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文化景觀遺產論文范文1
精益化生產管理方式是相對于傳統的管理方式而言的，顧名思義就是在生產的過程中，將有限的人力、設備及材料在相應的空間范圍內實現最優化的配置，做到最大程度的減少這些方面的支出，從而有效的實現準時化、均衡化的管理理念。這是一種單件流、品質管理和設備維護全員花的全新企業管理理念，這種管理方式的使用可以大大的縮減時間上的緩沖區域，使整個生產狀態向著準時制、人性化的發展方向靠攏。其特點主要表現為以下幾個方面:
(一)優化的范圍廣，精益化生產管理與傳統的大批量生產不同，它的著眼點是產品的生產工序，采取相關的有效措施加強密切的供應鏈產品的供應和配置，從而大大地降低企業協作中的交易成本，保證產品市場的穩定需求和供給，從而實現整個大生產系統的最優化目標。
(二)質量觀更優。在傳統的生產管理方式中一定量的次品被看作是必然，100%的最優被認為是不可能。而在精益化生產管理中認為生產者可以很好的保證產品的質量是絕對可行的，并且具有不犧牲生產的連續性特點，因此在實際的生產過程中通過消除產生質量問題的生產環節來消除一切的次品帶來的浪費是完全可行的。
(三)對員工的態度更人性化。在精益化生產管理理念中，個人對于生產的過程具有著重大的干預作用，可以充分的發揮人的主觀能動性，大大的提高員工的參與意識;同時在這種管理理念中非常的重視協調，對于員工的評價都是基于長期的表現而言，具有巨大的公平公正性。
二、精益化生產管理理念在機械制造企業中的存在的問題
自日本豐田企業在上世紀提出了精益化概念之后，這一管理理念就被快速的應用到現實的管理生活之中，為企業的生產帶來了巨大的推進作用，大大的提高了企業的生產效率，成為了現代機械制造企業管理發展的重要方向，但是由于理念認識不足及現實條件限制等原因，現實中的精益化生產管理模式還存在著很多的不足，主要表現在以下幾個方面:
(一)生產現場凌亂雜亂。在現在的機械生產車間中，由于管理人員的水平及管理的理念都存在一定的差異，很多的管理者沒有充分的認識到干凈整潔的工作環境對于生產的重要作用，因此在實際的操作過程中往往會遇到一些問題，比如生產材料亂放、生產產品不能放置在規定的范圍內，這些問題的存在都嚴重的影響生產的效率，同時也不符合精益化生產管理的需要。
(二)員工專業技術能力有限，生產效率不足。在現代的機械生產車間中，大多數的員工都不是專門的技術人員，而是從社會上招聘的勞動職工，他們對于專業性的技術沒有充分的了解，也不能及時的應對生產過程中出現的問題，這就使大部分的員工在生產的過程中都是被動的工作，沒有主動創造的意識，也不能對于生產中出現的專業化問題及時的進行解決。
(三)資金得不到及時的回籠，給企業的正常運轉帶來壓力。機械制造企業是一個前期投入浩大的大型制造企業，在企業的生產過程中，由于不恰當采買材料、不合理的商品生產導致庫存積壓繁重，資金在一定的時間內不能及時的得到回籠，這就會給企業的正常運行帶來一定的問題，同時也不符合精益化管理細致規劃的原則。
三、如何做好機械制造企業中的精益化生產管理工作
精益化生產管理方式是現代企業生產的重要形式，對于提高產品的質量，加快生產速度，提升企業品質具有著重要的促進作用，已經日漸的發展成為了現代企業生產管理的重要方式，從目前來看，我們主要可以從以下幾個方面加強管理:
(一)建立“精益”企業文化內涵，發動全員進行參與。在現代的機械制造企業中，精益化生產管理方式已經成為了企業管理發展的重要方向，這種方式的實行并不是簡單的依靠管理者就能夠輕松的實現的，而必須要把這種理念滲透到每一個工作人員的思想認識之中，才能使這種管理理念在日常的工作中發揮重要的作用，要實現這一目標就必須要加強企業文化建設，將精益化生產規定寫入企業的文化要求之中，使廣大的員工充分的認識到企業文化的內涵。
(二)建立統一的信息化管理平臺，提高精益化生產管理水平。在機械制造企業中實施精益化管理，就必須要全面的建立健全機械制造的生產管理體系，層層分工、職責明確，把每一項責任落實到生產的個人或班組之中。將每一個個人及班組運用現代的科學技術建立在一個統一的網絡信息管理平臺之上，這樣就可以對各方面的工作進行實時的監控，從而大大的提高管理的效率，保證精益化生產管理方式在機械制造企業中的有效運用，如在企業中推行物聯網、ERP、OA協同辦公、PDM、條形碼、供應鏈管理系統等。
(三)建立高柔性的生產系統，加強對員工的技能培訓。在機械制造企業中建立一個高柔性的生產系統，就必須保證企業的組成形式是靈活多樣的，從而使其能夠完美的適應多變的市場需求，及時的組織多樣的產品生產，以有效的提高企業的市場競爭力。
(四)通過5S方式改善現場管理水平，排除無效勞動，提高生產效率。所謂的5S就是整理、整頓、清掃、清潔、素養。通過5S的管理方式可以很好的避免很多的質量問題，優化生產流程和工序，使生產過程達到最優化組合，從而達到規定的生產目標。同時在標準化的作業過程中，生產的程序被合理的規定，這樣就可以大大的減少某些不必要的無效勞動，從而大大的提高企業的生產效率。
四、結語
