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歷史教育教學論文范文1
（一）主體不同
舉例子的主體是教師，教師通過事例來論證觀點，加深學生印象，以便學生理解。而案例教學法作為一種教學方法，它的主體是學生，教師是起拋磚引玉的作用，學生要根據提供的案例進行分析、思考和討論，通過學生自身的參與、開動腦筋，最終理解教育政策法規的基本知識和原理。
（二）地位不同
二者在教學中的地位不同，舉例子是整個課堂教學的一種輔助手段，而案例教學法是整個教學活動的中心，通過完整的案例教學設計，引導學生自主、合作、探究。
（三）流程不同
舉例子沒有固定和程序化的流程，教師只要在某一個知識點講解之前或之后都可以隨時應用，一般用時比較短，而案例教學有完整的過程，包括案例呈現、提出問題、小組討論、小組代表發言、教師總結點評等基本的流程，因此耗時長，一般都在半個小時以上。
（四）作用不同
舉例子的作用雖然能幫助學生更好地理解，但它沒有學生的參與，沒有凝結學生自身的智慧和思考，因此在培養學生能力方面欠缺。在案例教學法中，學生通過互動、研討、查閱等方式來獲得對知識和原理的理解。能夠提高學生對知識理論加的理解及應用能力，培養學生的評論性、分析性、推理性的思維和概括能力。
二、案例教學法與《教育政策法規》課程的契合性
《教育政策法規》課程是教師教育類的必修課程，這門課程主要是讓未來步入教師崗位的師范類學生，了解教育法的基本原理、掌握學校、教師和學生等教育法律關系主體的基本權利和義務，理解教育法律責任和教育法律救濟等方面的主要觀點，通過理論的學習，要求學生能夠對生活中的教育法律問題及教育法律現象依法進行分析與評論，提高其依法執教的能力，逐步形成和提高教育法律意識，最終理解并確立依法治教、依法治校和依法執教的教育法學理念。該課程理論性較強，特別是對一些教育法律條款，學生并沒有最直接的感性經驗。因此，如果單純地用講授法進行知識講授，學生很難將知識內化，并且容易產生《教育政策法規》課程非?？菰镫y懂的感受。不利于增強學生的教育法律意識，更不利于將所學轉化到教育行為中去。而案例是溝通理論和實踐的橋梁。通過案例教學法大大縮短了教學情境與實際生活情境的差距，能夠調動學生學習的積極性。在對案例的分析和討論中，一方面提高了學生用教育法律原理分析教育法律現象的能力，最重要的是潛移默化地使其懂得了依法治教的重要性，并促使學生在情感、態度和價值觀層面上樹立依法治教的決心。有位學生在《教育政策法規》課程快要結束時，這樣總結：一直以為教育政策法規是很空泛的，離自己很遙遠，其實不然，在教學過程中的很多鮮活生動而又震撼人生的案例無不牽動著我的心，于是，我開始思考，今后怎樣去做一個好老師，關心學生，保護孩子們的生命安全、保障學生的合法權益，任重而道遠。
三、案例教學法在《教育政策法規》應用的四個基本點
（一）案例的選擇和呈現
關于案例的選擇，學術界普遍認為，在選擇案例時因注意案例的真實性、典型性、啟發性等。在《教育政策法規》課程中除了遵循這些基本的原則外，還會有意地從兩個角度進行篩選。一是最新發生的案例，二是身邊發生的案例。因為最新和身邊發生的案例更能引起學生的共鳴，讓學生覺得教育法離自己并不遙遠，違反教育法的現象和行為就發生在自己的周圍，犯罪的都得到了嚴懲，這樣更有說服意義。另外，在教學實踐中，還應注意教育政策法規的案例應有正面案例和反面案例的結合。呈現一定的反面案例，有助于學生認識教育法律現象和問題，但如果過多地呈現反面案例，學生就只會注意到教育法律多么不完善，教育有多么黑暗，所以適當地加入正面案例能使學生在認識到現有教育法律不完善的同時，更能看到公平、正義和希望。在選好案例之后，要注意采用不同的呈現方式，可以教師自己閱讀該案例，可以讓學生自己來閱讀案例，也可以通過課件呈現，還通過視頻來呈現，也可以進行更創新的嘗試，比如，角色扮演、情景再現等方式?？傊?，要注意根據不同的目標和內容案例呈現的多樣化，以免總用一種方式呈現對學生造成單調刺激。
（二）精心設計問題
為促進學生對教育政策法規基本知識的理解和討論的有效性，問題的設計是需要仔細斟酌的部分，設計問題時要根據問題的理論進行科學的設計，根據不同的分類標準可以把問題分為不同的類型，以對問題回答的要求不同為例，可把問題分為四類：一是判別類問題：主要是對事物加以判定。代表性詞語是：“是不是”？“對不對？”“、行不行、“”好不好？”“、能不能？”“、會不會？”等等。二是描述類問題：主要是對客觀事物加以陳述和說明。代表性詞語是“：是什么？”、“怎么樣？”等等。三是探索類問題：主要是對事物的原因、規律、內在聯系加以闡釋。代表性詞語是：“為什么？”“、你從中能發現什么？”“、你該如何？”等等。四是發散類問題：主要是從多角度、多方面、多領域去認識客觀事物。代表性詞語是：“除此之外，還有哪些方法？”“、你從中體會到了什么？”“、你是怎樣理解的？”、“說說你的看法？”等等。教師在設計問題時，不要僅僅局限在一個層面上，要善于從多種角度問問題。
