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一、后現代主義人類學概說
社會科學的發展是與社會思潮與產業革命發展緊密結合的，本文將直接從后現代人類學基本定義入手，與傳統人類學范式對比，解構傳統的方式與建構的邏輯，及這些在虛擬社會文化中的應用以及與傳統的不同。進一步梳理后現代主義的歷史邏輯，之后引出各個作者轉向的原因；以及后現代主義的從現代性到后現代主義———后工業時代思潮由現代主義到后現代主義延續的背景、特點與轉向，來討論后現代主義人類學是什么、對于人類學發展的意義、特點與貢獻，以及后現代主義人類學在20世紀10年代以來的最新走向。同時，也將順帶討論后現代主義文本的空間與虛擬社會文化文本的第四維時空性的對接；以及，后現代主義的不確定性與尚未完全“結構”的虛擬社會文化的不確定性的對接。從宏觀上看社會科學學科的劃分在本質上即是一種有意而為的、篩選有限社會文化符號的結構功能主義，而后現代的出現則打破了這一日趨僵化、不斷重復賦義的意義建構僵局（不斷的重復賦義和意義再生是學科研究異化、走向詮釋學和哲學詭辯的企圖，而忽視了學科建設的實證研究本意）。后現代的出現則以有意識的反叛、達到了無意識打破上述僵局的目的———后現代至于傳統的關系、與反傳統的意義（實證和意義重構）及源流。同時我們也應看到虛擬社會文化與后現代主義人類學交集中幾個必須注意到的問題。
二、網絡社會文化的新發展與網絡社會對現實社會的隱喻
網絡社會的本質是符號的社會，是一種新的語言、新的話語符號系統，而這些構成網絡話語系統的符號則是普遍性的、超時空的、超文化的，是“普世”的。網絡社會的書寫在于對現實社會的投射，即“隱喻”。同時，因為后現代主義具有表達和指涉的不確定性，而網絡社會疆域又具有超時空性；因此，后現代主義人類指涉的不確定性與研究的方向性（只有方向、缺乏具體指涉和理論、概念體系），其虛擬社會文化研究的定性的探索性、反傳統性、過渡性。只有當以互聯網為基礎的虛擬社會文化在第四次工業浪潮成熟之后，成為普世的、普及的（程度等同于第二、第三次技術革命在當時的全方位的、基礎性程度）社會基礎知識，虛擬社會文化的秩序（經濟、政治、文化、與書寫系統）完全并行于傳統秩序，并與之達成制衡之時，這種后現代主義的、探索性的、過渡性的探索成熟之后；完全意義上的后現代主義人類學的虛擬使得社會文化研究才真正完成其系統的、理論的概念體系填充和建構。
三、后現代主義人類學與虛擬社會文化研究的展望
首先，我們認為當代人類學研究的主題是后現代主義研究的核心問題與虛擬社會文化實證研究的整合。其次，全球一體化時代的人類學研究在信仰、價值、分類的趨同、異化與整合中有待進一步研究分析的問題與研究視野的轉換。在《后現代社會理論》中，瑞澤爾對后現代社會理論的14點批判。從中我們可以看到對后現代主義的反思所反應出的后現代主義與虛擬社會文化的如下相通之處。首先，瑞澤爾提到的后現代社會理論家的反現代主義缺乏明確概念化的趨勢，以及他們“精于批判但是對于‘社會應是什么樣’卻缺乏任何見解”。恰恰對應了網絡社會在當代的發展階段。其次，瑞澤爾筆下所言的后現代主義學者因缺乏一種能動主體方面的理論而對主體和主體性不感興趣，則正對應了當代對于“虛擬社會文化的主體是什么：是人、是媒介、還是互動方式？”的模糊定位。第三，瑞氏所指出的“某些后現代社會理論家有一種至少把某些社會現象物化的令人煩擾的趨勢”則恰恰與數字化的虛擬社會文化文本中符號化、文本化的溝通本質相對應。在后現代主義反對對文本做過度闡釋、乃至反對文本本身之時，虛擬社會文化所依賴的恰恰是二位一體的“作者—讀者”所賴以存在的生存方式。第四，瑞氏筆下的社會理論家過于滿足與對他們自我定義的問題的沉湎，而忽視了對時代性問題的關鍵；則可認為是虛擬社區建構在文本之上，后現代主義對于文本的質疑，恰恰迎合了虛擬社會文化讀者制造文本的特性。在虛擬社區中，讀者即作者。必須要反復重申的是人類學關注的是文化，文化是社會結構的文點/以后現代社會的基本特點作為支撐，而后現代主義則是這一歷史時期社會的符號標志/后現代意味著轉型、反思和不確定性-即描述了由工業社會到全面數字化社會的過渡階段的社會、文化、和大眾心理特點，虛擬社會的全面來臨則會是后工業社會以及后現代主義的終結，至此，缺乏事實描述的后現代主義理論將因社會生產方式形態/全面數字化社會的到來而找到理論在生產力和定型了的社會結構結構中的支撐。
四、后現代主義人類學與虛擬社會文化：開放式的小結
雖然在本文所提及的諸多概念，從后現代主義到虛擬社會文化，從現代與后現代的理論之中，到布迪厄與卡斯特對新千年的不同分析試驗；都是基于人類學的“歐洲中心論”這一思想核心。但無論這些先行者承認與否，作為第四媒體和第四維時空出現的互聯網時代與虛擬社會，都打破了出臺的“歐洲中心論”。即使美國和西方的技術與語言仍然控制著互聯網，但不可否認的是互聯網本身的去中心化、虛擬化、數字化、全球化與個人化邏輯，就已昭示了后現代主義的道路，也昭示了傳統的、“憂郁的熱帶”式的、參與式民族志方法的衰落。我們無需可以分析到底是后現代推動虛擬社會文化的發展，還是虛擬社會文化的特質固化了依附理論所強調的發展的異化，推動了后現代主義人類學，使詮釋回歸本質，摒棄了傳統的以民族志式的、再造的話語符合系統詮釋文化本身的做法。后現代主義人類學與虛擬社會文化是我們探討的核心，而后現代主義時空觀則是連結這兩個核心的關鍵。通過對后現代主義思潮的宏觀歷史分析，我們討論了后現代主義是如何影響人類學的，并進而解釋了后現代主義時空觀是如何與虛擬社會文化之第四媒體相聯系的。后現代主義與后現代主義人類學的特質是基礎，而后現代主義時空觀是解釋后現代主義人類學與虛擬社會文化聯系的解釋模型與橋梁，并以網絡社會的第四媒體特征為基礎。
五、結語
總而言之，互聯網時代虛擬的社會文化的出現，以新的技術革命的姿態，在創造新的生活方式的同時，也創造著新的認知方式、新的詮釋方法，與新的政治經濟格局。后現代主義人類學正是在這一新的工業革命背景下，在基于第二、第三次技術革命基礎上的傳統人類學基礎上，推陳出新的適應于新時代的人類學社會思想體系。幸而，我們人類的本性使傳統人類學的認知理念仍可獨立于日趨豐富、繁雜的社會科學之林；幸而，發展本身，仍需要一種可以摒棄過程結構化話語的記錄方法，以描述新的社會時空和文化特質。亦或許，正如斯特龍伯格所言，虛擬社會文化本身和后現代主義的難以界定，就是這一時代的標簽。而人類學的發展對文化的描述也將有助于的不確定繼續前行。
作者：趙迪 單位：中共黑龍江省委黨校 社會與文化教研部