神和歷史意識。本畢業論文由整理提供…現代性在人的生活方式、生存體驗、道德規范、社會心態、組織方式、文學藝術等方面呈現出新特征，其核心是自我的解放。理性主義和個人主義是現代性的突出特征。后現代性(post-modernity)也稱后現代主義(post—modernism)，是對現代主義本來就具有的批判意識的恢復和深化，是對現代主義的局限所進行的反思，是對現代主義在發展過程中某些己經被遺忘和忽略了的東西的“朝花夕拾”，也是對現代主義的超越。17世紀產生的現代主義和20世紀中葉產生的后現代主義對我們今天以至今后的生活產生著并將繼續產生深刻的影響。在道德教育領域，現代性德育(modernitymoraleducation)和后現代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理論基礎與原則、功能與目標、內容與課程、方式與策略等方面表現出各自的特征與差異，為我們開展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。
一、德育的理論基礎與原則
18世紀以來，西方在理性主義精神的鼓舞下，高揚自由主義的旗幟，相信科學技術的發展將產生巨大的物質生產力，將會帶來更充分的民主、更多的財富、更光明的未來、更進步的歷史，最終實現全人類的解放。正是這種基于現代科學理性判斷的理念成為了最終支配現代化運動的現代性文化價值精神。它既是一種文明價值理念。也是一種社會理想信念，也成為現代性道德的根本價值基礎。與此價值理念相對應，現代性德育表現出普遍理性主義和現代主義的進步價值觀等方面的特征。普遍理性主義指現代科學理性支配下的道德“乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術，或者干脆說，一種現代化的行為技術倫理”。進步的價值觀是現代主義的精神內核，一方面，進步的價值觀塑造了現代人的一種目的性價值信念，另一方面，進步主義價值觀也促成了兩個相反的道德取向：道德普遍主義與道德歷史主義。普遍主義認為科學進步的普遍性是現代文明的根本動力；歷史主義則聲稱這種現代性進步趨勢具有某種確定的方向和終點普遍主義和歷史主義的對立導致了現代倫理學始終在所謂普遍的“規范倫理學”和各種形式的“境遇倫理學”之間徘徊，但兩者一以貫之地秉承著現代性道德的一種基本精神：始終追求普遍理性主義的知識合法性和價值有效性。后現代主義道德教育的理論基礎是異質的平等觀，即使用不同標準，要求和評價不同的對象。它強調每個人之間的差異，主張去權威、去中心、拆結構，擯棄一切歧視，反對追求共識和統一的標準，主張接受和接收一切差異。承認和保護受教育者的豐富性、多樣性，大力提倡教育者應把關注的視線投向具有無限發展潛能和各具獨特性的受教育者個體。它要求教育者尊重差異，在道德教育中不能人為地把學生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。后現代用非理性思考和解決問題，道德不再是一種柏拉圖的理念論或黑格爾的絕對精神意義上的理性的規定，也不是康德的先天行為的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容納本能、沖動、情感和生命體驗，更強調多元與差異。
二、德育的功能與目標
以現代主義為代表，現代性德育強調認知、理性在道德教育中的核心地位，認為教育目的在于鼓勵兒童接受理性的自我指導和自我決定。杜威認為：“道德教育的目的是促進兒童自己的道德判斷和能力的‘自然’發展，讓他用自己的道德判斷控制他的行為。這種規定道德教育目的的吸引人之處在于，促進發展而非教授固定的準則。它幫助兒童在他已有的發展趨勢上邁出下一步。而不是以一種額外的模式強加于兒童?！笨聽柌癜汛龠M兒童道德判斷的發展作為道德教育的目的，并認為道德教育的最終目的是強調促進道德判斷和推理發展的前提下，促進道德判斷向道德行為的發展。價值澄清學派的教育目的在于幫助人們獲得價值觀，并使這些價值觀能有助于人們以一種滿意和理智的方式將他們自己與不斷變化的社會相聯系。