（三）組織好討論
在討論環節，應完成兩個目標：一是任務目標，即根據教師提供的問題進行討論，最終在小組成員的共同努力下，總結討論內容，并形成結論。二是社交目標，即加強學習過程中，學生之間的合作，包括表達、溝通、傾聽、分享技巧。因為從理論上講，案例教學能夠培養學生的合作精神和與人溝通的能力，但實踐中最終能不能培養出學生的團結、合作、交流、溝通能力，需要教師人為地設定社交目標。從目前的教學實踐來看，教師普遍重視任務目標，忽視社交目標。教師在明確提出小組的學習任務和目標的同時，教師還需要向學生解釋小組活動的成功標準（例如，是不是每個人都參與了討論，是不是仔細聆聽他人的觀點等）。在討論中，保證每一個學生的參與性。在每次小組討論時，可以指派小組組長，并且不同的討論問題小組組長輪流擔任。請小組組長對每位同學的發言做好記錄，最后由小組組長進行匯報。在傳統的課堂教學中，學生的參與機會不多，學生已經習慣了老師講，自己聽，也習慣了不經歷自己的獨立思考，直接由教師給出答案，所以在使用案例教學時，起初學生是有些不適應的，不敢大膽說出自己的想法。為了提高學生的積極性，教師可以適當地設置一些考核方式和獎勵機制，對學生的表現進行評價，以此來激勵學生更好地參與小組討論。
（四）教師的反思
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一、情景教學，激發興趣
美國教育家杜威說過：“我們主張必須有一個實際的經驗情景作為思維階段開始”這就意味著情景教學在課堂中尤為重要，多媒體教學手段可以使教學內容不受時空限制，形象地傳輸、保存和再現實際原型。多媒體利用其生動多彩的頁面、賦有感染力的聲音及真實生動的情景為學生創建身臨其境的學習氛圍，激發學生的學習欲望，調動學生的學習興趣，從而使學生保持愉快的學習心情和積極的學習態度。
我在講授《賣火柴的小女孩》一課時，新課伊始，我利用多媒體播放一個感人至深的畫面：畫面中一個金發的小女孩穿著薄衣，赤著腳獨自在雪花飄落的大年夜賣火柴，再配上凄楚的音樂，隨之導入“畫面中的小女孩她好餓、好冷、好無助，在她身上究竟發生了什么事兒呢？讓我們一起走進第九課，看一看從文中的字里行間你讀懂了什么？”此時，孩子們的眼睛中閃著淚花。他們迫不及待的拿起書，品讀課文的一字一句。一節課是否成功，導入關系重大，此處多媒體的運用把學生帶入課文意境，讓學生產生強烈的好奇心和求知欲，從而引起濃厚的學習興趣，激發起學生的積極性，積極的學習態度會帶來積極的學習效果，從而更好地實現有效教學。
二、有效識字，加強自主識字的興趣
1.《語文新課程標準》中詳細指出，小學階段要學生認識常用漢字3000個左右，漢字本身又要區分形近字、形聲字、多音字真是頗為復雜。對于小學生來說，別是一、二年級的小學生注意力比較差，如果不能用巧妙的方法教學識字，學生學得枯燥，忘得也特別快。而多媒體利用栩栩如生的畫面在兒童的認知與教學之間架起了一座七彩的橋梁，使學生能在趣味中識字、區分生字、運用生字組詞造句及寫話。
我校曲可老師在講授《狐假虎威》一課時，在屏幕上展示出動態畫面，在茂密的森林里一只老虎正走在狐貍的后面，狐貍神氣活現、搖頭擺尾，老虎半信半疑，東張西望，看見狐貍后面跟著老虎，嚇的小動物們趕緊就跑。隨著畫面用多媒體切換出相應的詞語，學生齊讀，在不知不覺中學生認識了生字，體會了識字的樂趣，并理解了詞語的意思，此處多媒體的運用使教學達到事半功倍的效果。
2.掌握識字方法，增強識字數量
運用好多媒體的教學手段能夠讓學生感受、發現漢字中的規律、拓寬學生的識字空間。如在教學“打、推、扛、扔、抬、拄、提、抹”一組生字時，我利用多媒體文件出不同的動作圖片，學生看圖便會很快認識這些生字，能將生字的意思區分開，并能做出相應的動作，在識完這組字后讓學生想一想，還有哪些生字與“手”有關呢？并出示相應的課件，加深學生的理解和記憶，再將這些生字進行歸納和整理，在同一屏幕中出現。學生通過觀察比較，很快找出這組字的異同點。在這個過程中，學生逐漸了解，理解了識字方法，對識字也會越來越感興趣，并逐漸運用這一規律自主識字，增加了課內外的識字數量，增強了對生字的理解能力。
三、抓住重點，巧妙解疑
在語文教材中的課文，大都來自于中外名家之筆，教師身為課堂的引導者，教材的利用者，有責任讓學生品讀欣賞、體會、理解課文中的重點字、句段，要讓學生有自己的見解，有獨立的的分析能力，在講授語文課文的過程中，由于課堂時間有限，我們不能逐字逐句分析，這就會利用到多媒體，教師在備課的過程中，要結合《課標》、《教材》來進行教學設計，并要把重點字、詞、句或學生易理解錯誤之處制成課件。這樣在課堂教學之中能在短時間深入研究重點內容，更好地突破重、難點，更好地實現教學目標。
