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大學生德育個人總結范文1
關鍵詞：德育答辯；河北科技大學理工學院；德育評價體系；
作者簡介：張立忠：河北科技大學理工學院黨委書記，副研究員河北石家莊050018
多年來，高等學校堅持對大學生進行德育、智育、體育等全方面教育，開展了大量卓有成效的工作。但相對于智育、體育的評價手段與體系而言，德育的評價體系相對薄弱。如何評價大學生的思想道德狀況以及思想政治教育的實施效果，是長期以來擺在高等學校思想政治工作者面前的問題。
為了對學生思想政治狀況進行全面考核，檢驗學校思想政治教育的實施效果，完善學生德育的評價體系，河北科技大學理工學院開展了德育答辯活動。實踐表明，德育答辯不失為構建大學生德育評價體系的重要平臺，是進一步加強和改進大學生思想政治工作的有益探索。
一、德育答辯的實施過程
德育答辯是指應屆本科畢業生將自己在大學學習生活中接受政治、思想、品德、法紀、心理等教育的效果，按照規定的格式，以總結報告的文體進行全面系統的總結，形成個人德育狀況論文，并以班級為單位，通過答辯會的形式，向班級的同學、答辯委員會成員宣讀，同時接受提問，回答問題，由同學和答辯委員會就其德育表現作出評價。
(一)精心組織、嚴格要求，確保德育答辯教育效果
為了上好德育答辯這堂“課”，理工學院結合本院實際情況，制定了德育答辯實施方案，成立了由院領導、學工部(團委)負責同志、學部書記、輔導員、“兩課”教師為成員的畢業生德育答辯委員會。按照學院的總體部署，德育答辯分為撰寫論文、審核評閱、現場答辯三個階段。
撰寫論文階段。學院要求每個畢業生認真回顧自己四年的學習、生活，對成功的經驗和失敗的教訓進行全面總結，尋找并彌補不足，調整發展方向，達到樹立正確價值觀的目的。2010屆2196名畢業生全部撰寫了德育論文。
論文評閱階段。學院專門安排了德育答辯論文導師，對畢業生德育論文進行指導、審核、評閱，并寫出評閱意見。大部分學生結合自身實際，從思想認識、道德品質、人際關系、未來發展等方面做了認真總結，寫出了有質量的論文。
現場答辯階段。在德育答辯會上既有畢業生們的真情告白，也有獻給學校建設發展的合理建議。學院畢業生德育答辯委員會成員分組深入各學部，聽取學生陳述，進行現場提問，根據德育答辯評分標準評定現場答辯成績。
(二)根據學生在校思想政治表現，評定德育答辯教育成績
學生德育答辯的成績由現實表現、書面總結、現場答辯、畢業離校期間表現四部分成績組成。其中，現實表現的成績占50%(輔導員打分)、德育論文的成績占20%(指導教師打分)、現場答辯的成績占30%(答辯評委打分)。
德育答辯的成績分為四個等級：優(90分以上)、良(75分以上)、合格(60分以上)和待考察(60分以下)。對于成績評定為待考察的學生，指導教師給予相應的指導和幫助，進行二次答辯；二次答辯不及格的，按結業處理。
2010屆有2196名畢業生，其中有248名畢業生因工作需要(頂崗實習)不能回校答辯(但均提交了德育論文)，在校答辯1948人，占畢業生總數的89%；有81名學生第一次答辯成績不合格，進行了二次答辯。
(三)發動低年級學生參與，延伸德育答辯教育效果
現場答辯階段，學院鼓勵低年級學生旁聽。對于畢業生本人來說，這是對自己大學四年的總結和人生的升華，而對于低年級學生來說，這是最好的心靈雞湯，為他們的大學之路指明了方向。答辯結束之后，德育答辯委員會評選出優秀德育論文，將其集結成冊，提供給在校學生閱讀，進一步擴大德育答辯的影響力。同時，學院圍繞德育答辯成果開展新生入學教育，使畢業教育和入學教育首尾相連，把優秀畢業生在德育答辯中總結出來的經驗和感悟傳遞給新生，進一步促進了學院優良學風、校風在高低年級間的傳承。
二、德育答辯的實際成效
實踐證明，德育答辯是加強和改進大學生思想政治教育、加強德育工作的有效方式，是對大學德育實施效果的全面檢驗，是對畢業生在高校學習階段的最后一個綜合性、總結性的考核評價環節，是對學生在校期間思想狀況的全面考核，是大學畢業生德育狀況評價體系不可或缺的重要內容。
(一)德育答辯成為加強畢業生離校教育工作的有力方式
相對于專業答辯，德育答辯形式更加靈活，更貼近實際、貼近生活、貼近學生，因此更具吸引力。這種新穎的畢業教育方式在畢業生中引起了強烈反響。一位畢業生的感觸頗具代表性：“在離校前夕，能有這么一個機會與教育、幫助、關心我們四年的老師進行一次坦誠的溝通，實在是很難得。老師們不僅幫我分析了優缺點，還給了不少中肯的建議，對我走向社會大有益處。”
通過德育答辯，學校全面考核了學生在校期間的思想政治表現，進一步掌握了學生的成長軌跡，全面檢驗了思想政治工作的實施效果，進一步提高了思想政治工作的實效性。學校德育答辯工作還吸引了其他專業課教師和“兩課”教師，德育答辯的過程成為師生真情話別共敘情誼的過程，進一步密切了師生關系、同學關系，增強了教育的感染力和親和力，及時疏導了離校前學生中存在的各種不良情緒，2010屆畢業生成為歷年來畢業離校期間表現最好的一屆畢業生。
(二)德育答辯成為做好大學生思想政治工作的有效途徑
為學生提供一個量身定做的教育環境是德育答辯工作的出發點之一。按照教育規律，大學教育是通過教育者和被教育者的相互作用，最終以學生自我教育來實現的。而畢業生德育答辯活動的形式特點是，它從畢業生的思想和行為特點出發，充分反映學生在教育中的主體作用，強調學生的參與和體驗。答辯會的時機、內容及形式為畢業生的思想教育提供了一個個性互動的教育環境。學生有機會自我總結、交流、答辯、闡述，使學生在濃郁的人文氛圍中自覺地投入。經過學生入腦、入心的理智思考獲得的心靈體驗、思想升華的效果是任何灌輸式、說教式的教育方式所無法比擬的。