文化景觀遺產論文范文2
【關鍵詞】新文化地理學；都市文化景觀；錦里；文殊坊
【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2013）01—0132-6
目前，錦里和文殊坊作為業已建成的重要歷史文化街區，已經成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優雅地代言這個城市的文化形象。二者均是成都市政府統一規劃的重點文化建設項目，各具特色、各有優勢，本該不相上下、評分秋色，但事實上，“錦里”一直保持著一枝獨秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開市的一時風光之后長期陷入門庭冷落的境況。
這一現象很快引起了各界關注。2006年10月30日，《四川日報》記者黃玲在04版經濟新聞中發表了題為《國慶人山人海節后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報道，針對文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現場演奏天竺樂器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂雪《成都城市RBD錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經濟分析、周向頻，唐靜云《歷史街區的商業開發模式及其規劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規劃學分析、崔佳春《基于后發優勢的成都大慈寺歷史街區保護與開發建議》（2011）的后發優勢理論與文化結構功能理論分析等。這些研究從各個角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應的建議，對正在進行和即將進行的其他歷史文化街區建設都有著重要的指導意義。
下面，本文將從新文化地理學的視角出發來分析二者在被作為都市文化景觀而建構的過程中所呈現的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區建設的優勢路徑。
“歷史文化街區”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產”
（一）“文化景觀”概念的歷史
20世紀20年代，西方文化地理學形成，其標志是美國文化地理學家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態》（The Morphology of Landscape，1925）一書的發表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進美國，并致力于通過“文化景觀”來研究區域人文地理特征。他從綜合角度對文化景觀加以發生學的研究，對景觀的結構做了詳盡剖析。他對文化景觀進行了如下定義：
文化景觀是由一個文化團體在自然景觀基礎上形成的。文化是人，自然區域是媒介，文化景觀是結果[1]。
自此之后，文化景觀成為以美國索爾為代表的伯克利學派文化地理學的中心論題。1962年，該派地理學家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進一步指出：
文化景觀是一個特定人類團體之間相互作用形成的綜合化和特征性產物，體現了特定的文化偏好和潛力以及一個特定的自然環境。它是歷代自然演化和人類活動的結果。[2]
（二）“文化景觀遺產”概念的出現
1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護歷史城鎮與城區》（即《華盛頓》），該指出，“涉及歷史城區，不論大小，其中包括城市、城鎮以及歷史中心或居住區，也包括其自然的和人造的環境。除了它們的歷史文獻作用之外，這些地區體現著傳統的城市文化的價值”。
1992年12月美國圣菲召開的聯合國教科文組織（UNESCO）世界遺產委員會（WHC）第16屆會議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產名錄》之中，成為繼自然遺產、文化遺產、自然與文化雙遺產之后的第4種遺產類型。[3]聯合國教科文組織認為，文化景觀是人類社會和聚落隨著時間在自然環境提供的自然限制和機會以及延續的社會、經濟和文化力量（外在的或內在的）影響下的有形證據。它們必須具有杰出的普遍價值并成為某一地理區域、文化特征的代表。[4]美國的國家公園管理署則將文化景觀定義為聯系著一個歷史事件、活動、人物或展示其他的文化或美學價值的一個地理區域。[5]文化景觀遺產概念的提出使得遺產保護從對單一對象的保護擴展為對“場所”的保護，從靜態保護轉變為活態保護，從器物層面的保護擴展到人地關系的保護，這種轉變充分彰顯了文化景觀遺產的時空特性。自此之后，文化景觀遺產的觀念被納入到各國的歷史和文物保護法中。