后現代道德教育目的在于主張異質性。強調寬容性和社會性。后現代道德教育目的觀與后現代主義崇尚差異性、偶然性及文化多元主義的特點相適應．質疑現代性“許多看起來似乎不言自明”的道德教育目的，認為道德教育目的并不在于追求共識和統一的標準．而在于通過自由的爭論去發現悖論和錯誤，從而形成一種異質標準。引導學生了解他人對其選擇的差異性以及形成差異的各種緣由，以此學習接受道德的差異性。后現代德育是要培養具有社會批判能力和認可多元文化的社會公民．其素質包括諸如個人的道德意識、對自然和土地的倫理概念、生態意識、社會責任感等方面。
“現代性下的教育目的往往是為了培養優勢文化的支持者”，即只看到德育的社會性、文化的共同性、社會的同一性，卻無視它們之間的相對性和多元性。后現代德育主張告別整體性、同一性，倡導差異性、多元化。在高校。德育過程是教育者把社會規范內化為大學生德性的過程．同時又是激活與喚醒受教育者主體道德意識的過程。高校德育的目的不應是接受一個社會的絕對價值標準，而應該在盡可能追求普適性的社會規范的同時．最大限度容忍差異性和異質性．引導大學生了解他人道德價值選擇的差異性及其合理性，學會。要求和引導大學生堅持道德底線，保持和完善公民美德，并激勵他們追求高尚的道德理想。
三、德育的內容與課程
現代性道德教育的主要內容是普遍有效性的道德原則和道德規范?，F代性道德的主要任務是制定具有普遍有效性的道德原則和道德規范，而這種普遍有效性的道德原則和道德規范要被社會成員所接受，并且得到傳遞，就要通過道德教育來實現?，F代性道德教育認為道德具有普適性、共通性和永恒性，因而將道德規范和道德原則的傳授視為現代性道德教育的主要內容。
后現代道德教育課程主張開放性，要求“去中心”和“邊界松散”。以威廉姆·多爾為代表的后現代主義課程觀具有明顯的過程傾向和實踐傾向。多爾把他設想的后現代課程標準概括為“4R”，即富性(irch)、回歸性(recursive)、關聯性(relationa1)和嚴密性(rigorous)。后現代主義道德教育課程設置的宗旨是尊重每個個體發展的獨特性，注重所有道德經驗之間的聯系。在道德課程設置上反對事實與價值截然分開，而是將它們緊密結合，強調道德學習必須跟一般的學習整合起來。在課程具體實施上，極力要求“去中心”和“邊界松散”．主張學科之間界限的消除與科際整合。要求對學校的道德教育的概念進行重建，關注社會、生活情境的需要和變化，主張開發開放性的課程，使道德教育內容具有批判的、懷疑的特性和恰當的不確定性，以解放的知識來進行課程編制和教學，從而真正解放人。
四、德育的方式與策略
現代性道德教育在教育方式上堅持理性主義和主知主義，試圖從精神和肉體上對人進行統一性的訓練和改造。認為通過對學生實施理性的和行為上的訓練就可以使人掌握普遍的道德法則．從而成為有道德的人?，F代性道德教育表現出機械的單向灌輸方式，以及受道德權威主義和道德家長主義支配等。
