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社會管理思想范文1
馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。未來社會是以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。筆者認為，馬克思恩格斯“每個人的全面而自由的發展”主要包括以下幾個方面的內容：
(一)人的活動能力的自由發展。馬克思認為，人的全面自由發展應該包括勞動內容和形式的豐富和完整，個人活動相應地充分達到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業，每個人按自己的愛好、特長、天賦，自由地選擇活動領域。
馬克思恩格斯關于人的自由發展的思想是對以分工為特征的資本主義社會生產方式批判的結果。馬克思恩格斯多次指出，自發形成的職業性的社會分工，是奴役人和阻礙新社會成長的巨大力量。因為由于這種分工，明顯地反映出個人屈從于他們被迫從事的某種活動，“這種屈從現象把一部分人變為受局限的城市動物，把另一部分人變為受局限的鄉村動物”。在資本主義條件下，當分工出現之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。由于這種分工，使個人變成片面的人、畸形的人，嚴重阻礙了人的自由全面發展。
在馬克思看來，分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的與他對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思認為，要真正使人類得到解放，必須超出政治解放的狹隘界限，根本改造市民社會，消滅私有制，從而消滅異化。馬克思恩格斯作了這樣的描述：在社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。有人對此提出責難，認為這是意味著每個人不得不做所有的事情，馬克思恩格斯回應說：他們并不認為每個人應當完成拉斐爾的作品，他們只是認為，每一個有拉斐爾的才能的人都應當有不受阻礙地發展的可能。沒有特定的活動范圍的限制，按照自己的心愿從事社會活動，是人的自由發展的顯著特征，是意志自由的表現。
(二)人的社會本質的充分發展。馬克思從不把人的發展簡單地歸結為能力的發展。馬克思把人的本質歸結為“一切社會關系的總和”?！吧鐣P系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度。因為人的能力的形成、發展和表現都離不開人的社會關系。”所謂社會關系，是指人與人之間的關系，它包括與人的生存和發展相聯系的一切歷史的、現存的、自然的、社會的條件和關系。其中，與勞動相聯系的生產關系、經濟關系是最基本的社會關系，這些關系的發展是人的全面發展的基礎。社會關系越豐富，人的本質就越能得到全面體現，人就越有獲得自由發展的可能性。
在馬克思恩格斯看來，今后生產力發展的規模將會越來越大，越來越具有社會性，人類歷史、甚至某些具體的歷史事件，都越來越打破民族的局限性，日益具有“世界歷史”的意義。為此，他們舉了一個例子：如果在英國發明了一種機器，它奪走了印度和中國千千萬萬工人的飯碗，而引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發明便成為一個世界性的事實。這說明各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關自守狀態則由于日益完善的生產方式、交往以及因此自發地發展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史。在當時，馬克思恩格斯已經敏銳地意識到世界范圍內進行交往的潮流滾滾而來，全球化時代將要來臨。 轉貼于 從個體發展史的視角看，馬克思恩格斯認為，由于人們各種不同的需要以及他們求得滿足方式的不同，他們必須與自然界打交道，他們彼此之間必然建立相互聯系，這種聯系與交往決定著生產和需要。因此，人與人之間的聯系創立了現存的關系。由此可以得出一個結論：一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展；彼此發生關系的個人的世世代代是相互聯系的，后代繼承著前代積累起來的生產力和交往形式?？傊覀兛梢钥吹?，發展不斷地進行著，每一個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。這樣，隨著歷史的發展，這種關系必然由片面走向全面，由單一走向豐富。個人之間的相互關系的這一發展之路就是人的本質完善之路，即個人自由發展之路。