隨著文化景觀遺產進入世界遺產范疇，對其進行有效管理逐漸引起人們的關注。事實上，經過幾十年的探索，各國將文化遺存的區域保護與國家和地方的文化和生態建設、社會發展等結合起來，帶有預見性地劃定相關文化遺產保護區，為城市規劃、政府管理、土地利用等密切相關的部門預先提供科學決策的依據，以及新的保護和管理思路，為區域整體協調發展戰略提供有力支撐。
我國正式提出歷史街區的保護是在1986年，國務院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對文物古跡比較集中，或能完整地體現出某一歷史時期傳統風貌和民族地方特色的街區、建筑群、小鎮村落等也應予以保護，可根據它們的歷史、科學、藝術價值，公布為當地各級歷史文化保護區?！边@是保護歷史遺產的重要舉措，從此形成了保護文物古跡、保護歷史文化街區、保護歷史文化名城的分層次的保護體系。2002年，我國新修訂的《文物保護法》把歷史文化街區、村鎮等文化景觀列入文物保護范圍，要求建立起一個從單體文物、歷史文化街區到歷史性城市的全方位文物保護架構，使得有形的文化遺產和無形的文化遺產結合在一起，從而形成獨特的文化景觀，如京杭大運河、長城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。
由此可見，“歷史文化街區”的概念，出現在歷史保護從文物建筑逐步走向歷史文化環境整體保護的過程中，是一種文化地理學意義上的文化景觀類型，因而同時具有建筑、文化、社會、歷史多個維度的價值。
成都歷史文化街區的現狀：從“歷史文化保護區”到“游憩商業區”
（一）成都“歷史文化保護片區”的規劃
歷史街區是城市演進歷程的見證和傳統文化的載體，而城市的快速發展必然會引起傳統與現代的碰撞與融合。在可持續性發展的背景下，如何有效地進行歷史文化街區改造已經成為現代化進程中極其重要的問題。
成都是1982年國務院首批公布的24個歷史名城之一。對于這樣一個歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區的保護顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都歷史文化名城保護規劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護片區。1986年又對該規劃進行了修訂補充。1987年成都市城市科學研究會牽頭召開了“成都歷史文化名城保護發展研討會”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護發展建議》。此后成都市有關部門在此基礎上對歷史文化名城進行了系統的保護，即從個別保護到群體保護，從靜止保護到動態保護。[6]
（二）成都RBD現狀
與此同時，成都還必須思考如何在延續舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎上發展經濟的問題。在無數的探索與調研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業區（Recreational Business District，簡稱RBD）規劃模式，決定將RBD作為城市文物保護和城市經濟發展的重要組成部分，致力于創造城市文化和經濟的可持續發展機制。
RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區的購物問題時首次提出：RBD是中心商務區（center business district，簡稱CBD）和居住功能區（LBD）相融合的產物，是為滿足季節性涌入城市的游客的需要，在城市內某一區域集中布置飯店、娛樂業、新奇物和禮品商店的街區。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學》（Recreation Geography）一書中把新文化地理學的文化景觀理念內置到RBD概念中。[8]
1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發展模式時，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國內外學者進一步研究發展并實踐了RBD規劃理念，將城市RBD的類型擴展為四類：（1）大型的購物中心型（shopping mall）；（2）特色購物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區型；（4）新城文化旅游區型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區型”RBD案例。
2006年6月8日，成都市政府了《成都市商業網點發展規劃》，提出在2020年以前，成都市將重點把浣花風景區、武侯祠片區、水井坊片區、文殊院片區、北郊風景區、十陵歷史文化區等6個片區建設成旅游休閑商業片區，以此為中心帶動周邊的旅游產業和商業文化的發展的規劃。這六大片區中，除北郊風景區之外，五大片區均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要歷史文化遺產，是典型的“舊城歷史文化改造區型”RBD。