對話是后現代道德教育目標的主要實現方式。后現代性道德教育在教育方式上主張平等性，倡導民主化和非權威取向，反對教育等級觀念，提出“本體論上的平等原則”，要求摒棄一切歧視，承認和接受一切差異，主張大眾的世俗的道德教育。道德教育不能人為地把學生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。教師也不能一直處于中心位置，作為優勢一方出現，本畢業論文由整理提供而應該更多地尊重學習者。慎重地考慮學生的意見。甚至于學生也可以是教育者。師生之間在道德討論、對話中建立真誠的關系，教師不再扮演道德專家的角色，而應該像會議的推動者；在道德教育活動中．師生應該視為一同學習道德，教師是平等中的首席。道德的探究必須以民主、非權威的方式進行，每一個人都有平等權利來參加道德創造的行動，而改造道德權威主義的最好途徑就是進行道德對話，它是道德非權威的重要歷程。顯然，后現代主義強調的道德教育民主化，在邏輯關系上與道德個性化緊密關聯，反映了人們對提高道德寬容性的內在要求．實質就是要求“權威道德”逐漸向“人文道德”轉化。超級秘書網
五、德育的問題與對策
現代語文論文范文3
當今人類社會對“現代”的解釋是：當時正在發生和存在的。我們可見的新的教育技術和新出現的教育技術?，F代教育技術是把現代教育理論應用于教育、教學實踐的現代教育手段和方法的體系。包括以下幾個方面：①教育教學中應用的現代技術手段，即現代教育媒體；②運用現代教育媒體進行教育、教學活動的方法，即媒傳教學法；③優化教育、教學過程的系統方法，即教學設計。
2現代教育技術
特征現代教育技術主要依托“現代信息技術手段”，涵蓋信息技術的教育技術手段組成的系統稱之為現代教育技術。信息技術正是指用一系列過程的各種先進技術的應用，包括微電子技術、多媒體技術、計算機技術、計算機網絡技術和遠距離通訊技術等方面。把這些技術引入到教育、教學過程中，可以大大提高信息處理的能力，即大大提高教與學的效率?，F代教育技術更加強調培養復合型人才的觀點。確立教學目標既要考慮是否與社會與時俱進，又要考慮是否重點在培養學生的技能和綜合素質。
3C語言程序設計
現代教育理念研究C語言是我院計算機類所有專業的一門必修專業基礎課，C語言是幫助學生認識計算機，并是所有后續專業程序課程（Java，C#）的基礎，C語言培養學生提高邏輯分析能力，學習在實際工作中解決問題的方法和步驟。傳統C語言教學主要是以知識點講授輔助相應章節的實驗。內容的安排知識點比較全面，學生通過學習64個學時的C語言程序設計可以基本掌握程序設計的方法。但是針對高職學生的特點普遍存在研究性學習不太適用的弱點。傳統的內容安排不太合理，理論研究型學習略微顯得枯燥，長期的學習使學生缺乏興趣和動力。從高職崗位需求分析，學生適合培養技能型人才。要求強動手能力和先進的技能應用。
4C語言程序設計
現代教學內容研究教學內容的安排主要以培養程序設計思想為教學內容的主線，圍繞技能培養的中心，積極培養學生動手能力，化主動解決被動接受的局面。用多樣化教學手段設計教學主線貫穿知識點，緊緊圍繞著一個主題案例，如學生信息成績管理程序，細化模塊和功能，循序漸進，逐漸延伸、拓展，隨著帶領學生不斷提出新的用戶需求并主動設法解決，引出能滿足新要求的方法和相關知識點。學生從熟悉到掌握，從掌握到理解，逐步培養自主學習的能力。
5C語言程序設計現代方法研究
5.1教學內容合理知識點以案例驅動強調語法熟悉度和敏感度，大量練習知識點講練比例在1：5，注重培養學生的分析能力和動手能力
5.2教學方法多樣教學方法以“以多媒體教學為主體”+“板書”+“現場演示編程”為主體，穿插案例分析教學，基于問題的教學等，實驗為主體內容分層教學等。
5.3教學手段先進常規教學與網絡教學相結合，借助于教學網站搭建師生交流和互動的平臺。如C語言評測系統，建立題庫系統。例如我院目前已經建立了TOP訓練營以及C語言評測系統的平臺。
6教材及需求的改革
6.1教材特色———針對性、先進性本教材理論知識講解詳細，適合學生自我學習本教材以“工學結合”為理念精選各種典型應用的項講解和練習，培養學生在學習中適應崗位。
6.2教材運用原則教材中的活動設計以學生為本，以培養學生的職業能力和素質為目標，內容具體，并具可操作性。
6.3教輔使用原則可充分利用網絡資源，通過網絡在線閱讀或者下載相關輔助參考書，題量充分，讓學生可以課后練習。