(三)人的個性的自由發展。人的本質現實地表現為每個個體所具有的個性。馬克思曾把人分為“有個性的個人”和“偶然的個人”。所謂“偶然的個人”是與社會關系、交往條件不相適應，對社會關系沒有自主性、處于被奴役地位的個人；所謂“有個性的個人”就是與社會關系、交往條件相適應，對社會關系有自主性的個人。個體性所表現出來的是自覺能動性、創造性和自主性，人的個性的發展根本上表現為個人個體性水平的全面提高，也就是人的自覺能動性、創造性和自主性的全面發展。
由上不難看出，自由全面發展的人，是關于人的發展的理想目標。我們在進行社會管理時必須堅持以人為本的原則，樹立人是目的、人是關鍵、人是主體的社會管理理念，把實現好、維護好、發展好人民群眾的利益作為政府社會管理工作的出發點和落腳點，充分發揮公眾參與機制在社會管理中的作用。
二、社會發展過程所要實現的首要價值——社會公正
社會公正思想是理論的一個有機組成部分，在當今要研究實現中國的社會公正，必須認真研究馬克思恩格斯關于社會公正的思想，必須以的科學方法論為指導。馬克思、恩格斯對社會公平問題有大量的論述，集中起來，主要有以下四個方面的內容：
社會管理思想范文2
沈陽市沈北新區司法局在加強和創新社會管理工作中，以實施“四項工程”（學習工程、創新工程、精品工程和奉獻工程）活動為載體，充分履行司法行政工作職能，大力推進社會管理創新，為沈北新區經濟社會又好又快發展作出了重要貢獻。
與時俱進，明確工作目標
進一步改進和完善管控機制，在全面做好社區矯正工作上創新。司法局建立黨委、政府統一領導，司法部門組織實施，相關部門協作配合，司法部門具體執行的社區矯正工作體制，并且立足基層，著力推行專群結合、專兼結合的社區矯正工作模式；建立監所與社會無縫對接工作機制，對重點刑釋解教人員實行必接必送和有效安置，防止脫管失控；加強過渡性安置基地建設，落實刑釋解教人員就業扶持、社會保障等政策，構建縱向到底、橫向到邊、輻射到點的區、街道、社區居委會（村委會）三級幫教網絡。
關愛特殊群體，在做大做強法律援助工作上創新。以“便民、利民”為出發點，充分發揮法律援助工作保障和服務職能，升級改造148法律援助咨詢專線，建立標準統一、功能完善、互聯互通、安全可靠的法律援助信息網絡服務平臺，實現法律援助案件網上視頻接待，網上申請審批、網上數據傳輸、網上信息管理、網上在線咨詢等遠程動態管理與服務，打造10分鐘快捷辦案便民服務圈。沈北新區司法局法律援助中心2010年被遼寧省司法廳評為“第一家省級模范法律援助機構”，2011年被遼寧省司法廳評為“省級模范法律援助機構”。
進一步強化調解工作，在維護社會安全和穩定上創新。堅持“以人為本、服務為先”的理念，加強和規范各級調解委員會，完善調解組織體系，建立聯合調解接待機制，實現人民調解與社會管理的有效銜接；建立和完善矛盾糾紛排查制度；建立行業性、專業性人民調解組織，大力發展專業化、社會化的人民調解員隊伍，完善人民調解與行政調解、司法調解的銜接配合機制，充分發揮人民調解在社會矛盾糾紛調解工作體系中的基礎性作用。
落實依法治國方略，在扎實開展普法依法治理工作上創新。建立“六五”普法考核指標體系，把“軟任務”變為“硬指標”；落實各單位“六五”普法工作任務，做到普法工作與經濟、社會建設同規劃、同部署、同檢查、同考核。2010年沈北新區司法局被沈陽市評為“‘五五’普法先進單位”，被遼寧省評為“法治文明示范區”，被全國普法辦評為“全國法治縣（市、區）創建活動先進單位”。
健全機制，確保創新目標落到實處
加強社會管理創新的組織領導。成立沈北新區司法局加強社會管理創新工作領導小組。成員由各司法所、區司法局辦公室、社區矯正管理科、基層指導科、法律援助中心、法制宣傳科負責人擔任。
加強隊伍建設，充分發揮司法所的作用。各成員按照分工，負責職責范圍內或與職責相關的社會管理創新工作；工作重心前移，進一步加強司法所建設和社區管理隊伍建設，按照《遼寧省規范化司法所標準》配齊裝備，健全制度；把普法宣傳、人民調解、社區矯正、法律援助、安置幫教等工作職能全部下放到司法所和社區，凡涉及民生問題都要一絲不茍地在基層有效地解決。