同時，學校注重將德育答辯理念加以推廣，發動低年級學生現場旁聽畢業生德育答辯，以德育答辯成果開展新生入學教育，使德育答辯成為貫穿所有年級學生思想政治教育的紐帶，成為學校德育教學和學生德育實踐的載體，成為做好大學生思想政治教育的真正有效途徑。
(二)德育答辯成為構建大學生德育工作體系的重要載體
如果說專業答辯是學生完成學業的檢驗，那么德育答辯就是對學生思想品德的綜合考核，是學習期間思想狀況的展示和總結。通過德育答辯，學校增加了一道“出口”檢驗關，改變了以往學生重專業、輕德育的思想。與專業答辯相比，德育答辯更多的是一種思想與實踐的總結和展示。通過這種“出關”，更增強了大學生理性思考的能力，更增添了大學生畢業走向社會的信心。
按照河北科技大學理工學院的安排，在2010年畢業生德育答辯的基礎上，已組織新生結合入校以來的所感所想，在輔導員和個人成長導師的指導下，撰寫德育論文開題報告，認真規劃自己的大學生活，為自己4年的大學生活打下基礎，也為學習4年后的德育論文答辯積累資料。從入學教育時的“德育論文開題”到畢業教育時的“德育論文答辯”，畢業教育和入學教育首尾相連，同時輔以二、三年級德育論文的階段答辯，一個完整的本科生德育工作體系正在該校逐步形成。
事實表明，河北科技大學理工學院以德育答辯為載體，以學校德育理論教學和學生德育實踐活動為核心，以學校教師評價和學生自我評價為支撐的模式，成為評價大學生思想政治教育效果的重要平臺，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成為學院畢業生的普遍特點。學院2010年畢業生初次就業率達到94%，受到社會、同行和教育主管部門的廣泛肯定。
三、德育答辯的實踐啟示
科學合理的德育評價對于高校優化育人過程、提高育人效果具有重大的理論價值和實踐意義。然而，目前不少高校的德育評價缺少人性化、動態化和多元化，影響了評價結論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進而影響了德育的實效性，高校德育評價體系亟待改革。河北科技大學德育答辯工作的實踐表明，德育答辯正是實現高校德育評價體系改革的重要平臺。
(一)德育答辯能夠實現德育評價的人性化
重視人的差異性，突出人的主體性，這是人性化評價理念的基本要求。德育答辯認可了個體的差異性，注重發揮人的主觀能動性。德育論文的開題報告、中期答辯、畢業答辯組成一個完整的道德評價過程。這個過程立足于發現學生的閃光點，通過評價前、評價中、評價后的全過程跟蹤管理，激起學生的主體參與積極性，提高他們自我檢查、自我分析、自我教育的能力，促使學生由對德育的外在要求轉化為內在的動力，促使評價活動成為學生自我教育、自我調節的有效載體，最大限度地發揮德育評價的導向功能、調節功能、啟動功能和激勵功能，實現德育評價育人育才的真正意義。
(二)德育答辯能夠實現德育評價的動態化
長期以來，高校德育評價注重靜態取向，重視的是評價的判斷和鑒定功能，并進一步異化為片面強調評價的甄別與選拔作用，以終結性評價結論來區分學生道德素質的高低，而忽視了大學生的心理與生理還處于成長的動態過程中。因此，教育者必須以發展的目光、前進的觀念來看待每位學生的思想道德水平與行為表現，對學生的評價不能只看最終結果，而應關注其成長過程中取得的每一點成績，指引他們看到自己發展過程中的成功方向。通過對學生階段的、單元的和局部的道德發展水平評價，不僅能夠幫助學生認識自我、全面發展，也能對德育工作進行不斷調整，改進德育體系及其手段方法，甚至重新構建。這樣，在學生自我發展和學校德育評價的互動中，學生不斷取得進步，德育工作目標也能夠最終實現。
(三)德育答辯能夠實現德育評價的多元化
大學生德育個人總結范文2
［關鍵詞］高校;德育工作
大學生指正在接受高等教育，年齡處于18～24歲之間的群體。受其年齡的限制，他們的世界觀、人生觀、價值觀尚不完善。經常有不成熟的行為和想法，影響自身發展及人際關系，造成不良影響的原因，除自身個性追求偏差，還有社會因素。經濟全球化的今天，社會復雜多變，信息量層出不窮。若沒有一雙“火眼金睛”，難免在物欲橫流的社會“大染缸”中沾染不良習慣。進入大學是他們走向社會的緩沖階段，因其所存在的可塑性若是能進行良好的引導和規范其行為，可以更好地為社會輸送優質的人才。
一、高校大學生德育水平
高校德育工作的修正及完善需要先了解和研究現代大學生德育水平所處的階段。不能只知其然而不知其所以然。筆者從社會公德、家庭美德、個人品德三個方面進行討論。
(一)大學生公德意識及公共場合行為習慣
公共生活較私人生活最大差別就在于，在公共生活中的個人行為會對社會其他成員產生或大或小的聯系。大學生在公共空間所進行的行為具有開放性和透明性。當今世界不僅僅是地域上的密切聯系，更有互聯網時代所特有的公共生活的滲入。大學生日?；顒臃秶呀洿蟛糠謺r間仍是以校園生活為主。大部分大學生在助人為樂及保護環境方面態度漠然。主要體現在:食堂就餐后垃圾不能自我處理;寢室交往及衛生習慣，對于公共物品愛護欠缺。對于校園綠化設施及教室教學設施的不愛護。有一部分有“公家的東西”不用愛惜的錯誤想法。大學生除了校園生活，還擁有社會生活。在公共場合，對自我約束力較差，做出了不符合大學生形象的行為，引起了社會的重視。大學生社會責任感較差，因立場不堅定做出損人不利己的事情，不能在集體的利益與個人的利益發生沖突時做出合理的判斷從而做了錯誤的選擇。公德意識淡薄，沒有較強的公德心是上大學生在社會公德方面的體現。