7總結
現代語文論文范文4
任何科學技術的出現都會有正反兩方面的作用。對于高中體育教學而言，如果運用現代教育技術得當，就會為教學增添亮點，反之則會幫倒忙，弄巧成拙。與其他學科教學相比，體育教學多是戶外的肢體活動，需要學生在開放的環境中，通過肢體活動與思維活動的結合來學習體育知識和技能，從而為學生的生理健康與心理健康服務?，F代教育技術融合了文字、圖畫、視頻、音頻以及動畫等多種形式，能夠生動直觀地呈現教育資源。在體育教學中，運用現代教育技術可以改變課堂教學的導入方法，改變知識的呈現形式，優化教學的表現過程，啟發學生進行思考，使教師如虎添翼。但同時我們深深感到，現代教育技術在體育教學中遠沒有其他學科教學使用起來方便。甚至對部分教師來說，現代教育技術會使教學過程受到限制，從而導致教師不愿意使用。其實，只要我們合理運用這些資源，找準教學切入點，運用恰當的方法，就可以讓現代教育技術裝備成為體育教師的得力助手，有效培養學生的心理和身體素質，更好地完成體育教學任務。
二、巧用電子備課系統提高備課效率
電子備課系統是信息技術發展的結果。它有利于教學資源的優化，可以為教師備課提供更多的體育素材和相關的教學信息，提高教師的備課效率。隨著互聯網的不斷發展，很多教師都采用電子備課的方式，這樣不僅節省了書寫的時間，而且網絡資源豐富，需要什么信息可以隨時下載選用，尤其是圖片資源和視頻資源的獲取非常方便，解決了繪圖和制作視頻的難題，大大方便了教師的備課，提高了備課、教學效率。
例如：在進行“籃球：原地雙手胸前傳接球”的技術講解時，筆者利用電子備課系統整合所有教師查找到的優質視頻資料，并做成課件播放給學生看，直觀形象，效果很好。另外，教師還可以通過電子備課系統，將自己下載的優秀教學案例、教學反思等材料上傳到相應的空間里，供全校體育教師交流學習。在體育教研活動中，教師還可以通過電子備課系統分析這些優質教學資源，結合學生的實際情況，確定適合自己的教學設計，提高教學效果。
三、巧用現代教育技術優化課堂教學環節
現代教育技術裝備可以為學生呈現大容量的體育素材，通過形象直觀的手法吸引學生的注意力，開啟學生的思維，解決教學重難點，提高體育課堂教學效率。例如：教師指導學生在籃球場上進行實地訓練時，可以利用iPad進行比賽方案的指導，改變以往的說教式訓練。在比賽的過程中及時暫停，利用iPad繪制相關動畫圖片，進行人員定位、場上布局調整，播放運球技巧等視頻。這樣學生可以直觀了解教師的指導方案，提高訓練效果，提高了學生的學習積極性和感悟能力，優化了課堂教學方法，提高了體育課堂教學效率。
四、巧用多媒體改變教學模式，因材施教
高中學生的體育訓練強度相對較大，技能要求相對較高。教師在實際教學時，應針對不同類型的學生采用不同的教學方法，做到因材施教。尤其對于特長生來說，他們對新鮮的運動項目更是充滿好奇心，這正是提高學生自主學習能力、培養創新能力的原動力。此時，教師可以播放新的訓練項目的講解光盤讓學生觀看，體會訓練的技巧，啟發學生的創新思維。
五、利用網絡資源開發體育自制教具，提高學生的創新素養
網絡資源具有豐富性、實用性、可篩選性等特點。教師要注意科學引導，結合體育學科特點，挖掘學生的潛能，向學生滲透創新意識，教學生利用網絡資源改裝和完善現有的體育器材，并能開發簡單實用的自制教具，提高學生的實踐操作能力和創新素養。例如：在學習“羽毛球”時，筆者利用羽毛球可以隨時隨地進行訓練的特點，讓學生自制羽毛球網架，在課余時間進行小組訓練。學生通過上網查詢，了解到支架可用竹竿或者木棍來做，高約1.7m，網子用廢棄的蚊帳或釣魚網均可。把竹竿插在地上，用繩子把自制網子掛在兩根竹竿之間，高度在1.5m左右，這樣就可以進行羽毛球訓練了。在這一過程中，教師引導學生正確使用網絡，學會利用網絡進行自主學習，通過網絡資源豐富學習途徑，培養了學生的創新素養和團隊精神。