建立信息化服務平臺，進一步提高工作效率。建立省、市、區、街道四級相互聯通的定位監控系統，實現對社區矯正對象的實時監控；建立法律援助、法律咨詢、矛盾糾紛調解、法律宣傳網絡服務系統，實現法律援助、咨詢、宣傳和社會矛盾排查調處信息化服務。
建立社區矯正管理服務中心。實現社區矯正工作的標準化、規范化、科學化運作。
建立聯動機制，構建多元化調解格局。建立公、檢、法、司聯動機制，相互密切配合，加強對社區矯正對象的管理，提高法律援助質量和社會公信力，切實有效地開展矛盾糾紛調解工作，構建高效多元的社會矛盾調解機制。
落實任務，全面提升司法工作水平
加強全局同志的政治理論和司法行政業務學習。深刻領會社
轉貼于
會管理創新工作的精神實質，提高認識，進一步提高創新工作的積極性和主動性。
社會管理思想范文3
【關鍵詞】社會發展 管理 合作 溝通
首先，我有必要解釋一下社會問題這個概念，學過社會學的人都知道，社會問題，是社會學研究的重要領域之一，指社會關系失調，影響社會大部分成員的共同生活，破壞社會正?；顒?，妨礙社會協調發展的社會現象。而在工業文明社會中，這個問題更加要引起重視。
梅奧的《工業文明的社會問題》一書分為兩編，第一編為科學和社會，第二編為現場研究。這本書提出了在主要工業活動上如何獲致團體合作的問題，它也指出了由于急速的技術進步和因而發生的工人們在工作上經常變動的人事結合所引起的這個問題的日益增長的意義。我們當前社會是一個適應變動的社會，在這個社會中有各種各樣的人，有各種各樣的團體組織，為了更好地發展，就需要合作，就需要管理。甚至可以說，我們將有一份如何的工作經歷都在一定層度與管理（被管理）密切相關。
在現代適應型社會中，管理對于工作起著很大的作用，而工作（本身亦是生活的一部分甚至全部）對我們而言非常重要：施展才學，實現價值。那么，在這種情況下，我們會需要一種什么樣的管理呢？這個問題確實值得思考。
身處21世紀的我們，處理人事的能力的提高要能跟得上我們在處理技術上的能力的發展，不僅要加強管理，更要促進合作，正如梅奧說的：“我們不能一只腳踏在二十世紀另一只腳踏在十八世紀而得到生活和繁榮?！彼裕覀儽仨毢献?，努力尋找合作的機會，不論是在生活還是在工作上。梅奧在這本書里通過已經進行的實際的工業情況的研究和一個稱為霍梭恩實驗的更細致的研究指出了同伴搞好關系的愿望，就是所謂人類社會結合的本能，很容易勝過單純的個人利益和邏輯思考。這兩個研究得出的結論是一致的：“在普通人中間，甚至在社會混亂的地方，仍然繼續存在著人類對合作活動的愿望，而這種愿望是能夠為聰明而老練的管理當局所利用的。”
但是同時我們也不得不承認，在戰爭年代，我們行政管理的方法全是針對物質的有效供給，卻沒有對于合作的保持，即團體的協作，即使在特殊的年代這可以理解，但現在已經處于和平的繁榮時代，情況緩和了，但合作的前途卻不怎么樂觀。我們知道，在一個單純的社會里，一年和一年之間，甚至一個世紀和一個世紀之間的變動是比較小的。而我們所處的正在發展著的社會，本身就是一個合作的體系，我們要想融入這個社會，就要融于這個體系，這也就是合作的意義所在。
除了合作，還有協調，其實二者本就是相互關聯相互存在的。工業革命以后，社會在物質方面和技術方面的進步和成就是十分巨大的。但正是這種進步和成就，使社會失去了原有的協調與平衡。
農業文明時代，人們的生存空間單一化，活動范圍受限，但卻帶來了深厚的親緣關系；在現在看來確實是很落后，低效的生產，但卻同時意味著安適自由的生活。而到了十九世紀，一切改變了?？萍荚絹碓桨l達，物質文明變化超常。然而隨之而來的卻是：人們越來越忙；生活聯系越來越淡；競爭越來越大……而這一切，正是缺乏協調的結果。
梅奧認為，工業文明割斷了農業社會建立起的固定社會紐帶，卻沒有及時建立起新型的社會關系，于是，人們的心靈失衡了，迷惘了。但其實，現代組織可補償被工業文明隔斷的舊的紐帶。
管理離不開協調，協調又離不開溝通，有效溝通是管理中的藝術方法。俗話說溝通是心與心的橋梁，能拉近人與人之間的距離。而管理也是要講究方法的，那種硬性的領導方式已不適用了。這個時代需要的是傾聽。傾聽是一種有效的溝通方式。管理者需要傾聽員工的想法及意見，從中獲取有用的信息，更有效地組織工作。適時的贊美別人也是管理中極為有效的一個手段。真正的管理者能夠在溝通中不斷從知識、心態、能力等各個方面不斷提高自己的能力。因此，有效的溝通對于管理者十分重要。
霍桑實驗的一大組成是多達兩萬次的訪談，通過一種巧妙并且原則化的有效形式去打開員工們的心扉。