(二)大學生在家庭關系中所表現得情況
目前，大學生多為獨生子女，他們從出生就受到了廣泛的關注?，F實生活中出現的拜金主義、溺愛子女、家庭暴力及漠視老人等問題影響大學生人生觀及價值觀的形成。大學生是否能正確處理家庭關系，即與父母，兄弟姐妹的關系，在此過程中與家庭成員相處模式有很多問題。如，情緒不自控，向父母亂發脾氣，父母沒有滿足的不合理要求，不從自己檢討反而責怪父母。對于祖父母關系淡漠，任性而為。(三)大學生個人品德狀況在進入大學校園之前，對于大學生活的初步判斷僅局限于上大學之后可以“自由自在”的態度上。進入大學后，窩在寢室打游戲，看電視劇，餓了定外賣等等線上活動占據一天大部分時間已經成為大學生活的常態，學習上以“60分”萬歲，不參與學校組織的各項活動，休息時間黑白顛倒，跟隨“不逃課不大學”的大流。沒有自己的目標和學習計劃，生活上惰性極強，遵循“當一天和尚撞一天鐘”的生活態度。學期末，妄圖通過其他途徑獲得及格。大部分學生不能嚴格要求自己，檢討自己，修正自己，提高自己。在不良社會風氣及不正確價值觀的影響下，失去了目標和追求，放低了對自己的要求，跟隨大流，失去了不甘落后的斗志。
二、哲學指導新時期的德育工作
(一)學校更正教學中出現的錯誤心態在大學教育中，老師不認識同學，同學記不住老師的姓名這一現象已經成為常態。老師在教授專業知識的過程中，對于學生的德育水平知之甚少，在一些場合發現的學生不好的行為，先入為主，武斷的判斷學生的綜合情況，這種做法有失偏頗。應當予以更正。
(二)用發展的眼光看待學生
剛進入大學的學生，都經過了高考殘酷的篩選。在十幾年的學習生活中，學生學習是主業，也是生活的全部。大多是同學在生活習慣上都是衣來伸手，飯來張口。他們在生活中遇到的選擇較少，除了學習之外，父母包辦已經見怪不怪。在家庭教育中，父母也將學習放在了第一位，對于孩子的家庭教育，如自理，自立的養成并沒有過于重視。按實際情況來說，并不需要過于重視。但進入大學之后，學生面臨種種選擇，來自生活、學習方面的壓力紛至沓來，長期的生活習慣使得他們在獨立生活時，似乎困難重重。新時期的德育工作需要抓住學生在這一時期的實際情況，根據馬克思之主義哲學－物質世界的永恒發展理論。借力使力，首先，對剛進入大學學生的德育水平進行評估分析，將最為普遍的問題提取出來討論解決方法。因材施教，對于即使糾正自己所不良習慣的同學予以肯定，而對于那些思想上不進步的同學要多關注。平時要注重宣傳道德教育對國家，對社會，對自身的重要意義。
(三)堅持用聯系的客觀性和普遍性原理看問題
哲學之指出，事物的聯系是客觀和普遍的。聯系的客觀性是指聯系是事物本身所固有的本性，它不以人的主觀意志為轉移。對大學生德育水平現狀的看法是人們頭腦中的聯系觀念，不過是對客觀世界普遍聯系的反映。這種現狀存在有其特有的時代性，如果否認聯系的客觀性，用主觀隨意的聯系來代替客觀事物本身固有的聯系，這就是唯心主義。學校在為提升學生德育水平而努力的時候，要尊重其客觀性，前人的經驗固然重要，但隨著時代的發展，在引導學生道德水平向前進步時，應當明確整個世界就是一個普遍聯系的統一體。沒有現代社會的對于學生成績，學歷的追求也不會有這些問題的發生，學校德育工作所面臨的問題有其時代特色。任何一個事物都是這個統一體中的一個部分、成分或環節。學校德育工作應當結合實際情況，進行改進?？傊?，世界上沒有一個事物是孤立存在的。人類的實踐和科學的發展雄辯地證明了聯系的客觀普遍性。學校德育工作應當改革創新，不能拘泥于形式。
(四)充分發揮主觀能動性
學校開展德育工作出發點是為了學生，德育工作的必要性要求學校充分激發學生的主觀能動性。學校開展德育工作要在肯定物質決定意識的前提下，承認和發揮意識對物質的能動作用，這是根本點，也就是說，學校在進行德育工作時要采取各種方法，來推動學生發揮主觀能動學校要正確認識，并且要嚴格遵循客觀規律，只有從實際出發，把握學生在不同階段的心理的規律，并且要遵守學生在分析思考問題時的思維規律，才能形成正確的意識;只有在正確意識的指導下，學生自覺地進行符合客觀規律的行動，才是正確的行動，這樣才能提高學生的德育水平。如果學生不能正確地發揮意識的能動作用，將會遭到客觀規律的懲罰而一事無成。世界是發展的，對學生的思想教育若不尊重客觀規律，對學生來說，小則遭受挫折，大則葬送前途。學校教育要立足于物質性的實踐活動，通過講座，授課等形式將物質轉化為意識，而意識轉化為物質的橋梁與途徑，是由客觀引出主觀，并使主觀見之于客觀的物質性活動。用理論化的語言說，離開實踐，高校德育工作將是一盤散沙，不能形成強有力的力量，鼓舞學生自發的改進自己。除此之外，學校要為學生提供一定的物質技術條件和手段，用來為學生進步提供基礎。因此，要通過宣傳等手段，潛移默化地影響學生自發的注重道德水平的提升。
(五)量變與質變