錦里（武侯祠片區）和文殊坊（文殊院片區）相繼建成，并對外開放，二者的基本隋況如下：
1.錦里
錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業氣息的街道--，早在秦漢、三國時期便聞名全國。如今，錦里被改造為一個集中展示巴蜀民風民俗和三國蜀漢文化的民俗風情街區。
它依托成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風貌作外表，川西民風、民俗作內容，擴大了三國文化的外延。一期工程在這條全長350米的街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風味小吃、工藝品、土特產，充分展現了四川民風民俗的獨特魅力。此外，古戲臺將定期上演川戲的經典劇目，戲臺前會定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗川西古鎮“趕場”的熱鬧場景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來錦里舉行，體會一種獨特的、傳統的婚慶方式；民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀更是長年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統交通工具等多種古韻十足的特色項目，讓錦里重現昔日川西古鎮的生活原貌，被稱作“成都版清明上河圖”。
該街采用由武侯祠控股公司化的運作模式，引進經營管理人才進行市場管理。據統計，自2004年11月開放以來，已接待國內外游客800余萬人，實現銷售收入近億元，拉動周邊經濟2億元以上，為社會提供近千個就業崗位，形成了成都民俗旅游休閑文化的一個知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國文化產業示范基地”[9]。
2.文殊坊
文殊坊是成都市政府規劃的三大歷史文化保護片區之一、六大旅游休閑商業區之一，是中房集團成都房地產開發總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統城市商務中心（CBD）相融合。依托省級重點文物保護單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規模的協調區，總規劃用地面積為33.25公頃。
一期工程包含成都會館和成都廟街兩大部分。成都會館院落總占地面積為7460平方米，項目分兩期進行開發，于2010年完成。二者均為清末時期的木質建筑，通過落架整合修建進行保護后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復；成都廟街與成都會館一街之隔，同樣為傳統老建筑。開街營業后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。
文殊坊于2006年10月1日開街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進行搶救性保護和整修而成，“文化”、“投資”和“規模”都可謂得天獨厚，且有后發優勢。如此偌大的占地規模，每天不到千人的游客量便顯得過于冷清。
歷史文化街區的未來：從“物質文化景觀”到“非物質文化景觀”
（一）英美新文化地理學視野中的新“文化景觀”
1980年代，“新文化地理學”在西方迅速崛起。代表人物是英國文化地理學家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書被視為新文化地理學誕生的標志。
與傳統文化地理學相比，新文化地理學提供了一種景觀研究的新視角：
第一，強調人地關系：從景觀形態研究的研究轉向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發展聯系起來。新文化地理學結合社會學與文化理論來解釋和研究景觀，對景觀進行文化研究，關注社會文化和政治過程對景觀的塑造，以及景觀本身在這個過程中的作用，將景觀的討論納入整個后現代主義的爭論當中，顯示出景觀成為社會、文化、政治體系等活生生的人地關系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個對象性的客觀自然系統（自然景觀）或客觀文化系統（文化景觀），而成為一個文化、社會、歷史的多維存在。這就強調了文化景觀中人地關系史的重要性。
第二，強調文化景觀對于城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號意義。