這就突顯出了幾點溝通的重要性：解除員工心理的負擔、積極調整態度和心態。訪談有助于工人團體內部以及和外部（監工或上級領導）相處得更融洽。很重要的一點：訪談增進了工人群體與經理人員之間，實現更好地合作的愿望和動力。與職工交談，是經理人員獲得信息的重要來源。“經理人員必須確切了解在企業各個下屬組織中職工之間的合作情形以及職工群體對與經理階層的態度。”
重要的一點是，在梅奧的小組訪談之前，他們有制定訪談原則，以讓工人在一種輕松、自由的氛圍中說出真實的感受……這跟我們所說的情景治療法類似。
而這樣的溝通技能對于管理人員也是必備的。作為管理人員，要與下級保持良好的溝通，做到上情下達和下情上達。以便樹立團隊意識。
一個企業能否成功的管理經營，靠的是管理者能否和員工進行有效地溝通；靠的是這個企業是否擁有良好的合作？？所以管理者應當充分重視這些，這樣一個企業才會蒸蒸日上，才會擁有燦爛輝煌的未來！
《工業文明中的社會問題》中的管理思想不止于此，合作、協調、溝通僅是其中的幾點。管理是一門學問，是需要智慧和技巧的。這不是一個人的事，而是整個組織的事，關系到一個企業能否良好運轉，甚至于一個國家能否發展壯大。
社會管理思想范文4
一、孔孟管理道德思想的內容
孔孟的理想是實現仁政，孔孟所關心的是治國平天下，所以，管理思想當然是孔孟之道的重要組成部分。那么，孔孟管理思想的基本特點是什么呢？研究孔孟思想可以發現，孔孟講管理從不脫離道德建設，而把道德建設作為實現管理目標的途徑，“修己以安百姓”“遠人不服則修文德以來之”就說明了這一點?？酌现鲝堉螄远Y，為政以德，就是強調通過道德建設來治理國家，把道德規范納入管理活動。因為道德建設是孔孟管理思想的著眼點，所以，孔孟管理思想的基本特點是十分強調道德建設在管理中的作用。可以把孔孟的管理思想稱為管理道德思想?？酌瞎芾淼赖滤枷氲闹饕獌热荩轻槍芾碚咛岢隽藦氖鹿芾砘顒拥膸醉椫匾瓌t，它們是：一、“愛人”；二、富民；三、教民；四、“克己復禮”；五、“和”。
（一）“愛人”
“愛人”，是充滿古典人道主義精神的概念，是從事管理活動所應持有的態度?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省保叭省钡膬群褪恰皭廴恕?，可見“愛人”在孔子思想體系中的重要地位。怎樣算是“愛人”呢？孔子的解釋是：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種將心比心、推己及人的“愛人”態度，要求管理者充分尊重和關心人，洋溢著道德的光輝。
（二）富民
以“愛人”的態度從事管理，勢必致力于提高人的物質生活水平和道德文明程度，將之落在實處就是富民和教民。過去，有人讀了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”兩句話，便以為孔子是空談道德而忽視人民物質生活的，這完全是誤解。孔子的這種措辭方法只不過是強調縮小貧富差距和保證社會安定的重要性，絕不是主張貧窮。例如，子貢問：“假如廣泛地給人民好處，能幫助人民生活得好，可以說是仁嗎？”孔子回答說：“哪里僅僅是仁！那一定是圣了！堯舜恐怕都做得不夠呢！”在孔子看來，能讓人民過上富裕的生活就是超過堯舜的大圣人，這還不夠充分體現他對提高人民物質生活水平的深切關心，對富民政策的高度重視嗎？富民以外，孔孟又強調教民。衛國人口眾多，冉有問：人口多了應該怎么管理，孔子說：“富之”；冉有又問：老百姓富裕之后又該怎么辦，孔子說：“教之”，孔子所謂“教”，即提高道德水平。又，孟子在教導梁惠王怎樣實行仁政王道時講：首先要讓人民有自己的田產，安心生產，吃得飽，穿得暖，過上富裕的生活；然后要辦好教育，“申之以孝悌之義”，搞好道德建設，富民、教民，構成孔孟的基本的管理政策。
（三）教民
讓人民過上富裕安康的生活，當然是“愛人”的表現，但這是遠遠不夠的。孟子認為“人之所以異于禽獸者幾?！保敲?，人與動物的界限是什么？不是別的，是道德。孟子說：“仁也者，人也”，具有道德文明的人才能稱為真正意義上的人，物質生活水平的高低并非人與動物的區別點。由此可見道德修養的重要性。孟子講教民就是要貫徹其修養理論，通過教育的手段以提高人的道德水平，幫助人們健全和完善人格，說到底就是要使生物人成為完善的社會人以區別于動物界。這種教民的政策把對人民物質生活的關切進一步深入到了精神生活領域，更是“愛人”的深層表現，體現了對人的終極關懷，它使孔孟管理思想中的道德精神大大升華了。主張教民者自古有之，但許多人忽視了教民和富民的關系。