對于高校德育工作的改進是量變轉向質變的過程。是事物發展的兩種不同狀態。量變是指事物量的規定性的變化，是事物在數量上的增減或場所上的變更，表現為不顯著的變化。它表現為事物的穩定、平衡、均勢、靜止等狀態，體現了事物的連續性。高校在改進學生德育工作時所設計的方案，是量變的過程，需要一定的時間做基礎。而質變是事物質的規定的變化，是事物由一種質態向另一種質態的轉變，表現為穩定、平衡的破壞，統一體的打破等形態，體現了事物的非連續性，是事物連續性的中斷。高校德育工作要想實現飛躍，不能急于求成，要腳踏實地的改進。量變和質變都是由事物內部矛盾雙方力量的變化引起的，學生對于學校德育工作的開展有很多不理解及問題。其次，學校與學生之間的關系，相互依賴。學校德育工作取得進展，量變是質變的必要準備，因為質變不是憑空出現的，它需要一定的量變為基礎。這說明了事物變化總是從量變開始的，只有量變達到一定程度，才能發生質變，沒有量變就沒有質變。另一方面，量變也依賴質變。質變體現了和鞏固量變的成果，只有質變才能使量變得以完成。質變是原來量變的終結，又是新的量變的開端，事物在新質的基礎上又進行著新的量變。量變———質變———新的量變———新的質變，正是這兩種狀態的循環往復、相互交替，才構成了事物永恒發展的過程。在學校工作取得進展時，要繼續改進，不能將成果功虧一簣。
三、總結
新時期高校德育工作，不僅要總結經驗而且要尊重客觀規律。在工作取得較好進展時，注重量的積累，為質變打好基礎。在一系列工作中，要積極推動學生發揮主觀能動性，讓學校德育工作得到較好的發展，為社會輸送道德水平的較高的人才。
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大學生德育個人總結范文3
1.1孝道傳承也是踐行社會主義核心價值體系的一個方面社會主義核心價值體系中強調以愛國主義為核心的民族精神，在社會主義市場經濟不斷完善的今天，將孝文化中的仁愛、禮讓、誠實、守信的部分提煉出來作為高校德育教育的切入點，構建孝道和德育教育融合的新內容和實踐框架，可以促進大學生個人的發展和進步，推進家庭的和睦,維護社會的和諧穩定，對社會道德建設提供有益的借鑒。所以，弘揚中華民族的傳統孝文化，重建與現代文明社會相適應的新孝道文化，對融合代際關系，實現家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發揮賢孝文化在構建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現實社會意義。中國特色社會主義社會理應繼承這份道德遺產，發展這份優良傳統，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規范。
1.2是高校的歷史使命首先，高校是先進思想、優秀文化傳播的重要基地，是為社會發展培育合格人才的重要陣地。高校教師傳播孝道，和學生一起參加孝道方面的社會實踐,在一定程度上傳承和發展孝道文化，可以增強學生的對中國優秀傳統文化的認同感、歸屬感。其次，通過對孝文化與當代大學生德育實踐的研究，還可以豐富我國高校關于德育的研究，為解決現實問題提供理論依據和精神動力。另外，將孝道教育滲透到素質教育之中，將孝道傳承與大學生的德育教育相融合，并隨著時代的發展去偽存真、取其精華、棄其糟粕，不斷增添新內容、新視角和新途徑，這不僅會大大豐富高校德育教育的內涵，而且對大學生的生命感、責任感缺失等現實問題的預防和解決有著重要意義。因此高校大學生的德育教育應該做好“孝”這篇文章。
1.3大學生成人、成才的需要1）從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德都可以完善，否則，失去孝道就失去做人的最起碼的德性，因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道并以此作為培育下一代道德修養的重要內容，仍然具有重要的現實意義。2）家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定。儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭，規范人倫秩序，要求人們做到長幼有序，促進家庭和睦的同時心懷愛心，有擔當、有責任心、有公益心、回報社會。在校大學生經濟沒有獨立,生活花費仍然靠父母支持,所以還談不上贍養父母,現在能做到的就是從精神層面去敬愛父母，對父母有孝敬之心，有尊重的行為。有些大學生因為學業、工作、人際交往等壓力無法釋放而不思進取、自甘墮落、違法亂紀，甚至不珍惜自己身體乃至生命，這不僅讓父母擔心焦慮，甚至受辱。對自己的父母造成極大的傷害，這是對父母最大的不孝。所以，大學生應做好當下，不斷完善自己，努力學習積極進取樂觀向上，體貼關心父母，態度溫和地和父母交流,這就是在盡孝道。所以，孝與感恩是中華民族的最基本的傳統美德，是中國人傳統美德形成的基礎，也是政治道德、社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設的基本元素，更是當今政治文明、經濟文明、精神文明建設不可忽視的精神支柱和精神力量。因此，立足時代需求以及大學生的思想狀況，在系列實踐活動中做好孝道傳承與德育教育相融合的策略研究工作，以期獲得德育教育的實效性、長遠性，是借鑒中華民族傳統文化中的積極道德因素，強化大學生的道德教育研究的重大課題。
2孝道傳承與德育教育相融合的策略分析
2.1充分調研，廣泛宣傳開展以“孝”為主題的問卷調查。我們對常州科教城6所高校1800名學生就“孝經知多少”、“新時期如何孝敬父母？”“、你孝敬父母嗎？”“、社區居民如何養老？”等問題開展抽樣調研活動，以此來調查大學生對孝道認知及實踐狀況。在對大學生的問卷調研的基礎上，學校各團支部、各班開展“尊老、敬老、愛老”的主題教育、實踐活動，通過演講、討論、訪談等活動，要求他們能了解父母的生日、職業、工作量、業績和收入；講述父母的艱辛和父母對自己的愛；介紹自己名字的含義，講父母對自己的期望；講述父母孝敬長輩的事跡，談自己的體會；號召大學生通過給父母及長輩寫一封感恩信、制作一份感恩賀卡等形式，表達對長輩尊敬之心、感恩之情，爭當尊老敬老的實踐者和傳播者。