語文教材中還有一些文章內容較難理解，如《開國大典》、《豐碑》、《軍神》、《挑山工》、《香港之夜》等課文。這些課文內容受到時間和空間的限制，學生在學習中既難以理解，又十分枯燥，這時多媒體便成了解決疑難的最佳辦法。如教學《軍神》一棵時，我利用多媒體下載出現相應視頻資料，受傷后做手術的過程。學生一看便會與課文內容聯系起來，這一軍神形象立刻呈現在學生腦中，課文中枯燥的生字也變成了一個感人至深的畫面，課文難點在不知不覺中化解了，而且學生的愛國情感也受到了熏陶和感染。
四、養學生自主、合作探究的精神
我校在“十一五”規劃綱要中提出“如何培養學生自主、合作、探索的學習方式“這一區級立項課題，經過多年的研究過程，現這一課題已成功結題。在研究這一課題的過程中，我們發現如何能讓學生獨立自主的學習，教師要做到“明指向、巧點撥、善誘導、嚴要求、會調控”。促進學生學習能夠是主動而不是被動的，是值得而不是形式的、是全員的而不是少數的。合作學習、探究性學習也應該以自主學習為基礎，沒有自主學習的有效性，合作、探究式的學習也不會取得好的效果。在這其中，多媒體起到很大的作用。教師按照三維目標的要求，明確提出自主學習內容，利用多媒體進行有效指導和組織，解決“學什么”與“怎樣學”的問題，讓學生明確解決問題的方法和策略，這樣在師生的互動下，提高了學生自主學習的空間。讓學生親歷探究過程，利用影像資料謹慎知道，從而使學生的探究時間得到不斷的提高和完善。
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（一）人際交往上的孤獨感
有些學生由于在中學時一心撲在學習上，過著“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的生活，這樣的學生一般很少和同學交流，也沒有什么業余愛好?？杀氖?，這樣的狀況還常常被老師和家長引以為傲，是好學生的標準。等他們考到大學之后，也很少主動與人交際，由于進了大學失去了中學那種模范的光環，就變得更加孤獨，甚至產生自傲心理，覺得自己與眾不同，有種顧影自憐的感覺，總想著別人去主動接近自己，自己絕不主動接近別人。久而久之就形成了孤僻內向的性格，不愿意投入到火熱的集體生活中去。還有一些學生由于自小被家人呵護，成為家中的小太陽，什么事都不會做，以至于進入大學后對自己的生活也不會打理，要么怕洗澡，身上出現異味；要么怕洗衣服襪子，影響其他同學，如果指出他的毛病，他還火冒三丈，拒不接受，這樣也引發了交際方面的孤獨，他自己不屑與人交往，別人也不愿意和他交往。也有些女生，仗著自己有三分美貌，就常常以絕代佳人的姿態孤芳自許，要么一言不發，整天沉默著，要說話就是語言尖刻的“毒舌”，這也是一種心理問題。
（二）厭學心理
有些學生在高中就不想學習，產生厭學情緒，被家長逼著考大學，進入學校以后又故態復萌，對所有的學科都沒興趣。沒有家長的約束，就更加肆無忌憚，逃課，在課堂上心不在焉，精力都用在網絡上，男的全身心投入到游戲中，女孩則沉醉于淘寶；要么就將精力用在戀愛上，根本不為以后的就業著想。也有一部分學生本來也是愛學習的，在高中經歷了一番痛苦的磨練之后，進入大學發現學習環境相對輕松，緊繃的神經一旦松懈下來，反而產生了厭學情緒，覺得考上大學不過如此。還有的是因為社會上大學生就業壓力的影響，使他們覺得讀大學和不讀沒多大區別，因此也失去了學習動力，開始厭學。除了以上兩個心理健康問題之外，還有一些心理問題也困擾著學生，例如有的學生因為個頭矮，容貌欠佳而產生自卑；有的因為家庭生活窮困，和有錢的同學相比產生較大的落差，總覺得別人看不起自己。
（三）學生心理問題產生的原因
造成學生心理問題的原因有幾個方面，一個是家庭，一個是學校，還有一個就是社會。在家庭教育方面，有的家庭由于父母離婚，對孩子缺少教育，使孩子終日生活在戰戰兢兢中，以后就會形成孤獨不合群的性格；有的是過分溺愛，養成了唯我獨尊的個性，并且生活自理能力差。還有的家長在孩子讀幼兒園和小學時，孩子與人產生糾紛，家長總是在別人身上找原因，從來不在自己孩子身上找原因，這樣就使孩子養成了缺乏責任感的個性，錯的都是別人。在學校教育方面，主要是應試教育的影響，有些老師偏愛那些文靜的、愛學習的學生，對于他們的業余愛好都不了解，也不鼓勵他們積極參加各種活動，總將那些埋頭學習，不與人交流的學生當做模范表揚，使這類人一直以為自己不交際是種美德，以后就造成了他們孤傲的性格。有些學校在教學時只注重考試成績，對于文化課之外的課程干脆停止不上了，這樣的學生進入到大學后，對于一些有益的活動無法介入，也容易促使他們的心理問題產生。社會的影響主要是拜金主義流行，使那些家庭貧寒的學生產生自卑；也有的是對于外表美的推崇，使那些身材和容貌不佳的學生產生自卑。
二、高校語文教學中的心理教學實施優勢
針對高校學生存在的心理問題，糾正的方式并不是專門的心理疏導，而是要通過人文素質的提高來潛移默化地進行糾正和疏導，因此在高校語文教學中實施心理素質教育就是最好的選擇。
（一）語文教學中的心理教育優勢