在孔孟看來，二者的關系是很顯明的：富民乃是教民的物質基礎。這從孔孟先講富民后講教民的排列次序上已經可以看出。孟子更深刻地闡述了富民和教民的正確關系。孟子雖然特別重視教民在管理中的作用，但是他并沒有片面夸張教育的作用，而是十分強調教民的特質基礎。孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民從之也輕。”，又說：圣人治理天下，使糧食極其充足了，老百姓哪有不仁愛的呢？，顯然，孟子認為富民實為教民的必要條件。如果說富民屬于物質文明建設，那么，教民就是精神文明建設，對二者之間的正確關系，儒家先哲在兩千多年前就講得比較清楚了。由于孔孟的管理思想著眼于倫理道德，曾經使人感覺迂闊，其實不然?？酌系母幻?、教民政策，把“愛人”的道德精神貫徹在具體管理活動之中，而不是僅僅停留在理念和感情上，此其一；其二，孔孟正確闡明了教民和富民的關系，把道德建設建立在物質文明的基礎上，使之具備了物質保證。由此可見，孔孟的管理道德思想不僅不是迂闊的，而且是十分重視實踐和可行性的。
（四）“克己復禮”
在孔孟管理道德思想中，除了闡明要以“愛人”的態度從事管理活動，和切實貫徹體現“愛人”精神的富民教民政策以外，還特別對管理者提出了“克己復禮”的要求，這是孔孟管理道德思想當中頗具特色的一個原則?？鬃右环矫姘选叭省苯忉尀椤皭廴恕保硪环矫嬗职选叭省苯忉尀椤翱思簭投Y”。所謂“克己復禮”，就是要抑制自己的私欲，使言行合乎道德規范。用“愛人”來解釋“仁”還不夠，再加上“克己復禮”，這樣做不是沒有深意的?！翱思簭投Y”實乃“愛人”的道德前提與人格保證。不能“克己復禮”則不能愛人。所以，“克己復禮”也就不僅是道德修養功夫了，它實際上是管理思想的基本要點。“克己復禮”，落實在管理實踐中即表現為“修己以安百姓”。具體說，落實在富民政策上，就是不要過分剝削，而要保護人民的物質利益，藏富于民，與民同富；落實在教民政策上，就是要培養管理者的“君子之德”，用管理者自身的優良品德去影響、教育普通人。孟子明確說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而一國定矣?！边@就充分強調了“克己復禮”的管理效用。
（五）“和”
管理活動的重要目標之一，是創造和諧的組織環境或社會環境，在孔孟管理道德思想中，對于這個目標的描述性詞語是“和”?！昂汀保戎溉穗H關系的和諧狀態，也有調和的意思?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”，說明道德建設以達成和諧為尚。孔子又說：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”這說明道德建設是實現“和”的途徑。所以，他主張對上要忠、孝、恭、敬；平級間要忠（誠心竭力）、恕、信、義；對下要寬、厚、慈、惠。在這里，諸種道德規范都被當做達成和諧的管理方式了。說“和”有調和之意，那么調和的方法就是這些作為管理方式的道德規范。
綜上所述，孔孟管理道德思想的主要內容可以這樣概括： 管理者以愛人的精神從事管理活動，通過富民、教民的管理措施，提高人的物質生活水平和精神文明程度；并創造和諧完美的組織環境和社會狀況；把“愛人”化為實際行動；而在整個管理過程中，管理者必須以“克己復禮”的修養功夫來確保管理措施的貫徹和管理目標的實現。
社會管理思想范文5
關鍵詞：復雜適應系統；企業社會責任；外部治理；內部治理
2008年曝光的三鹿奶粉事件再次引發了廣大民眾對企業社會責任的極大關注。針對社會責任問題，人們一般傾向于道德規范的反省，卻很少從理性上去追究怎樣提升一個企業的社會責任。企業社會責任的缺失，與我國經濟轉型期過分強調企業經濟效益而忽視社會績效有一定關系，而社會各個層面，包括政府、企業和公眾的容忍和無意識，則導致了必要的監督與約束機制的薄弱。企業社會責任的治理與實現必須依賴于宏觀治理機制的推動作用和微觀治理機制的促進作用。本文從復雜適應系統的視角，對企業社會責任的上述治理機制進行分析。
一、基于復雜適應系統與企業社會責任治理
(一)復雜適應系統概述
復雜適應系統(Complex Adapttve System，以下簡稱CAS)理論是美國霍蘭(John Holland)教授于1994年在圣塔菲(sFl)研究所成立十周年時正式提出的。復雜適應系統理論的基本概念包括4個特性和3個機制。4個特性是：聚集、非線性、流、多樣性；3個機制是：標識、內部機制和積木塊。該理論的核心思想是適應性造就復雜性，即CAS的復雜性起源于個體的適應性(李士勇，2006)。由此可見，復雜適應系統更加強調復雜性的一個側面——適應性。所謂具有適應性，是指單個主體能夠與環境及其它主體進行交流，在這種交流的過程中“學習”或“積累經驗”，并根據經驗改變其結構和行為方式。