李凡、朱竑、黃維《從地理學視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現出的社會性，通過物質的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認知空間和情感空間更具有現實意義。他們詳細梳理了城市文化景觀對于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指出，歷史建筑和城區的保護、象征性復制品的創造、紀念碑和博物館均用于紀念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂的街道設施、公共藝術品和歷史地名等象征性符號都是城市記憶的證據。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區’，都是將記憶安置于地方的例子。”[11]由此可見，歷史文化街區的保護必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。
（二）歷史文化街區內涵的進一步界定：物質文化層面與非物質文化
新文化地理學對文化景觀的重新定義使得歷史文化街區從單純的“歷史古跡保護地”變成了“城市集體文化記憶場”，這促使對歷史文化街區的文化景觀遺產保護從“物質文化層面”進一步深入到“非物質文化層面”。
2005年聯合國教科文組織修訂并通過了《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》。《指南》明確指出：文化景觀是自然與人類的聯合工程成果，反映了在一系列社會、經濟和文化因素的內外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產與當代建筑國際會議通過了《保護具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護和保存，既包括保護區內的單獨古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實體、功能、視覺、材料和聯想等方面的重要關聯和整體效果。
2005年10月，國際古跡遺址理事會在中國西安召開第十五屆大會，大會通過的《西安宣言》首次明確指出周邊環境對古跡遺址保護的重要性和獨特貢獻，“古建筑、古遺址和歷史區域的周邊環境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區域的和延伸的、影響其重要性和獨特性或是其重要性和獨特性組成部分的周圍環境……除了實體和視角方面的含義之外，周邊環境還包括與自然環境之間的相互關系；所有過去和現在的人類社會和精神實踐、習俗、傳統的認知或活動、創造并形成了周邊環境空間中的其他形式的非物質文化遺產，以及當前活躍發展的文化、社會、經濟氛圍。”[13]
正如崔佳春所言，“歷史街區是過去一定時期內社會生活的載體，反映著人們的生活習俗、生產能力、價值取向和審美標準，是城市發展的見證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類文獻對歷史街區的定義，我們可以認為：歷史街區，是指保存有一定數量的歷史建筑、構筑物，且能夠完整地反映出某一時期城市的歷史風貌、生活習俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區域?！盵14]
（三）錦里與文殊坊的比較：物質文化遺產與非物質文化遺產層面
1.錦里：錦里是成都首個以“歷史文化”為主題進行綜合開發的街區。從物質文化遺產層面看，錦里片區街道兩側的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產價值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區位優勢，把自己打造成為集中展示三國蜀漢文化和巴蜀民風民俗的民俗風情街區，成為了非物質文化遺產的有機承載。
2.文殊坊：文殊坊的保護與開發采用的則是改造與重建結合的方式。從物質文化遺產層面看，文殊坊片區內的老建筑、老院落得到維護與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實現了物質層面的建筑文化遺產保護；從非物質文化遺產的層面看，街區設想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務區”（RBD）的想法。但由于對佛禪文化強調不足，對川西民俗表達不充分，與街區核心文殊院幾乎沒有互動，文殊坊街區成了_一個文化空殼。
結論：新文化地理學文化景觀概念對于成都歷史文化街區建設的意義
首先，新文化地理學文化景觀概念對人地關系的強調促使我們去思考歷史文化的當代呈現問題。
錦里采用“趕場”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統交通工具等多種古韻十足的特色項目，來重現昔日川西古鎮的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對于古代佛禪文化、民俗文化的呈現可以有自己的特色。