語文作為一門特殊的學科，不僅具有工具性，還由于人文性，因為語文是記在人類文化的載體，伴隨著人類文明的發展而不斷進步，是人類歷史文化發展的重要組成部分。語文的工具性決定了語文具有記載、描述、解惑和探索的功能，在學習語文的過程中，伴隨著語文教學中的聽說讀寫功能，可以領略豐富的人文思想和人文內涵。語文學習的這些特點為心理教育提供了條件，在語文學習的過程中，教師借助語言向學生講解，與學生產生交流。而學生在學習的過程中，通過聽說讀寫等不同手段，將自己對文章學習的理解、認識和感悟都反映出來。這個過程帶著強烈的個人感彩，將自己的個性凸顯出來，使同學們看到了此人的個性特色。一堂語文課中，老師、學生、課文、課文作者以及文中人物交織在一起，形成了比較、質疑、參照、啟迪和吸收的相互作用，觀點相同的人會覺得找到了知音，觀點相悖的人會忍不住針鋒相對，據理力爭。這樣一堂課就成了語言的交流空間。高校語文教材所選取的內容都是經過千挑萬選的優秀作品，這些作品有的凝聚了人類的美好感情，有的蘊含了學者的思想精華，這些作品都是人類歷史文化發展中的優秀成果。在學習過程中，作品中的審美理念和人文主義思想可以給人以思想上的啟迪，進而潛移默化地影響學生的心理，給學生以正能量的教育。
（二）語文教學對心理教育的滲透
在語文學習中，通過語文的學習，可以有效促進學生的積極交往。像我國古典文學中的《俞伯牙摔琴謝知音》和《史記》中的《將相和》，通過對人際關系的正確處理，可以讓學生知道朋友之間的珍貴，以及在國家和個人之間的正確取舍，讓學生學會正確的分享，學會寬容和溝通。在語文學習中還可以激發學生的學習動機，激勵他們去自主學習，在課文中有許多古人通過努力學習用知識改變了命運，像頭懸梁錐刺股的蘇秦，囊螢映雪的車胤和孫康，鑿壁偷光的匡衡等。還有一些古詩也深刻揭示了少年時代學習的重要性，如“少小不努力，老大徒傷悲”，“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”等。還有一些作品可以用來激勵學生的意志，如臥薪嘗膽的越王勾踐，受過宮刑仍然堅持著書的司馬遷，為完成《游記》而堅持不懈的徐霞客以及周游列國的孔子等。語文學習中更多的是培養健全的人格的作品，像努力探索的屈原，不為五斗米折腰的陶淵明，還有為了盡孝而棄官的李密，憂國憂家的杜甫和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹等，這些人都是具有擔當的人，為國家，為人民或是為了家里老人都勇于犧牲自己的利益。通過學習，讓學生培養良好健全的品格。
三、高校語文教學中的心理素質教育實施方法
（一）高校語文教學中的心理素質教育實施的前提
在高校語文教學中實施心理素質教育，前提條件包括教師素質、師生關系和教學環境。作為高校語文教師，首先要具備優秀的素質，這些素質包括有健康的心理素質，能及時調適自己的狀態；要有豐富的教學經驗和教學手段，能吸引學生聽自己的課；還要具備教育和心理學方面的知識；最重要的是要有一顆寬容的心，愛自己的每一個學生。良好的師生關系也是建立在教師具有寬容的胸懷和極大的愛心基礎上的，只有教師愛學生，愿意傾聽學生的心聲，學生才會愛老師，認真聽他上課。這種關系不僅建立在課堂上，也包括在生活中，教師不僅要在學習上關心每一個學生，更要在生活上關心他們。教學環境應該以民主和寬松為主，這需要教師在教學中改善過去那種一人講課大家聽的傳統方式，讓學生自主討論學習，學生可以反對老師的觀點，提出自己的看法，這樣才能使學生有濃厚的學習興趣，教師千萬不能因師道尊嚴而對學生的態度產生抵觸情緒。在語文學習中還可以采取多種形式，比如像教學一些戲劇劇本時，教師可以作為導演，知道學生排練一出話劇，讓學生深入到角色中體會人物的情感。還可以利用現代化的教學手段，將課文轉化成有聲有色的視頻，加深學生的印象。
（二）語文教學中實施心理教育的途徑
利用語文教學實施心理素質教育要從課堂中和課堂外兩個途徑入手。課堂教學實施心理素質教學主要通過對課文內容的學習，讓學生樹立起良好的品德，如善待別人，學會與人共處，明白交際的重要性，還有正確的人生觀價值觀，人在世上的價值不是因為外表的優秀，而是對社會的貢獻；也不是有錢就是優秀的，良好的品德比金錢更重要。還要學會善待父母，明白父母的養育之恩，要學會感恩。不僅要感恩父母，還要感恩每一個對自己有幫助的人。此外還要學會擔當，學會面對困難和逆境。這些在所選課文中都能學到。另一個途徑是來自課外實踐，可以讓學生走上社會，走進生活中，如參加志愿者活動，讓他們用實際行動去幫助別人，體會給予的快樂，這些活動可以加強學生的交流能力，也能幫助他們認識社會，了解生活中存在的一些問題，找到解決問題的辦法。除了課外實踐之外，還可以讓學生利用課外時間，多閱讀一些經典之作，了解前人的思想，提高自己的道德修養。
四、結語
歷史教育教學論文范文4
“寫教學故事”就是讓教師將自己認為很有意義的某一教學事件，具體地記敘出來，使之成為一個相對完整的案例。在敘述故事的同時，可以不拘形式地結合發表一些自己的觀點或體悟。顯然，這樣的教學故事和教育論文是有著根本區別的。如在表達方式上，“教學故事”是以記錄實事為主，而不是以論辯為主；在文章體例上，“教學故事”是記敘為主，兼有一點夾敘夾議，而不是純粹的議論文；在寫作思路上，“教學故事”常采用從具體到抽象的歸納思維方式；而不是由論點為中心的演繹思維方式。由于“教學故事”記敘的就是教師發生在自己工作中的那些具體事情，有著親歷的基礎和“情境性、形象性和行為性”的依托，教師把它寫下來不僅不會覺得困難，而且會善于、樂于講述眾多的這樣的故事。