CAS理論的提出對于人們認識、理解、控制和管理復雜系統提供了新的思路。在微觀方面，CAS理論最基本的概念是具有適應能力的、主動的個體，簡稱主體。這種主體在與環境的交互作用中遵循一般的刺激——反應模型，表現在它能夠根據行為的效果修改自己的行為規則，以便更好地在客觀環境中生存。在宏觀方面，由這樣的主體組成的系統，將在主體之間以及主體與環境的相互作用中發展，表現出宏觀系統中的分化、涌現等種種復雜的演化過程。
(二)社會責任響應的復雜適應系統機制
按照復雜適應系統理論，企業社會責任響應是由公司主體與其利益相關者(投資者、職工、消費者、供應商和債權人)構成的一個復雜適應系統，同樣存在標識機制、內部模型機制和積木機制。
標識機制：主體之間的聚集行為并非任意的，在聚集體形成過程中，始終有標識機制在起作用。
內部模型機制：內部模型是主體在適應過程中建立起來的。主體在接受外部刺激，做出適應性反應的過程中能合理調整自身內部的結構。
積木機制：基于規則的主體不可能事先準備好一個規則，使它能夠適應所遇到的每一種情況。主體通過組合已檢驗的規則來描述新的情況，那些用于可供組合的活動規則就是積木，使用積木生成內部模型，是復雜適應系統的一個普遍特征。
(三)社會責任響應的復雜適應系統學習行為
按照復雜適應系統理論。個體主動與環境之間不斷地相互作用，個體根據一定的規則對環境的刺激作出反應。這些規則以所謂“染色體”的方式存放在個體內部。它們在一定的條件下被選中并且被應用，這種選擇既有確定性的方面(按一定的條件挑選)，也有隨機性的方面(按一定的概率選擇)。刺激一反應模型是用來描述不同性能的適應性主體的統一方式，它說明了主體在不同時刻對環境的反應能力。
在企業社會責任響應的復雜適應系統中，要生成企業主動履行社會責任的學習行為，并遞延遺傳，需要兩個方面的交互作用。
二、企業社會責任的外部治理機制
按照CAS理論，企業社會責任外部治理的功能是企業必須履行社會責任的刺激信號，并通過法律、行政和市場手段強化企業的社會責任遵從意識。其外部治理機制包括如下措施：
(一)立法明確企業社會責任
在我國2006年1月1日起開始實施的《公司法》中，雖然要求“公司從事經營活動，必須承擔社會責任”，但如何承擔、承擔到何種程度卻沒有進一步說明。此外，我國的相關法律雖然都要求企業承擔保護職工和消費者權益、控制污染排放、保證產品質量、安全生產經營等社會責任，但基本上也是原則上的規定，沒有具體的實施細則。深圳證券交易所于2006年第一次針對上市公司了《企業社會責任指南》，不過作為規章制度，其約束力和調整范圍都比較有限，因此，在上述法律和規章的基礎上，國務院應該以《企業社會責任條例》的行政法規形式，對企業承擔社會責任的原則、范圍、內容以及相關的報告、披露和評價等予以具體、詳細的規定，便于企業和相關部門在實踐中實施和執行。
(二)開展企業社會責任認證
目前國際上已經出現了許多社會責任認證標準，其中社會責任國際(SAI)2001年版的SA8000標準影響較大。我國的企業社會責任標準建設滯后，已經給社會責任管理造成了障礙。雖然國際上廣泛采用的這些認證體系對我國制定企業社會責任標準具有重要的借鑒意義，然而，由于國情、文化和經濟發展階段的差異，國外的標準尚不能完全照搬到我國。在參照國際相關標準的基礎上，應結合我國實際情況，盡快制定符合行業特點的企業社會責任標準，組織專門機構開展企業社會責任認證工作，對通過認證的企業給予市場準入等方面的優惠政策。同時，鼓勵政府或民間的企業社會責任評估機構，對企業的社會責任績效進行評估，定期以社會責任指數為代表的企業社會責任排行榜，舉辦“最具社會責任企業”評選等活動。為企業各利益相關者的行動提供社會責任指南。
(三)推行企業社會責任報告制度
國際上通常采用兩種方式披露企業社會責任信息，一種辦法是在公司年報中載明企業社會責任業績；另一種是定期獨立的企業社會責任報告。目前我國絕大部分企業是采取自愿方式，在年度報告內以分散披露的方式處理社會責任信息。為更好地推進我國企業社會責任報告制度，一方面應該在法律法規中強制性要求企業定期披露社會責任信息；另一方面應該在披露形式上予以規范，逐步從年度報告內分散披露過渡到獨立性報告形式，保證認證機構、利益相關者和社會公眾可以隨時對企業社會責任的履行情況進行審查、監督和評價。