其次，新文化地理學文化景觀概念對于集體記憶的強調，促使我們去搜尋各個歷史文化街區各自特殊的文化記憶。
文化景觀遺產論文范文3
關鍵詞:文化遺產;自然遺產;文化財產;《保護世界文化和自然遺產公約》;國際法
中圖分類號:D92文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)01-0117-02
1972年聯合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產公約》,在國際法律文件中首次確立了文化遺產這一概念。以后有關的文化遺產保護的國際法律文件又擴展了文化遺產概念的內涵。本文旨在通過對于文化遺產國際法保護文件的分析,辨明文化遺產的內涵及其與相關概念之間的關系,這將有助于我們對于文化遺產國際法保護的理解和認識。
一、文化遺產概念的確立與發展
《保護世界文化和自然遺產公約》在國際法律文件中首次確立了文化遺產這一概念,它將文化遺產定義為:“文物:從歷史、藝術或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質成分或結構、銘文、窟洞以及聯合體;建筑群:從歷史、藝術或科學角度看在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群;遺址:從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯合工程以及考古地址等地方?！笨梢?《保護世界文化和自然遺產公約》所確立的文化遺產概念的內涵包括文物、建筑群、遺址等有形的物質文化遺產。
隨著國際社會對于文化遺產認識的加深,文化遺產的概念不斷發展。其中《實施世界遺產公約的操作指南》、《保護非物質文化遺產公約》等國際法律文件大大地發展了文化遺產概念,擴大了文化遺產的內涵。
(一)《實施世界遺產公約的操作指南》與文化遺產概念的發展
《實施世界遺產公約的操作指南》是《保護世界文化和自然遺產公約》的補充性文件,它規定了世界文化遺產入選標準。1975年,世界遺產委員會首次頒布了《實施世界遺產公約的操作指南》,規定了收錄《世界遺產名目》中的世界文化遺產的六條標準;1994年,世界遺產委員會又頒布了新的《實施世界遺產公約的操作指南》,對于原來的世界文化遺產入選標準進行修改,制定了六條新的世界文化遺產入選標準。在1975年操作指南的六條標準中,第1條強調藝術成就,第2條強調重大影響,第3條強調的是文明或傳統的見證,第4條注重的是建筑上的范例,第5條的中心是關于人類的居住文明,第六條是強調與具有普遍重要意義的事件、生活傳統、信仰、文學藝術作品有著直接或明顯的聯系。1994年操作指南的新的六條標準對于1975年的六條標準做了較大的修改,擴大了文化遺產概念的內涵。1994年操作指南的新的六條標準的主要變化如下:
1.1994年操作指南的標準中新增 “技術類”遺產。1975年標準沒有規定“技術類”遺產,1994年第4條標準中新增加了“技術類”遺產,規定文化遺產“可作為一種建筑或建筑群或技術或景觀的最具代表性的實例”?！凹夹g類”遺產的增加,目的在于反映工業革命以來特別是20世紀科技革命的人類歷史,同時表明了文化遺產逐步脫離了“藝術性文化遺產”觀念,反映了人們對人類非藝術性創作活動的重視?？梢?1975年標準沒有規定“技術類”遺產,忽視了對于對非藝術性人類活動成果的關注。1994年標準關于“技術類”遺產的規定,正好彌補了這一缺陷,擴大了文化遺產的范圍[1]。
2.1994年操作指南的標準中新增“現存文化”的保護要求。1975年的各條標準都指向某個過去的歷史階段和文明,體現出一種紀念性的文化遺產觀念。1994標準第3條中加入了“現存文化”二字,入選的文化遺產應“能對現存的或是已經消逝的某個文明或文化傳統提供一種獨特或至少是特殊的見證”。 1994年標準中“現存文化”的加入明確地表明:文化遺產不僅包括紀念性文化殘留物,而且也包括活生生的文化物證。
綜上所述,文化遺產入選標準的變化,反映了文化遺產概念的不斷擴展。
(二)《保護非物質文化遺產公約》與文化遺產概念的發展
《保護非物質文化遺產公約》通過之前的文化遺產指的是有形的物質文化遺產,不包括無形的非物質文化遺產,因此被稱之為狹義的文化遺產。2003年,聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》,確立了非物質文化遺產這一概念。根據公約第2條的規定。非物質文化遺產即無形文化載體,“是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”一般而言,非物質文化遺產的范圍包括:(1)口頭傳說和表述。(2)表演藝術。(3)社會風俗、禮儀、節慶。(4)傳統的手工藝技能和文化創造形式。(5)與上述表現形式相關的文化空間?？梢?非物質文化遺產的確立,使得文化遺產的內涵大大擴展,標志著文化遺產概念的重大發展。