請先讀一讀俞東江老師寫的一則題為“感悟‘笑笑’”的教學故事：
教學《驚弓之鳥》一課，我出示課文中的句子：“更羸笑笑說：‘不是我本事大，是因為我知道，這是一只受過箭傷的鳥’”后句：“更羸此時為何‘笑笑’？他在笑誰，笑什么？你們能讀懂這里的‘笑笑’嗎？”
學生很有興趣地默讀思考。一會兒，議論便展開了，而且出乎意外的熱烈：
“更羸在笑魏王，笑他大驚小怪，笑他無知。因為當更羸說不用箭就能把大雁‘射’下時，魏王‘信不過自己的耳朵’；當大雁被更羸‘射’下來后，魏王又大吃一驚，他根本就不知道這其中的奧妙。”
“我認為這是一種成功的笑。因為更羸說到做到，他成功了！”
“從課文最后的一個自然段可以看出，大雁掉下來是在更羸的預料之中的，而且課文前面就講到‘只要拉一下弓，就能把大雁射下來。’從‘只要……就……’可以看出更羸對這件事很有把握，大雁被‘射’下來，不是湊巧的。所以更羸的笑是胸有成竹的笑，是得意的笑。”
“?。∈切赜谐芍竦摹Α?，也是十分得意的‘笑’?！蔽尹c了一句。
“我有補充，更羸的‘笑笑’不是得意忘形，而是包含著一種謙虛。盡管他很有把握，可他還是說：‘我可以試試’，并不是很狂妄的笑。所以，只是‘笑笑’，沒有大笑?！?/p>
“我認為更羸還在笑那只‘驚弓之鳥’。因為那只大雁，雖然受過箭傷，但也太膽小了，聽到弦響就被嚇壞了?！?/p>
……
我為大家的議論感動了，說：“同學們對更羸的‘笑笑’理解得非常透徹，那更羸的本事又是怎么來的？”于是，“柳暗花明又一村”，同學們的思路又開始登臨一個新的制高點。
課文中僅此“笑笑”二字，但感悟的空間卻很大。讓大家自由地議論，就很自然地對整篇課文作了整合的思考，才發現了在“笑笑”背后的豐富蘊意，以此“點”帶動“面”，使“笑笑”這個不起眼的詞成了“感悟”的觸發點。
過去，我常為學生感悟不起來而困惑，現在看來是沒有找準“感悟””的“觸發點”。一旦找對了這種極富挑戰性的“觸發點”，學生的感悟就會自由地奔涌而出。這與更羸的“只拉弓，不放箭”之巧妙，是否也有異曲同工之理。
歷史教育教學論文范文5
（一）考試目的不夠明確
大學教育進行考試，最主要的目的是對教師的教學以及學生的學習結果進行測量，是重要的教育評價手段，是提高教學相長的有效途徑。但是在現在教育體系中，教師和學生單純的為了考試而教學而學習已經成為一種畸形的發展現象。大學教學管理過程中，將學生的考試結果和教師的教學水平進行掛鉤，導致了很多的大學教師重視科學知識輕視學生素質，重視理論教學輕視實踐教學，重視考試結果輕視學習過程。為了提高學生的考試成績，教師還會為學生提供各種各樣的輔導資料，為學生劃定考試的范圍降低考試的難度。學生在這種環境中也養成了平時不認真學習考前臨陣抱佛腳的習慣，只要在考前通宵達旦地背重點背資料，就能夠獲取很好的成績。
（二）考試命題欠缺研究
在如今的考試教學中，有的學校規定教師的考試試題，回避自己任教的學生，同時避免對學生的命題監考和閱卷的工作。教育者普遍認為，這種考教分離的教學模式，能夠減少教師的隨意性增加考試結果的有效性、可比性和真實性。而在實際教學過程中，為了提高學生的考試結果，教師一般都會在書本的引導之下進行命題，知識并沒有得到相應的延伸。在考試過程中，客觀題和死記硬背的題目較多，考察學生的個人潛力和個人知識的題目特別少。教師選擇的題型主要是綜合論述題、簡答題、判斷題、選擇題和填空題。所以這種考教分離的教學模式，會導致學生的綜合素質較低。單一的考試模式，不利于學生綜合能力的培養，學生的創新實踐能力和應用技能也不能得到提升，個性的發展受到了限制。
（三）考試形式過于單一
高校在教學過程中一般都是在每個學期的期末，對學生進行考試。開卷考試非常少、閉卷考試比較多，口試答辯考試比較少、筆試方式比較多，因材施教的考試比較少、理論知識考得比較多。這樣單調的考試既不能反映教學質量和教學效果，也不能培養具有豐富的實踐能力和創新能力的學生，還會導致大量的考試作弊現象。單一的考試形式，挫傷了學生學生的積極性，擾亂了學校正常教學氛圍，對于學生的學習積極性產生負面影響。
（四）考試過程監管不力
在高校教學過程中，一是成績非常優秀的學生才能夠評優獲得獎學金，二是考試成績合格才能夠達到學位證和畢業證，三是考試成績優異的學生享有優先推薦工作。在這種情況下，有的學生會在考試過程中作弊以提高考試分數。由于大學本身的考試制度并不健全，監考老師的責任心不夠強，對于考試違規作弊的行為處理不夠嚴重，導致了非常多的學生鋌而走險在考試過程中作弊?？荚囘^程監管不力，會讓學校的教學風氣發生變化，不能實現考試的真正目的。
（五）考試結果缺乏分析