2.2構建平臺，講求實效自2011年開始，我院組織教師編印孝文化方面的校本教材，開設相關的選修課程，至今學生受眾達3000余人。模具技術系的許西惠老師因此被常州市永寧書院“弟子規”、“孝道”夏令營聘請為講師，也成為常州市文明辦的“道德講堂”的成員。此外，利用校園網絡、閉路電視、校園廣播等媒介，組織學生收聽收看與孝道有關的親情教育片；通過“孝道”專題墻報、櫥窗、手抄報；懸掛行孝名人畫像、行孝名人名言；營造濃厚的傳統文化氛圍，讓學生在耳濡目染中感受孝道文化的魅力。
2.3言傳身教，模范引領“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，思想教育的“活水”就是不斷學習，不斷創新，我院師生志愿者組成“孝道宣講團”，引導師生閱讀研究《孝經》、《弟子規》、《道德經》等傳統文化經典。自2012年開始，在常州市南大街安陽花園社區、戚墅堰區花苑社區、河海社區、永寧書院及江蘇偉業等社區或企業開設“孝經”、“弟子規”、“道德經”等傳統文化講座30余場，這些活動深受社區、企業的歡迎。我們力求通過孝道宣講、模范引領、社團推動等各種形式，從思想深處變革理念，真正將“孝道”作為實踐準則，使德育教育落到實處。旨在立足時代需求以及大學生的思想狀況，在系列實踐活動中做好高職院校孝道傳承在德育教育中的研究工作，以期獲得德育教育的實效性。同時，我們對有關學生德育工作、社區教育、企業培訓的做法、經驗、存在的問題等進行總結、分析、歸納等，根據不同層次、不同群體，整合講課內容，開拓孝道傳承與德育教育融入的新載體。通過系列實踐活動，宣講團成員之間的互相取長補短，并且與校內外的教師、學生及社會教育工作者共同探討道德講堂開展的方式和方法，不斷吸取新的教育理念，傳遞文明正能量，為構建和諧社會提供強大的思想道德基礎。
3結語
大學生德育個人總結范文4
關鍵詞：高校德育；道德品質；教學實效
高校德育過程就是大學生道德品質的形成過程。德育教學的根本目標就是要促進大學生積極踐行道德原則，實現知行統一，這也是衡量德育實效之根本標準。
教書育人，德育為先。當代大學生的道德品質面貌不僅關系到個人未來的全面發展，而且關系到國家、民族乃至世界的未來與走向。當下大學生群體的道德面貌不容樂觀：相當數量的大學生出現道德選擇糾結、價值取向混亂、道德評價失范及道德理想迷失等問題，實踐中更是道德知行相悖，知行分離嚴重。令人瞠目結舌的大學生失德行為屢屢見諸報端，足以證明這一問題的嚴重性。如果高校德育不能化為學生的具體道德行為，大學生在實踐中不能遵從基本道德規范，那么高校的德育實效便無從實現。
如何在新形勢下提高德育教學質量，更有效地促進大學生的知行統一，成了當前高校德育教學必須不斷思考和探討的重大課題。本文就如何提高德育教學實效問題從以下三個方面做了有益探索：
一、激發學生內動力，滿足學生自身的道德要求
蘇格拉底曾說：“被迫進行的學習是不能在心靈上生根的?！钡掠虒W要真正內化為學生的觀念和行為，并成為其完善自身的精神追求，最終形成良好的品德與人格，需要學生有巨大道德內動力的支撐，需要激發學生發自內心的道德認識與行為的動機。有了這樣強烈的動機，學生才能產生堅強的意志，克服內外干擾，自我約束，最終形成良好的行為與品質。道德的內動力是實現大學生一切道德言行的前提。德育教學首先要加強道德行為動機的教育與培養，使學生產生內心道德內動力，道德教學內容才能被學生主動接納、體悟和內化。要讓大學生真正懂得：提高道德修養，做一個知行一致、道德高尚的人是現代社會對大學生的基本要求，也是大學生自身發展完善所必需的。
第一，社會發展對大學生提出了更高的道德要求。21世紀的競爭是人才的競爭，而人才是綜合素質的競爭。時代呼喚英才，希望在于青年。大學生作為中華民族偉大復興的中堅力量，其道德品質必須經得起時間和歷史的考驗。
大學是大學生走向社會的最后一站，如果不能及時培養起良好的道德品質，就不能把所學知識真正奉獻于祖國和人民，個人也難以大有作為?！靶奚?，齊家，治國，平天下”，古人把修身放在第一位，只有修養提高了，才能談“齊家，治國，平天下”。時代需要當代大學生既有較高的科學文化水平和專業能力，又不斷提高思想道德素質等綜合素質。大學生只有不斷提高自身的道德素質，才能符合高速發展的時代要求，肩負起民族、國家賦予的歷史使命和歷史責任。
第二，踐行知行統一，提高道德修養是大學生成才立業之根本，對其一生都至關重要。以德為先、德才兼備歷來是社會選人、用人、評價人的基本尺度。特別在市場經濟條件下，社會對人才的標準提出了更高的、具有道德意義的人格品質要求，當代大學生只有擁有健康的體魄、完善的人格、崇高的品質及良好的素質，才能在激烈的人才競爭中經得住考驗。道德素質和科學文化一樣，不是與生俱來的，而是需要后天的教育和長期的修養，才能獲得與提高。大學階段是大學生世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，更應努力提高自身道德素質與修養，以便將來更好地適應市場經濟條件下廣闊的職場舞臺。
二、創新道德教學內容，貼近實際，有時代性，與時俱進
德育教學內容是德育體系的核心，是自覺實踐道德行為的基礎。陶行知先生早在20世紀30年代就提出：“教科書就是活的、真的、行的、用的，而不是死的、浮的、靜的、誤的?！碑敶掠齼热荼仨氋N近社會實際和學生生活實際，體現時代特點。德育內容的選擇、優化要注意以下兩點：