六、結束語
現代語文論文范文5
論文摘要：現代性是以形式理性、個人自由為精髓，后現代性則是以實質理性為核心，對自由精神進行重塑。經濟法具有濃厚的后現代性：首先，在經濟法領域，自由不再是現代性的個體自由，而是社會自由、實質自由；其次，經濟主體以個人和團體的形式積極參與經濟運行，從而彰顯了經濟法的后現代性；再次，經濟法的有效政府定位正是對現代性下有限政府觀念的反思和重構。
經濟法學界對經濟法的后現代性很少有人提起，學者更多地是對經濟法的現代性給予了關注。而筆者認為，經濟法卻是后現代之法，具有濃厚的后現代性。本文擬從現代性與后現代性的內涵出發，對此進行論證。
一、經濟法的現代性之誤解
綜合學者的觀點①來看，主要是從歷史起點、內在精神以及制度構成三個方面說明經濟法與傳統部門法的聯系與差異，以闡釋經濟法現代性。其基本思路是：從經濟法內在和外在的特殊性出發，分析其與傳統法律部門的差異，從而得出經濟法現代性的結論。然而是否可以僅僅因為與傳統法律部門的“傳統性”差異就冠之以現代性之名？筆者認為，答案是否定的。要分析經濟法是否具有現代性，應當從什么是現代性談起。
首先，從時間角度來看，在今天，現代性主要是指大約從17世紀開始以來的這一段歷史演變時期或這個時期的人與事物所具有的性質或狀態。吉登斯認為：“現代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀出現在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內產生的影響。②”學者宋林飛也指出，“現代性是一個歷史斷代的術語，是指接踵中古世紀或封建制度而來的新紀元，涉及各種經濟的、政治的、社會的以及文化的轉型。③”其次，現代性還可以從外在的社會結構層面上來理解。韋伯認為，理性化和合理性是區分現代社會與傳統社會的關鍵。基于工具合理性和價值合理性或形式合理性與實質合理性的區分，他認為現代性主要表現為工具合理性和形式合理性?，F代社會的政治、經濟結構就是以形式理性為核心觀念通過一系列的制度安排而建構起來的，因而現代性在社會結構上表現為社會規范的制度化、形式化和程序化。再次，現代性還指向貫穿在現代社會生活過程中的，支配社會政治、經濟等領域的歷史變遷的某種內在精神。正如舍勒所指出，從傳統社會向現代社會的轉變，不僅是環境和制度的轉化，而且是人自身的轉化，這是一種發生在人的“靈魂和精神中的內在結構的本質性轉化”④。隨著前現代社會向現代社會的結構轉型，人們對自由的追求越來越彰顯出來。哈貝馬斯曾經這樣刻畫了現代性的“自由”：“現代性首先是一種挑戰。從實證觀點看，這個時代深深地訂上了個人自由的烙印，表現在三個方面：作為科學的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實現的自由。⑤”總之，現代性是一個涉及政治、經濟和文化的具有內在張力的整體性概念，理性是現代性的核心觀念，自由則是其根本價值。
社會的現代性也必然會引起法的現代性，法的現代性又以現代性為價值取向和追求目標，兩者是緊密相連的。法的現代性包含了現代社會中法的共同特征，其核心要義可以歸結為以下幾個方面：一是形式理性，形式理性主張“法律主治”和對法律的絕對服從，強調法律中排除宗教和道德等實質性價值判斷以及法律面前人人都有形式上的平等，強調市民社會與國家的明確分野，主張消極自由的保護和正當程序，從而對遏制國家權力擴張、捍衛私人權利和自由起到了重要而關鍵的作用。二是理性經濟人。理性經濟人“舍卻了其固有的經濟上的、政治上的和知識結構上的區別⑥”，從而是具有人格獨立、理性自由和功利主義精神的“自然人”，能夠對自己的生命、價值和社會秩序負責，并且通過每個人對自身利益的追求來實現社會利益的最大化。而法律則只需要提供足夠的發展空間和自由、平等競爭的規則即可。三是個人自由?，F代性觀念體現的是一種個人主義、自由主義的權利本位觀，體現了自由資本主義時期市民社會的內在氣質。