在對學生進行考試之后，對試卷進行分析，有助于教師提高教學質量。而在實際教學過程中，教師只是對學生的考試成績進行簡單的分析，缺乏對試卷效度分析和難度分析。不透徹的分析會讓考試失去反饋的價值，不能夠有效地指導教學質量。最為常見的是，教師很少將教學考試分析結果告訴學生，缺少和學生的分析討論，教師的教學方法教學內容，不會發生改變，就不會發揮考試應有的反饋作用。
二、加強大學教育考試過程管理的策略
（一）大學要建立正確的考試觀
在原來的教學過程中，考試是衡量教師教學質量的唯一標準，而在現代教學理念下教師應該樹立實踐能力、知識結構、思想品德、培養人才的思想。為了幫助學生和教師樹立正確的考試觀，進行考試之前相關的教師就要對學生進行教育教學工作，召開動員大會，加大考試宣傳力度，讓學生集中統一學習考試相關的注意事項，通過張貼考試警示標語，懸掛橫幅等，讓學生意識到考試的目的性，樹立尊重知識的證據觀念，通過自身努力獲取貨真價實的分數。對參與考試管理的教師，要進行培訓工作，讓教師有明確的分工，承擔相應的責任，增強服務意識和敬業意識。
（二）完善大學考試管理制度
相關負責人要依據教學考試管理的相關規定，制定合理的考試管理制度，保證考試過程的規范性和科學性。考試工作的嚴肅性、規范化、制度化，能夠加強考試過程管理，提高考試的效果。學校要建立考務管理手冊，主要包括考試管理機構、考前管理、考場管理、制度措施、試卷管理、考后管理六個方面，建立健全考試管理責任制度，追究相關人員的責任，可以提高考試管理的有效性。在考試過程中要進行交叉巡考等多種考試形式，加強在考前的人員教育和考試之后的總結力度，開展誠信考試評選活動。在考試過程中違法亂紀的學生，要進行違紀處理?？荚囍贫纫惨⒁欢ǖ募钫?，在考試工作過程中表現優異的教師，以及表現良好的優秀學生團體都可以獲得相應的激勵。
（三）爭取大學考試的形式多樣化
大學的考試管理，要進行考教合一和考教分離相互協調的模式。在考試之前教師要依據教學層次，完善學校的題庫建設。這樣學生能夠知道本次考試的重點，在認真學習之后從容面對考試。學校還要采取靈活多樣的考試形式，依據教學的內容，選擇合理的考試形式。例如可以采取口頭辯論、即興演講、現場模擬等形式，不僅能夠提高學生的語言表達能力、應變能力和心理素質，還可以讓考試有靈活性、有效性。大學中有一些課程實踐性比較強，教師就可以采取技能操作加理論考試的考試模式，不僅能夠測量學生對書本知識的掌握，還能夠了解到學生的實踐水平。
（四）探究開放的教育考試管理模式
要依據學生的學習特點，采取合理的考試管理模式。尤其是在開放的教學環境之下，學生喜歡在網絡上學習相關的知識，因此教師依據考試的內容，進行網絡考試。開放的考試管理模式下要細化考試的內容，夯實基礎的管理。進行形成性考核，是對學生進行檢查、監督、評價的主要方法。將學生在日常學習過程中完成作業的情況，批改情況以及成績評定等錄入相關的系統，作為考試給分的主要依據。在筆試考試過程中，要加強考試的管理工作，完善考試監考制度，促進考風考紀建設。監考教師要發揮自身的職責，嚴格的組織好相關的考試，要求學生遵守相關考場的規則，樹立正確的考試觀念和考試意識。在靈活多樣的考試形式之中，教師要針對實際情況進行客觀公正的考試結果點評。例如在口頭即興演講過程中，教師就要避免個人的傾向性，而是要客觀公正地看待學生的演講，綜合考慮學生的表現，給出客觀的成績。
（五）提升對考試結果的統計分析
歷史教育教學論文范文6
1.威爾遜道德教育直接教學法理論概述。20世紀中期以來，科學技術的迅猛發展推動了全球的現代化，科技理性不斷發展，但同時“人”的價值卻出現了一定程度的物化與異化，道德教育逐漸被邊緣化；另一方面，針對反權威、反傳統的“美德袋”的灌輸方法發展起來的新的道德教育理念，如價值澄清等理論由于過分強調個體的主觀意志，一定程度上又陷入了道德相對主義?；诖耍栠d扎根于哲學，反對傳統道德教育課程的知識灌輸與權威基礎，力圖為道德教育尋求一種“新基礎”，即科學的、理性的基礎作為判斷的標準。他采用語義分析的方法對傳統道德教育中含糊的概念進行解釋，提出了理性功利主義的道德教育理論，主張將道德教育作為一門專門化的學科，給予道德教育課程以獨立的地位，認為“把道德作為一門附加的課程看待必將招致災難。”同時，針對價值澄清理論帶來的道德相對主義和教師放任的弊端，他強調要維護教師的理性權威地位，進行道德思維的直接教學。但在教學過程中應把學生視為平等的合作者，將道德要素或品質直接呈現在學生面前，向學生解釋正當的理由，摒棄沒有理性的權威的束縛；向學生直接解釋道德方法論，擺脫純粹教授內容的教學方法。
2.道德教育直接教學法的哲學基礎。
2.1道德理性的思維方式。
道德教育直接教學法建立在理性權威基礎之上，遵循理性的思維方式。理性將人們從宗教迷信中解脫出來，以科學的思維改造世界，推動社會的發展，這種變化確立了理性的最高權威。蘇格拉底“知識即美德”的理念開創了道德教育的理性主義先河。柏拉圖、笛卡爾等人對其繼承發展，尤其是康德的自由意志理論，從科學理性擴展到了道德理性。威爾遜認為長期以來阻礙道德教育的“是我們自身的個人偏見、幻想和其他無根無據卻又根深蒂固的感情”，道德教育應追求道德理性，像科學教育一樣可以通過判斷和推理獲得理性，這就需要道德教育的直接教學。