社會管理思想范文6
關鍵詞： 《社會統計學》 課程定位 教學理念 教學目的
一、導言
《社會統計學》是社會學專業的分支學科，也是社會學的基礎課程之一，是用統計學的方法來研究社會現象和社會問題，即用“統計學”為“社會學”服務的一門應用性課程。《社會統計學》可以為社會學專業學生的課題調查和研究提供基礎和有效的手段和工具，可以為學生學好SPSS等統計軟件提供理論依據，同時也可以為社會上的許多行業培養合格的統計人才，擴大社會學專業學生的就業范圍?？傊诋斀裆鐣?，社會統計教育的重要性正在不斷凸顯。但是，在我國，作為社會學方法課程的《社會統計學》起步較晚，發展尚不成熟，課程體系也不甚完善，因此，《社會統計學》教學改革還有很長的路要走。教學改革是一項“系統工程”，是一個整體性的改革，但作為其理論基礎，教學實施的主導思想尤為重要，只有將主導思想進一步明確，才能夠以此為基礎，指導教學內容、手段等具體方面的改革。我通過對本課程的教學實踐與經驗總結，以及在此基礎上的調查、研究，嘗試性地完成這項研究，以期為我國的《社會統計學》教學改革提供一些有益的啟迪。
二、當今《社會統計學》教育存在的問題
我國當前的《社會統計學》教育存在著一些普遍性的問題，其中比較重要的就是理論內容“大而全”，不論是各高校的課程大綱還是教材都顯示出：《社會統計學》的理論內容普遍偏多、偏難、主次不分。文科專業的學生數學基礎薄弱，若要求他們在有限的課時內，學大量龐雜、深奧的統計原理，學習會過于吃力，從而影響到學習興趣和學習質量。有學生說：作為文科生，潛意識中沒有“理科自信心”，在學習上，稍微碰上一點難度較高的統計知識，積極性馬上就沒了，這門課的目標也成了“考試混及格就成”。翻翻幾本常用的社會統計學教材也會發現，內容非常全面，無論是社會學學生能用到的還是不能用到的內容都有涉及，一些基礎性的數學理論如微積分、概率的運算、公式的推導過程等占了一定的比重。教材的針對性還不甚清晰，這在我國的統計教育中還是一個很大的問題。而國外已經比較重視這一問題，北大袁衛教授曾經在論文中說過，“我們翻譯的15本國外優秀著作和教材中，絕大多數是為統計學專業本科生和研究生而編的。而剛剛影印的7本英文原版教材中，也都注明了教材的使用對象。為不同的對象編好不同的教材，是我們教材編寫中需要認真對待的問題”［1］。
三、課程定位與教學理念的探討
不論是授課內容的選擇，還是案例教學的實施和實踐的開展，其偏離社會及學生自身都需要的一個根本原因在于：許多學校和教師沒有真正認清《社會統計學》這門課程的性質，其學科定位、理念、目的是什么？只有弄明白這一基礎性的問題，課程實施具體環節的難題才能迎刃而解。以下我主要將主導思想分解為學科定位、教學理念與教學目三個理論方面來具體分析。
1.學科定位
學科定位即其所屬的上級學科及與其它學科的關系，它決定了本課程是屬于什么專業、為什么專業范圍服務及學科的傾向性如何。從《社會統計學》課程來看，它是社會學的一門分支學科，是用統計學的方法研究社會現象?！坝媒y計學的方法”即以統計作為工具、手段或者輔方法，而目的是“研究社會現象”，即社會學范疇內的問題。歸根到底，這門課程是為社會學服務的，其主要授課對象是社會學專業學生，其學習目的是社會學研究，因此，課程應定位于社會學范圍內。我們選擇教授內容應本著“能為社會學研究服務的統計方法我們納入課程體系；與社會學研究毫無關聯，或者基本不會用到的統計學內容則予以剔除”。這就區分了《社會統計學》與《統計學》、《經濟統計學》等其他統計相關課程的不同。與其說《社會統計學》是統計學的下屬課程，不如說它是社會學的分支學科，這才符合它的學科定位、適用對象及開設目的。因此，我們對這門課程內容與方法的安排、設計都要根植于社會學的需要。教學改革的方向也要強調其對“社會學”的服務性和課程本身的“實用性”，以培養學生的操作能力為目標，以“簡明實用”為其根本原則。此外，《社會統計學》是一門應用性課程，這決定了我們應千方百計體現其應用性，尤其重視學生的操作能力，使教學更好地發揮其應用性作用。
2.教學目的