第一，要切合當代大學生思想道德面貌實際，重點突出如何做人這一基礎德育目標。聯合國教科文組織提交的21世紀教育報告中指出：21世紀不僅要使學生有知識、會做事，更重要的是學會做人。我們要把學生培養成有科學文化知識、有開拓創新能力的合格人才，首先要教育學生學會做人，學會對他人、對社會負責，成為一個有責任心的公民，否則其他成材目標無從談起。更何況當代大學生的道德規范較薄弱，對他人、對社會的責任意識非常淡薄，許多有識之士對此憂心忡忡。近幾年，許多高校相繼出臺《文明公約》《校園文明“十不”規范》《大學生基礎文明公約》等，都對諸如不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不破綠化、不影響他人正當學習及生活秩序等類似幼兒園小朋友要求的基礎道德文明作了規范。高校此舉也是不得以而為之，因為現實生活中許多大學生基本的道德文明行為沒做到，或者做得不好，實際上就是根本沒有意識到這是對集體、社會不負責任的行為。所以，如何做人的確是當代大學生急需補課的內容，當代高校德育教學內容首先必須突出做人的準則。
第二，德育內容應吐故納新，大力弘揚倡導符合時代精神的現代化道德價值觀念。經濟全球化條件下，反映到道德層面上就是要求建立一種包括人格自由、平等、尊重人權、遵守社會公德、公平競爭、依法守法的現代文明規范。所以，德育教學內容要以此為重點內容，培養年青人學會關心他人、關心社會，在追求人類發展與進步的共同目標下，做到對他人的尊重寬容、關懷、理解，學會通過對話、溝通解決沖突與矛盾，克服自私狹隘、以自我為中心的道德取向。另外，在市經濟條件下，金錢、利潤、市場競爭等問題也是學生即將面對的問題，德育教學內容應建立與市場經濟相適應、傳承傳統文化的新的金錢觀、消費觀、商業誠信等經濟倫理理念。只有這樣才能使學生真正具有市場經濟所需要的、具有完善道德意義的人格品質。
三、加強德育實踐教學，把德育延伸至廣闊天地
德育教學僅僅依靠課堂教學是不夠的。一個人的思想品德是通過社會活動與交往最終形成的，所以，除了課堂教學活動之外，還應該根據德育的需求組織學生參加各種形式的社會實踐活動，這對于學生品德的形成是特別有益的。
德育教學的實踐活動要有計劃、有組織地進行，盡可能吸引全體學生都投入到實踐活動中去，使所有人都受到鍛煉。要使他們有明確的目的，有積極的態度，有組織、有紀律。既要多發揮其獨立性、主動性，同時也要給予其必要的指導。要根據教育教學計劃組織實踐活動，每次活動都有相應明確的德育主題及思想內涵，并將其貫穿于整個實踐活動全過程。要明確每次活動要達到的教育目的，這樣才能使社會實踐活動既有鮮明正確主導思想的引導，又能將培養目標融入具體行動中，真正體現寓德育于實踐的原則。德育內容不同，社會實踐的內容也會不同，沒有德育目標作為指導的社會實踐只能是一次失敗的社會實踐。組織德育實踐活動應注意以下幾點：
第一，提前周密設計方案。社會實踐內容和方式多種多樣，如參觀訪問、社會調整、專業實習、社團活動等?；顒娱_始前要制訂工作計劃，包括此次活動的內容、經費預算、日程安排、對象選定、預期達到的教育目的等。特別強調組織紀律和安全，以保證活動順利進行。
第二，社會實踐的性質、內容、形式、難易均要適合學生體力、年齡、知識儲備水平特點。力求社會實踐活動的實際教育效果。
第三，處理好課堂教學與社會實踐的關系。社會實踐不能影響學生正常的學習和生活，不能占用教學時間，主要安排在雙休日或假期，且時間要適度，不能給學生增加過重負擔。
第四，教師適時引導。實踐離不開教師的指導、監督與檢查。教師要及時發現學生實踐活動中的不足，第一時間給予點拔、糾正與正確評價。實踐結束后，教師要及時總結與評價，表揚進步，指出不足，明確以后實踐活動的改進方向。
總之，要解決當前高校德育教學中的“道德失效”問題，提高德育教學實效，激發學生自身道德需求的內動力，優化德育內容，創新教學模式，加強德育教學實踐，是實踐證明了的行之有效的具體措施。
參考文獻：
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[2]張子豪.探索和創新是高校教育工作發展的動力[J].淮北煤炭師范學院學報，2005，（02）：137.
大學生德育個人總結范文5
我國大學生社區實踐取得了顯著的成績，然而，由于起步較晚，作為一個尚待拓展的領域還存在著許多問題，這些問題制約著大學生進社區實踐的更好發展。
1.1大學生自身的問題大學生對進社區實踐內涵的認知存有一定的偏差。許多大學生對社區實踐服務活動的理解存在誤區，認為社區服務工作庸俗簡單，眼高手低。在開始參加社區服務時以自我為中心，忽視了社區居民的需要和社區工作的要求。許多社區也因此對大學生的社區服務活動處于應付的狀態，大學生社區實踐服務要想在更深入的開展，必須提高學生本身的能力和素質，從而打破大學生社區服務發展的內在瓶頸。
1.2高校的問題在高校內部，社區實踐服務活動各項運行機制不健全，社區實踐項目本身沒有深入的同時，也缺乏同學、學校和社會的認可。此外高校組織大學生進行社區服務實踐項目時，大多為采取零散的臨時活動方式，無法形成長期固定的常態化模式，在活動宣傳上仍然采取縱向的傳達模式，使得對學生參與社區服務實踐活動的價值引導效果不佳，對學生的吸引力不足。
1.3社會的問題在我國，大學生進社區實踐服務項目主要由高校的共青團組織從大學生社會實踐的視角進行開展實施的，相對而言，社區服務實踐活動牽涉面廣，影響范圍較大，更加需要地方政府，特別是街道和社區管理單的大力支持。然而，人們往往低估大學生進社區實踐的社會意義，在實際工作中將大學生當做廉價甚至是免費的勞動力。此外活動經費不足也是大學生社區實踐發展中的難題，高校開展的社區服務多是由學校提供經費支持，很少能得到社會資源的幫助，從而制約了大學生社區實踐的發展。