2.2分析哲學的研究方法。
分析哲學著眼于日常生活或各門學科中的模糊語言，通過對語言的分析澄清問題，闡明意義。威爾遜道德教育理論受語義分析學派的影響，把分析概念、定義作為理論建構的前提，在《道德教育新論》中他把分析“道德”“在道德上受過教育的人”“道德要素”等概念作為核心任務，用一些古希臘文字代表了一個有道德的人應該具備的品質，提出了道德符號理論。
2.3“普遍規定主義”的倫理基礎。
“普遍規定主義”倫理學是當代元倫理學的代表人物黑爾提出來的，威爾遜的分析哲學很大程度上是對黑爾的繼承和發展。黑爾認為，“道德哲學的基本任務就是對道德語言、語詞及其邏輯規則進行邏輯分析”，強調對道德語言的分析應該兼顧“陳述”和“規定”的雙重特點，具備道德判斷和道德原則的雙重作用。威爾遜在“普遍規定主義”倫理學的啟示下，認為只有同時符合普遍性、規定性和壓倒一切的形式標準才是道德原則。
3.道德教育直接教學法相關概念的解釋。
3.1“道德”和“在道德上受過教育的人”。
威爾遜從語言分析哲學入手，對道德概念進行了界定，指出：“道德可以意味著：從某些規范的角度看是有德性的（與‘不道德’相反）；與人的品格相聯系（或相對于‘非道德’的那一類事）。”威爾遜所言的道德，是一個處理道德問題的過程，是凌駕于生活之上的一種哲學思考。在道德問題面前，會出現公共準則和私人準則的兩難困境，我們更喜歡按照自己的理解做事，這就需要將個人的合理性讓位于道德合理性。道德是一種超越文化的思維方式，魯潔先生指出：“道德的本質在于它是人探索、認識、肯定和發展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現形式。”道德領域中的答案有時會隨著評價標準的改變而改變，但道德始終有其核心內核，因此，道德教育的目的不是告訴學生所謂的正確答案，而在于培養道德理性。威爾遜的道德教育理論則具體給予人們使用工具的方法，傳授執行道德決定的技能。他認為一個在道德上受過教育的人應該是知、行、情的統一，不僅能夠做出道德的行為，而且具有正當的理由。
3.2公正與愛。
公正與愛是威爾遜道德教育理論的基石。人們為什么會采取道德的行為?公正是有益的嗎?人應成為重視他人利益的那種人嗎?威爾遜認為，不論多么簡略，作為一種預備，都需要在回溯歷史的爭論的基礎上回答這些問題。他從哲學、倫理學和心理學等不同學科的角度論證了公正的合理性，指出公正一方面是外部要求的正當性，即社會規范的價值和好處；另一方面是無意識的內在壓力，就是對待別人的一種態度，對他人普遍人性的承認。他認為，僅僅指出公共利益會在原則上給個體或集體以回報是沒有用的，因為有些時候（也許很少，盡管不是沒有）它們不能使他們得益。因此，我們要問的應是：“存在著為什么一個人應如此受約束的內在（自己感興趣的）理由，對他來說如此做有益的理由嗎？然而哪些理由是內在本質上的而不僅僅是工具性的？”由此，威爾遜指出公正與愛緊密相關，是愛使人們愿意接受某種約束，愛是一種與現實相協調的存在方式，是一個人保持與現實的聯系的方式。哲學家告訴我們很多箴言，但“許多（不是所有）真正的改進只能由別人——那些關心我們，理解我們并愿意幫助我們更勇敢地面對事實的人——來進行，或由他們和我們一起進行。”同時，愛還意味著對他人普遍人性的承認，沒有能力去愛的人對任何人和物都不感興趣或者絕望，也就喪失了對幸福和意義的追求?？傊瑦鄣奶囟ǖ木駹顟B彌補了自由世界與責任世界的分裂，實現著現實的自我和價值，公正與愛，責任與關心在道德教育中相輔相成，不可分割。感情的本質性彌補了責任的枯燥，責任的穩定性規約消解了感情的脆弱。而貫穿公正與愛二者的是理性，是正當的理由。面對道德問題，如何做出選擇，歸根到底是種理性的思維方式。對此，威爾遜說：“大多數時候，教育者遇到的不是完全不采用公共準則的理性的利己主義者，而是懷有愛與恨、自私與利他等混合情感的人。即使我們單獨應對的是理性的利己主義者，也不意味著教育他們接受社會規范的最有效方式是借助理性的論證：各種各樣的實踐和經驗幾乎肯定是更好的起點。……然而，不管使用多么復雜的方法，最重要的是要使個體最終都能徹底地理解社會規范符合私人利益這一中心要點。”因為人們總會問“為什么我應該是道德的？”這類問題，他需要知道答案，以便維持他的行動，而“那些可以稱為‘信仰’或‘希望’的東西——大致而言，就是充分信任社會規范的價值和好處，能夠使人們頂著絕望或一個敵對的世界繼續追求。信仰一定不是非理性的，希望必須不能被視為是無意義的：這是理論論證的重要之處。”
3.3道德要素。