從以上來看，法的現代性實際上是對人的主體性的確認和對理性精神的弘揚，這一信念直接促動了現代法治信仰和私法文化精神的形成?？梢哉f，私法文化精神才是法的現代性觀念中孕育的自由精神和理性精神等價值理念的必然表現或延伸。而經濟法是公法與私法融合互動的產物，并不必然屬于公法或者私法，而是由于兩者的互動而催生的新興法域——社會法域的獨立法律部門，因而與現代性以及法的現代性的精神是不相符合的?？梢哉f，現代性并非經濟法的特性。
二、經濟法的后現代性之確認
現代性的理性、自由精神對人類社會的“祛魅化”、理性化起到了不可估量的作用，但是在19世紀末20世紀初，尤其是20世紀中葉之后，人類所面臨的越來越多的困境和難題顯示了現代性的危機，例如人類精神家園的喪失，工具理性的膨脹導致生態環境的惡化，功利主義日漸泛濫，政治系統的官僚化的形成，等等。為此，人們不得不對現代性進行重新的審視和反思。最為突出的是后現代主義者高舉批判的大旗，展開了對現代性的反思和解構，反對現代主義對基礎、權威、統一的迷戀和對主體中心論的確認，強調的是破碎化、非連續性、散播性、多元性和批判性。因此，與現代性不同的是，后現代性并不是以時間為基礎的概念，它不是位于日歷上的處于前現代和現代之后的一個時代，而是代表了一種現代之后的精神狀態，是對以知識至上為主要特征的后工業社會的精神回應。盡管后現代性在基本傾向上是持一種與理性決裂的態度，但是后現代性對現代性的批判與反思并非是“空中樓閣”，而是建立在對現代性的繼承與揚棄的基礎上的。這恰如臺灣學者高宣揚所說的：“不管后現代主義思想家們賦予‘現代性’什么樣的內容和意含，他們都以批判現代性為己任?！蟋F代’孕育于‘現代性’內部，而又不斷地進行自我超越。⑦”實際上，后現代性是隨著社會及其需求的變遷而發生的研究視角和思維方式的轉換，是人們面對現代社會日益顯露出來的危機所做出的理論上的批判與反思。除去這一點以外，后現代性與現代性所具有的人文關懷和和終極指向并沒有差別，都旨在實現人的真正自由、平等和幸福。因此“已被宣布為后現代性的東西，實際上并不構成現代性的斷裂，而只是一種‘激進化’形式或者說‘高’形式的現代性。⑧”
后現代性同樣對法學理論的變革產生了很大的影響。例如，諾尼特和塞爾茲尼克主張建立回應性法，圖伯納主張建立反應性法，從而對現代新觀念下法律理念的進行反思及重建。在法學領域，后現代性觀念主要包括以下幾個方面：其一，形式理性的提升——實質理性的弘揚。由于形式理性最終主張的只是一種形式平等，因而隨著社會的發展尤其是在進入壟斷資本主義以后，法律的形式理性在社會現實面前愈來愈尷尬。人們愈來愈主張突破形式化的自由、平等，強化對自由和權利的實質性保護，從而出現了從形式理性走向實質理性的傾向。其二，理性經濟人的反思——社會人的提出。
理性經濟人的假設隨著社會變遷使得人的自由、平等、權利、利益、理性追求發生了扭曲和變異。社會人的假設逐漸取代經濟人假設而被提出。在社會人的假設中，人是真實的人、本來的人、生活中的人，是法律對權利和義務進行規范的真實基礎。以此出發所進行的法律制度框架設計，才是真正體現人的自由、平等、權利和理性精神。其三，對個人自由的質疑——自由精神的重塑。極端個人自由的實踐使得自由變成了不被剝奪的先占、利用和揮霍的權利，而“法律也隨即成為‘適用于獅子和公?！膲浩刃苑散帷薄：蟋F代性的法律思維強調以社會本位的價值信念來克服和修補自由主義的個人本位缺陷，而不是完全否認自由。實際上，縱觀人類歷史的發展過程，自由精神歷經了由前現代社會的政治共同體自由、現代社會的個人主義自由再向社會本位自由的轉向。以社會本位的自由為目標而建立的社會不再是個人主義精神、適者生存的社會，而是對人的主體性和人的基本自由權利與以關懷的社會。正如后現代性是對現代性的提高，法的后現代性是對于建基在現論之上的法治理論的批判，從而有助于適應時代要求的法治理論的重建。