2新形勢下大學生進社區實踐的發展思路
大學生進社區實踐是在我國社會發展轉型和體制創新變革所產生的新事物，它順應了我國新時期的發展要求。因此，要加強對大學生進社區實踐更好發展的對策研究，積極探索其更好發展的有效途徑，切實發揮其蘊藏的巨大能量。
2.1用科學發展觀指導大學生進社區實踐的開展（1）要堅持以人為本。以人為本，是科學發展觀的核心和本質，在高校德育工作中，要堅持以人為本的教育理念，理清工作思路。當代大學生成長的核心問題發展，要以實現大學生的全面發展為總目標，將社區實踐服務作為德育工作的實現路徑，在實踐中尊重大學生的主體地位，用科學發展觀指導學生進行社區活動，調動學生的主動性和創造性，從而促進學生形成追求自我完善，自我發展的內驅力。（2）要遵循全面、協調、可持續發展。當前，大學生進社區實踐要實現全面、協調、可持續發展，把可持續發展理念和社區實踐相結合，這就要求在設計實踐服務項目時，運用科學的規劃方法，綜合利用各方資源，合理配置各組成要素，不斷創新社區服務項目的活動理念、活動內容以及活動方法，以保證實踐活動的可持續發展。
2.2大學生的自我提升和發展（1）加強專業學習，提高個人綜合素質。大學生正處在人生成長的關鍵時期，富有創造力且思想活躍，這正是學習的黃金時期。而如今，現代社區服務工作的專業化趨勢日益明顯，服務項目范圍日趨廣泛，實踐工作的復雜程度也在不斷的上升，這就使得社區服務對大學生綜合素質的要求不斷提高，要滿足社區服務需要必須獲得更加廣泛的知識和專業的技能。正因為如此，大學生要在專業學習中明確方向，根據自己的專業興趣特點等實際情況，不斷加強專業背景知識的學習和專業技能的提升，以積極進取、不斷向上的精神狀態完成社區實踐服務工作。（2）不斷錘煉，升華個人理想信念。人在社會中不斷學習、實踐，積累經驗，經過反思、總結，升華為人的思想。青年學生在大學階段正是處在個人理想信念形成的關鍵期，因此要樹立崇高的理想信念作為自己的人生追求，并以此作為鼓勵自己不斷前行的精神力量。崇高的理想和科學的信念對人的社會實踐活動具有重要的指導意義，大學生要在社區服務實踐中不斷總結，剖析自我，從而更加明確社區服務的重要意義，提升社會責任感，在實踐中不斷升華個人理想信念。
大學生德育個人總結范文6
一、情境德育的“入情入境”，助推大學生社會主義核心價值觀的培育
情境德育是指教師根據德育目標和學生的身心發展特點，有目的、有意識、有計劃地創設貼近學生生活實際的情境，引導他們融入其中，激發他們的智慧，鼓勵學生自主選擇道德行為方式，并在情境中加以訓練與體驗，以促進學生思想道德品質形成和發展的德育實踐活動。情境德育“入情入境”，引導大學生主動理解社會主義核心價值觀的要求，進而自覺踐行相應道德行為。
（一）啟發感受領悟
以學生高度積極的主體情境體驗為載體來組織情境德育過程，需要學生自由進入情境，實現親身體驗，感悟思想道德知識與情感。從這一角度講，情境德育的首要目標就是使學生具有良好的情感、態度、價值觀，建立起基本的道德素養。扶貧支教等志愿服務活動，讓大學生在“觸景生情”中領悟并銘記社會責任感，踐行“敬業”、“友善”的社會主義核心價值觀。
（二）引導反思生成
抓住大學生的生活實際與情感實際，創設情境，引導他們反思生成，關鍵是要提高情境德育的感染力，吸引學生的主動參與，進而培養道德行為能力。網絡虛擬情境可謂大學生不可或缺的精神家園和學習生活的重要組成部分。網絡虛擬情境的氛圍中，大學生們表達觀點更加直白，與師長、同學間的交流互動更加自然，這其中的反思生成促進了大學生將“愛國”、“誠信”的社會主義核心價值觀向社會主義道德行為的轉化。
（三）促進整體升華
“道德的深層本質應該是發自于情、出自于愿的行為?！睆哪撤N意義上說，情感是道德的核心，育情是德育的關鍵。情境德育對“境”中之“情”的重視，在整體升華階段需要教師精心引導學生在情境中進行情感交流，提升感悟、反思生成的內容，使學生在升華中形成理性判斷，建立良好的價值認識。建設大學校園道德文化，積極倡導24字社會主義核心價值觀，可以創設各種情境激發大學生情感，積極引導與熏陶，升華對社會主義核心價值觀的理解與認同。
二、情境德育拓寬了大學生社會主義核心價值觀培育的實現途徑
情境德育倡導價值觀教育貼近生活、回歸生活，體現學生的成長與情感需要。它所設計的情境大多來源于社會生活，其真實生動性與發人深思性很容易引起學生共鳴，對學生的價值觀培育作用顯著。
（一）情境德育彰顯了活動性
培育社會主義核心價值觀應該結合大學生成長和發展的需要，積極引導他們參加主題情境活動。學?？梢蚤_展多種主題情境實踐活動，以“活動”為紐帶培育社會主義核心價值觀。例如，紅色革命情境實踐活動給大學生社會主義核心價值觀教育帶來的感受是最直接的，對學生心靈產生的震撼也是最大的。在開展紅色革命情境實踐活動的時候，可以結合中華民族的優良傳統，以中國近現代史為主要內容，對大學生進行系統的歷史觀和民族觀教育，培養他們的愛國之情，使其真正理解“中國走社會主義道路是歷史和人民的選擇”這個歷史命題。
情境德育對活動體驗與學生主體性的重視，對教師提出了更高的要求，要求教師在情境活動開展前就要有精心的設計與周密的思考。要區分不同年級、不同層次大學生的特點，開展內容鮮活、形式多樣、吸引力強的情境活動。在活動實施時，放手讓學生自己去感受去省悟，實現內化，提升道德品質，把社會主義核心價值觀作為自覺要求。