道德教育不是直接灌輸道德規范，而是培養學生的道德能力，即所謂的“道德要素”，鍛煉學生的道德思考和探究能力，突出道德的自主理性。威爾遜用若干字母表示道德要素，共分為四類。PHIL是通常用“關心他人”“同情”“公平感”和“尊重他人”等術語描述的領域，包括三個子要素，一是具有一個人的概念，二是宣布將這個概念作為一個道德原則，三是具有支持規則的情感。EMP是通常用“情感意識”“感受性”“洞察”和“同情”等術語描述的領域，包括四個子要素，能識別自己的或別人的有意識或者無意識的情感。GIG是指事實和技能領域，包括具備相關的可靠事實的知識，事實來源的知識以及交流的社會技能。KRAT最為復雜，包括在前三者的基礎之上對道德情境的覺察、思考、做出行動以及必要時的轉向等。這些道德要素構成了“一個在道德上受過教育的人”的評價標準，是知、情、行三者的統一。威爾遜認為這些品質的培養需要道德教育的直接教學。
二、道德教育直接教學法的實踐
進行道德教育直接教學，威爾遜認為，首先要建立類似于數學等學科的獨立課程，有系統的理論與特定的對象，免除將道德教育邊緣化的困境。然后，將學生視為平等者，系統講授道德相關概念及道德思維，培養學生充分利用道德要素解決道德問題的能力。最后，學校道德教育必須基于兩大基礎：學術基礎和非學術基礎，直接道德教學需要與學校的社會性制度安排相結合，例如：創造一個有效的和分權化的“家庭”，提供一種安全感的環境，滿足對所有成員的愛，使學生能順利應對現實生活，這也即威爾遜的“家庭模式”。
1.道德思維的直接教學。
威爾遜將道德教育課程命名為“道德思維”，主張采用直接的教學，指出這種方法是誠實的、專業的、向兒童提供了一種可信賴的東西，有利于培養和發展學生的道德要素，解決道德問題，是學校道德教育中的一種理想方法。直接方法在于使學生理解道德思維本身是門嚴肅的學科，“作為教育者，使學生完全弄清我們在道德教育上正在努力做什么，以及如何把道德作為一門學科來處理是極其重要的”。這門學科可以為道德問題提供正確與否的答案，為道德行為提供正當的理由。因此在道德領域應該建立理性的權威，這種權威不僅對事物的認識具有洞察力和理解力，而且可以實施于行動。教師是道德教育直接教學的核心人物，直接教學法對教師提出了較高的要求。教師既要具備解釋道德要素的哲學思維，又要有教授道德要素的教學技能。教師的權威地位既反對價值澄清理論中否定教師發表個人觀點的主張，又反對傳統教學中將教師視為道德典范權威的觀點。教師應該在理性權威之下以一種開放的方式對待學生，引導學生如何做出正確的選擇，向學生展示做出正確行為的思維過程，使學生能夠依據一定的規則和標準思考問題并做出決定。
2.家庭模式的實踐方法。
道德思維形成的認知能力構成了自律的基礎，但是道德思維的直接教學還需要情感的非學術基礎。學校是進行教育的主要場所，而威爾遜認為現有學校制度的安排很難滿足學生道德教育領域的情感要求，缺乏真正的師生之間以及生生之間的交流，家庭作為基本的社會機構可以為這種道德情境提供最佳場所。威爾遜的“家庭模式”對家庭的人數、成員、家長、分享儀式、場所等做出了特定的安排，采用成功多重性、合作活動和提供“保護”機會等方法形成成員的“同一性”，保護成員的自尊。一個有效的分權化的家庭，從道德情境方面對每個成員進行潛移默化的影響，是其道德思維直接教學的重要補充，也是其道德教育的重要組成部分。
三、道德教育直接教學法對我國當前道德教育教學的啟示
在我國道德教育直接課程課貫穿于小學到大學教育全過程，包括小學的“品德與生活”“品德與社會”、中學的“思想品德”以及大學的“思想道德修養與法律基礎”等，其中關于公正、友愛、關心、紀律、誠實、守信等這些道德規范都會提及，但又往往被形式化，繼而虛化，難以深入，道德教育的實效性也因之受到了質疑。同樣是直接道德教學，威爾遜的道德思維直接教學法在一定程度上能促進我們對我國道德教育教學的反思。
1.形成學科系統，提升道德教育地位。
道德教育直接教學的前提是將道德思維作為一門學科，改變以往將道德教學邊緣化的狀態。從道德教育學科本身來講，缺乏一個客觀的、不容置疑的評價體系，缺乏系統的學科教學基礎，它的專業性和科學性受到質疑。威爾遜看到了語言和概念對道德思維和道德理論建設的意義，強調對相關概念的語義分析，將道德教育理論建立在科學的基礎之上。這些概念在保證主體的創造性與獨立性的前提下實現了知與行的統一，力求塑造真正有道德的人。
2.提倡道德理性，培養道德思維。
道德理性的重要性不容置疑，“道德理性是人類理性的重要組成部分，它作用于人類道德行為選擇的特殊領域，是道德主體對道德問題的思考、判斷、決策并對象化為現實的能力。”如何培養道德理性，道德思維尤其重要。威爾遜指出道德教育的目的是培養學生道德思維的能力，不僅要知其然，更重要的是要知其所以然，得到的是“理由”而非“原因”。對此，他曾經舉例：為了培養學生平等看待關心他人，僅僅說服他們膚色、口音、地位的不重要或讓他們習慣于這些差異是不正確的，更重要的是要教會他們對他人普遍人性的承認，每個人都應該被平等看待和關心。總之，威爾遜強調把道德教育的邏輯起點從特定的價值觀轉向對道德的判斷與探究，實現道德主體內在要求與價值取向的統一，充分尊重學生的主體地位，提高主體性素質，形成主體性人格。
3.重視道德情感，優化道德情境。