我將《社會統計學》的教學目的分為長遠目的與直接目的。從長遠看，《社會統計學》是為了培養學生處理、分析數據的能力及用統計學原理與方法解決社會問題的能力，為將來從事社會調查和統計工作打下基礎，成為社會需要的專門人才，擴大就業范圍和就業選擇，增強擇業優勢。具體目的為《社會統計學》可作為即將要學習的SPSS、STATA等統計軟件的理論基礎。當今時代，做統計分析幾乎都用SPSS等統計軟件，使用計算機軟件可以節省大量筆算的程序和計算，只要操作正確，可使數據的整理和分析變得更加快速、簡便、準確，是人算所無法比擬的。用軟件進行統計分析是統計學發展的必然趨勢，學習各種統計學的人必須掌握至少一種統計軟件的操作方法，因此，我們都要開設統計軟件使用的課程，讓學生適應學科的發展趨勢。但是，單純的軟件操作只能傳授我們如何操作和如何輸入、輸出數據，而對于目標變量的性質、意義，操作方法的比較和選擇，數據分析的原理，輸出結果的解釋，以及如何用其解釋社會問題等，如果沒有統計學的理論基礎，計算機是不會告訴我們的。如果不知道以上這些內容，即使輸出結果，也是無意義的，甚至會使操作失去方向和目的性。而這些內容都是《社會統計學》的原理部分，是需要從《社會統計學》課程中學到的，只有在扎實的理論指導下，統計軟件的操作才能發揮強大的作用，才能創造實際價值。因此，《社會統計學》最直接的目的即作為統計軟件的理論基礎，并在此基礎上指導軟件的使用。
3.教學理念
“教學改革，理念先行”，教學理念是教學開展的指導思想，也是課程設置的基本價值體現，它決定了課程開展的方向和具體實施。只有樹立正確科學的理念，教學活動才能真正地為教育服務、為學生服務、為社會服務。
專業學習分為應用導向型學習和知識導向型學習，前者重在應用并解決現實問題，在此類課程的開展中要偏重應用部分，理論為應用服務；而后者則強調理論思辨和思考能力，目的是豐富相關方面的理論，解決理論問題，在此類課程的教學中應偏重理論思維和邏輯推理能力的訓練。對于統計學，姬海麗指出：“非統計專業的統計學習為應用導向型學習；統計專業的統計學習為知識導向型學習?！保?］社會統計學是非統計專業的學習，因此它應向應用導向型發展?！吧鐣W為體，統計學為用”，這就是《社會統計學》的教學理念。我們開展《社會統計學》要遵求“簡明實用”的原則，內容簡化，重點突出，以實用性知識為主，充分發揮統計學的工具作用和輔助作用。這一教學理念不但要讓教師銘記于心，而且要讓學生深刻認識到，這樣才能使學生在這一理念的指導下有目的地學習，有的放矢地安排時間與側重點，知道為什么學、怎么學、什么需要了解、什么需要記住，只有教師和學生都深知教學理念，互相配合，才能達到良好的教學效果。
如何將“簡明實用”的教學理念具體應用于《社會統計學》課程教學，即解決《社會統計學》課程內容中理論與實踐孰輕孰重的問題。《社會統計學》應按照“理論夠用、適度，強化技能，重在應用”［3］這一原則進行安排和整合。統計學教學側重理論知識的學習和解題能力，而忽視學生分析問題、解決問題的能力。“《社會統計學》作為一門應用統計課程，不應過于數學化，也無需搞題海戰術”，不能將它當作“思維體操”來學。誠然，《社會統計學》是理論與實踐的結合，但理論須控制在社會學范圍所需要的界限內，能足夠指導社會學實踐就足矣。因此，對于《社會統計學》這類非統計專業的統計類課程要特別強調統計思想、應用和案例教學，著重于數據分析能力的培養。
四、結論
《社會統計學》應強調其對“社會學”的服務性和課程本身的“實用性”；以培養學生的操作能力為目標；以“簡明實用”為根本原則。高度重視統計思想的培養，統計思想為學生指出一個清晰的學習方向和思路，沿著正確的學習思路可以節省學習時間、提高學習效率。建議任課老師在具體授課前就將總的統計思想介紹給學生，包括學習《社會統計學》的目的、意義、重點、難點，強調其為社會研究服務的本質，提醒學生不要以學數學類課程的方式接受這門課程，不要鉆牛角尖，不要搞題海戰術，要特別注重其應用性，有針對性、有重點地進入學習，并使他們知道在學習結束時應達到什么樣的水平。其次，教師應在講解每章具體內容之前，詳細說明本章內容所貫穿的統計思想。例如，在教授假設檢驗時，首先告知學生只有在概率分布上有顯著的偏離，才能否定原假設，而在概率上不是顯著小的，即使樣本統計值與假設值表面上區別很大，也不能否定假設。假設檢驗是以概率為基礎的粗略估計，不同于數學上的精確計算，如某均值的假設值為400，而用于檢驗假設的樣本值為350，如果顯著度上不明顯，不屬于小概率事件，我們仍認為原假設是正確的，即證實了原假設的命題。類似這類情況都要先做一定的解釋，以免學生感到困惑和迷茫。
參考文獻：
［1］袁衛，劉暢，張云.我國統計教材建設的歷史回顧與現實思考.統計研究，2004，6：55.
［2］羅曉娟.從社會統計需求看非統計專業統計教學改革.統計與咨詢，2008，4：56-57.