從以上對后現代性以及法的后現代性的闡釋來看，經濟法的產生、成長過程正是對對現代性進行反思、重建過程的寫照。首先，在經濟法領域，自由不再是現代性的個體自由和形式自由，而是社會自由、實質自由。經濟法能夠站在社會整體的高度，以社會自由為出發點和目標，對個人自由之間的矛盾進行協調，抑制自由的濫用，從而有效避免和抑制自由市場經濟中產生的壟斷、外部性、公共物品、信息的不完全性等諸問題。在經濟法領域，對自由的追求不再表現為直接的、絕對的個人自由，而是更高層次、更具普遍性的社會自由。此外，實質自由是經濟法自由精神的又一個側面。經濟法是國家徹底擺脫了守夜人的角色，強調國家在促進社會經濟發展的過程中應該發揮積極的作用，使其承擔了更多的經濟職能，并且以法律制度的形式確認了國家適度干預社會經濟生活的必然性和合理性。經濟法通過由有限政府向有效政府的扭轉，尋求個人利益與社會利益的協調，為每個人都能成為自己的主人，獲得自我的實現提供現實的條件和手段，體現了一種實質自由理念。
其次，經濟法對經濟主體的參與作用十分重視。在領域，早已有學者⑩認為，應大部分政治和社會理論的主要關注及其對于揭示我們集體生活的潛在現實的關注，轉變到從設計者即公民的觀點進行分析，并以此為出發點建立一種較廣泛的社會科學來補充理性重建的不足。這表明在領域，學者已開始關注公民參與權力的有效運用問題。實際上在經濟法領域也是如此。經濟法吸收了后現代法律的主體觀念，在這個領域，人們不再是消極的防御者，而是以投資者、消費者、經營者、勞動者等身份積極參與經濟運行。同時，作為單個個人的經濟主體在參與市場經濟的同時，還積極“尋找一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富(11)”，經濟自治團體便是這一結合的典型形式，它是連接政治國家與社會的橋梁，使得國家與社會之間建立了一種功能上的互補機制和互動結構，形成了其與政府之間、與其成員之間的良性互動關系。一方面，經濟自治團體承擔了越來越多的原應由國家履行的經濟功能，在滿足社會經濟多元化要求的同時，可以通過其自我保障機制在相當程度上制約了國家權力，為國家不恰當地介入私人領域設置了一道屏障，有效地維護了其成員的自由權利，進而促進社會自由的實現；另一方面，經濟自治團體是市場主體組織化的結果，它可以通過自律機制和協調機制來有效解決各成員之間自由權利的矛盾沖突，有效地制約了市場的盲目性等缺陷，從而實現個人自由的最大化。正是在此意義上，作為經濟法主體的經濟自治團體表明了其存在的現實合理性，張顯了經濟法的后現代性。
再次，從形式上看，經濟法實現其立法目標的手段主要表現為確認和規范政府干預，即經濟法不僅確認政府干預經濟的權力，同時規定制約政府干預經濟權力的措施，從而通過法律上制度化的途徑，使政府經濟權力的實際運行有利于維護和促進市場經濟的發展以及經濟權利的實現，同時又給予經濟主體以自由的空間。其一是明確了國家的經濟和社會職能，對國家的經濟權力予以確認。現代性的形式理性和個人自由的張揚隨著社會經濟的發展而帶來了一系列問題，例如共物品的不可能性、信息的不對稱、分配的不公平等。而這些問題是依據傳統部門法理論和規范不能有效地予以解釋和解決的。在此背景下形成的經濟法確認政府對市場秩序和宏觀經濟進行必要的干預與調節的經濟權力，以保證市場經濟的正常運行。其二是明確了有效政府的權力框架，從法律角度規范經濟權力的行使。由于政府干預也存在失靈和缺陷，例如易于產生浪費和缺乏效率、缺乏判斷其干預行為的適當與否的標準、政府干預存在任意性等等。因此，需要用法律對政府干預經濟的行為進行規范。經濟法就是在確認政府干預的同時，又對其進行規范，這也是對現代性觀念下的自由價值的升華與擴展。經濟法要求的是建立一個負責的、有限、有效的政府，反對對經濟運行的專橫的威權和絕對的干預。