（二）情境德育豐富了大學生的情感體驗
“三點一線”的校園生活，大學生接觸外界環境較少，對社會主義核心價值觀的認同程度與深度上容易缺乏情感因素的支撐。情境德育主張在大學生價值觀培育過程中，要格外重視情感的橋梁作用，形成豐富而深刻的情感體驗，這是維系大學生道德行為的不竭動力。情境德育營造的情境氛圍，通過對需要、情感等動力系統的激發，以情動人、以情育人，讓置身于其中的大學生對社會主義核心價值觀的要求產生情感共鳴，進而產生認同，并漸漸養成相應的道德行為。大學生暑期掛職鍛煉的情境實踐活動，走進社區擔任見習居委會主任，直接感受居委會工作的瑣碎與具體，能深深為居委主任的不避酷暑，熱情為居民排憂解難的精神所感動，從中由情感體驗上升為道德體驗，形成人生經驗，培養敬業、友善的情感和意識。
（三）情境德育能有效促進大學生自覺踐行社會主義核心價值觀
情境德育本身也是一種養成教育。情境德育創設的德育情境具有激發道德動機，激勵學生追求積極道德行為的作用。情境德育讓大學生們在情境活動中，通過各種良性的德育因素的刺激和規范，使置身于其中的大學生易于產生探究、解決問題的道德熱情、愿望和道德責任感，引起積極反應，從而產生激勵效應，促使大學生強化對社會主義核心價值觀的認同。鼓勵大學生積極參加“三下鄉”、志愿服務、專業實習、社會調查、生產勞動等多種情境主題實踐活動，使他們在真實的社會情境實踐中體驗社會主義核心價值觀，并把其內化為大學生的理想和信念，讓其真正做到“真學”、“真信”、“真用”。
三、創設多維立體的德育情境，培育大學生社會主義核心價值觀
大學生既是群體，又是個體，對大學生社會主義核心價值觀的培育需要結合大學生的學習、生活等場景，精心設計各種情境，讓大學生身置其中體察、領悟、體驗。
（一）校園情境
大學校園情境指高校具有濃厚人文氣氛的校園環境、校園物質設施的人文意蘊、傳媒的文化傳播以及校風、教風、學風等，主要包括景觀文化、教室文化、宿舍文化、節日文化、儀式文化等校園文化，它們對培育大學生社會主義核心價值觀的效果有直接影響。例如，上海大學校園主景區的張家港路，為莘莘學子營造了學習張家港精神、勇于自我加壓、敢為天下先的人文情境。此外，可以充分利用校園網、校園廣播、?？?、校報、櫥窗、板報等校園文化載體積極宣傳社會主義核心價值觀。
（二）課堂教學情境
首先，應營造良好的學習情境，使大學生在學習和研究過程中，不斷理解和認同那些富有時代精神、富有實踐特色、富有旺盛人氣的價值理念。其次，應積極推進思想政治理論課教學改革，激發大學生主動參與到思想政治理論課課堂教學中來。利用能夠體現一定價值沖突的案例組織課堂教學，創設生動活潑的教學情境，引導大學生自我甄別，將社會主義核心價值觀有效內化。2013年底，上海市教衛工作黨委、上海市教委為進一步加強高校思想政治理論課建設，推動高校思想政治理論課教學方法改革，推出的又一創新舉措――“超級大課堂”即是以問題情境為導向，突出“學生參與、師生互動”，實現“百家爭鳴、達成共識”。教師通過案例分析與課堂總結，使討論中暴露出的問題得到及時修正和引導。最后，大學生形勢教育的重要載體――黨課、團課開展的一系列主題教育活動，也是創設活躍課堂情境的契機。
（三）模擬情境
模擬情境是指創設各種特定的情境，提供學生進行角色模擬。設計模擬角色，營造人文氛圍與德育的“情緒場”，可以在模擬情境中有效感化大學生，使他們在深刻認知模擬角色的技術上產生內心體驗，達到德育的自我升華境界。社會心理活動直接受社會情境的作用，一般意義上的社會環境只有經過情境才對社會心理起作用。同一行為、同一刺激在不同社會情境下，會產生不同的心理反應?！爸袊竭^馬路”，是網友對部分中國人集體闖紅燈現象的一種調侃，出現這種現象是大家受法不責眾的“從眾”心理影響，從而漠視交通安全法規。“中國式過馬路”一經網絡傳播，立刻引發網友對交通、國民素質和安全意識的討論。捕捉諸如此類的社會情境因素，設計模擬角色，讓大學生進行情境扮演，設置相應的情境問題引導大學生討論，讓不同的角色闡述自己的觀點、感受及對他人的期望進而引發思考。讓大學生在角色模擬及討論結束后，對社會公德、文明行為等有明晰的認同，進而形成自律和他律。
（四）社會實踐活動情境
把培育社會主義核心價值觀從課堂延伸到社會實踐中去，不僅完全可行，而且十分必要。對于高年級大學生，應該更重視實踐的作用，用行動踐行社會主義核心價值觀。大學生在實踐活動情境中投入了情感和理性，提高了明辨是非和解決實際問題的能力，培養了在社會參與中的成熟度和獨立人格，增強了社會責任感。參加各種類型的志愿者活動，使關注、關心、關愛他人成為道德共識，樂于助人成為生活習慣，推動社會風氣蒸蒸日上。扶貧支教等實踐活動情境，讓大學生在其中既豐富了情感和生活體驗，也增長了公益心、同情心、關愛之心。
（五）新媒體虛擬情境
喜聞樂見的新媒體深受大學生歡迎，可以成為大學生接受社會主義核心價值觀教育的重要渠道。許多學生認為“新媒體思想政治理論教育形式多樣，易于接受”。建設新媒體虛擬情境的思想教育通道，通過校院網站、各社交網站、微博、微信等各種新媒體，學校可以淡化傳播者的身份，減少師生間的心理距離，有利于學生接受社會主義核心價值觀教育。教師借助新媒體虛擬情境，還可以不斷拓展課堂教學陣地，實施情感教育，引導學生關注身邊的人和事，掌握他們的情緒波動，了解其思想動態。高校德育工作部門應該開設自己的官方新媒體賬號，并及時更新內容，吸引大學生的關注，以豐富的內容、大學生喜聞樂見的形式傳達社會主義核心價值觀。
（六）想象情境