基于以上分析，筆者認為，經濟法以其自身的特質，充分表明其是張顯實質理性和社會自由、實質自由的后現代之法。但在這里需要補充一點，前文已提到，后現代性是對現代性的自我反思與自我超越，兩者所追求的最終目標仍然是一致的。正是由于這種相互區別又緊密聯系的關系，對于具有現代性特征的法來說，后現代性的經濟法是對其在制度實踐和精神追求上的超越。因此，強調經濟法的后現代性并不是否認其作為產生于現代社會的法律一些特征，例如公開性、權威性等等。
①張守文：《論經濟法的現代性》，《中國法學》，2000年第5期；張鴻志，蔡岱松：《經濟法的現代性芻議——從歷史的角度考察》，《湖南經濟管理干部學院學報》，2004年第2期。
②安東尼·吉登斯著，田禾譯：《現代性的后果》，譯林出版社，2000年版，第1頁
。
③宋林飛著：《西方社會學理論》，南京大學出版社，1997年版，第468頁。
④舍勒著：《“諧調時代”中的人》，載舍勒：《資本主義的本來》，三聯書店，1997年版，第207頁。
⑤哈貝馬斯著：《現代性的地平線：哈貝馬斯訪談錄》，上海人民出版社，1997年版，第122頁。
⑥王晨：《日本契約法的現狀和課題》，載《外國法譯評》，1995年第2期，第46頁。
⑦高宣揚著：《后現代論》，臺北五南出版公司，1999年版，第109頁。
⑨伯納德·施瓦茨著，王軍等譯：《美國法律史》，中國政法大學出版社，1990年版，第25頁。
現代語文論文范文6
傳統教學手段的問題?，F代化教育手段的普遍運用，是借助于一些新興的技術和手段的，一些新型的設備必然會被運用，而由于這種現代教育手段非常受學生歡迎，因此教師還有學校的領導必然會更加重視現代化設備的運用。在這種情況下，教師的基本價值就在很大程度上被忽視了，教師的作用在現代教育手段的影響下，起到的作用越來越弱，這對于教師正常價值的實現是不利的。
二、現代教育手段在高中歷史課堂教學中應用問題的對策
1.教師轉變思維，提升教師素養。在普遍使用現代教育手段中，要著重的發揮教師的作用，歷史教師要善于解讀課標和考綱，給學生的常規認識帶來一種與眾不同之感，而且要更深化學生的基本理解，教師要不斷的改變自己的思維，以便更好的與時代的發展相適應。歷史教師要做到不斷的提升自己的歷史知識和自身素養，不斷的充實自己，為學生知識的獲取提供更多的可能。比如在講解《古希臘先哲的精神覺醒》這一課時，就可以利用《武林外傳》呂秀才與姬無命關于‘我是誰’的對話，導入世界與人，本我與自我的關系。然而如果對課標內容沒有深入解讀的話和一定的思維能力，學生看的只是一個自殺式的笑話而不能真正與本課中普羅塔哥拉“人是萬物的尺度”與蘇格拉底的思想“認識自己”相吻合。因此只有深入解讀課標與教師素養的提高才能真正做到教學的有效性與實效性相結合。
2.適度運用于還原歷史，突出教學重點和難點。歷史教學與其他學科的不同之處在于，歷史是過去發生的一切是有跡可循，教師可以結合教材知識，很好的還原歷史的真實情景，給學生展現一個比較真實的歷史事件。而歷史的還原，需要教師把握好教學的重點和難點，不要進行無目的的還原歷史，要注重在突出重點和解決難點的前期下，與教材內容進行深入的結合，然后再進行還原。比如說在講解高中歷史教材中的《的勝利》時，教師要突出這節教材的重點，勝利的原因，而對于過程中的三大戰役，等，教師可以適度截取有用的視頻資源適度的還原這些戰爭，以更好的給學生展現人們勝利的歷史和理解戰爭勝利的原因。