二、文化遺產與自然遺產的關系
與文化遺產相似的概念是自然遺產。1972年《保護世界文化和自然遺產公約》第2條將自然遺產定義為:“從審美或科學角度看具有突出的普遍價值的由物質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌;從科學或保護角度看具有突出的普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區;從科學、保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區域?！?/p>
從定義上看,自然遺產與文化遺產的差異比較大。首先,自然遺產由自然界的長期演變形成,而文化遺產則是由于人類活動所形成的。其次,自然遺產包括自然面貌、自然區域、動物和植物生境區等自然地域,而文化遺產包括文物、建筑群、遺址等,只有遺址與地域相關。
其實,自然遺產與文化遺產的聯系也是比較緊密的[2]。其一,從理論上講,自然和人文環境之間的界線往往是模糊的。如果不考慮文化因素,圣神的自然遺址、文化景觀就不能被理解,因為文化在過去形成了它們并在今天繼續形成它們。這促使國際知名的環境法學者在更廣泛的意義上將“環境”重新定義為某些事物,這些事物包括:人類生活、健康、社會幸福;動物群、植物群以及生態系統的其他組成部分;景觀和文化遺產;自然資源。其二,從實踐上講,自然遺產與文化遺產及其保護往往是結合的。在歐洲,人們已經在許多風景區密集居住好幾百年了,這導致了很多風景在很大程度上是人造的。人與自然相互作用的密切關系已導致了整個歐洲自然風光與豐富的人文資源重疊區域的出現。在歐洲,保護自然其實經常與保護文化遺產交織在一起。實際上,許多國家已開始建立一種新的保護區,被稱為生物圈保護區。教科文組織創造了生物圈保護區這一概念作為保護陸地和海洋生物圈的一種方式?！吧锶ΡＷo區”這一術語是指盡可能使自然資源保護和可持續利用相結合的一個甚至更多的被保護區域及其周圍區域。根據教科文組織的標準,“生物圈保護區”必須具有文化和生態意義。因此,在理論和實踐上,將人文與自然環境截然分開的傳統觀念已經為反映二者協調的、相互依賴的觀念所代替。
豐富的自然和文化遺產地區大量存在。在現有的文化遺產和環境保護文獻中,它們通常被稱為“風景”區或“文化景觀”區。美國哈佛學院將“文化景觀”定義為人們已創造、使用、改良或保護的區域,它包括歷史園林、城市公園、保護區、或鄰近農場和森林。文化景觀這一概念體現了人們努力保護它們創造或影響的地理區域。文化景觀這一概念對于理解人類怎樣形成周圍的環境以及人類改良的環境進而怎樣影響人類文化、感情、智力、精神的發展具有至關重要意義。
三、文化遺產與文化財產的關系
與文化遺產相似的另一重要概念是文化財產。從有關文化財產保護的國際法律文件看,文化財產通常是指藝術品。1954年《武裝沖突情況下保護文化財產公約》在國際法律文件中正式確立了文化財產這一概念,1970年《關于禁止和防止非法進出口文化財產和非法轉讓其所有權的方法的公約》進一步明確了文化財產這一概念,加強了對于文化財產的保護。
文化財產與文化遺產既相聯系又相區別。這兩個概念的聯系表現為:其一,二者的含義相似?；竞x都是指具有重要歷史、文學、藝術或科學價值的財產。其二,文化遺產由文化財產發展而來。其三,文化財產屬于文化遺產的組成部分。1954年《武裝沖突情況下保護文化財產公約》將文化財產定義為“對于文化遺產具有重要價值的可移動或不可移動的財產”。可見,文化財產是文化遺產的一部分。文化財產與文化遺產這兩概念的區別表現為:其一,二者是否體現社會共享性不同。文化財產這一概念沒有體現社會共享性。而文化遺產這一概念體現了文化遺產的社會共享性。其二,二者的屬性不同。文化財產具有財產權屬性,而文化遺產這則具有文化權、財產權、知識產權等多種屬性。其三,二者的范圍不同。文化遺產不僅包括有形的物質文化遺產,還包括無形的非物質文化遺產。而文化財產僅僅是指有形的物質文化遺產[3]。
總之,把握文化遺產的內涵和特性,對于理解和認識文化遺產國際法保護的發展和特性具有重要意義。文化遺產的鮮明特性,表現了文化遺產國際法保護的必要性;文化遺產概念內涵的擴展,表明了文化遺產國際法保護范圍不斷擴大,力度不斷加強。
參考文獻:
[1]廖菲. “文化遺產” 概念發展研究[D].上海:上海大學碩士學位論文,2005:26.
文化景觀遺產論文范文4
關鍵字：靈渠；景觀；保護與開發
北有長城，南有靈渠，靈渠作為具有深厚歷史文化的古代水利景觀，擁有重要的地位。近年來，興安縣相繼出臺了《靈渠總體保護規劃》、《秦堤維修設計方案》、《秦城遺址保護規劃大綱》等，完成了大小天平壩面的維修、鏵嘴的修復、秦堤的防滲補漏、北渠風貌修復，以及部分渠道沿岸的排污清理工程等工作。2014年3月1日，《廣西壯族自治區靈渠保護辦法》實施，對靈渠水源保護、兩岸建設活動等，做了詳細的規定，讓靈渠保護變得有法可依。靈渠景觀的保護與開發作為靈渠可持續健康發展工作的重要組成內容，值得深思。
1靈渠概況與景觀現狀
1.1靈渠概況
靈渠，古稱秦嶺渠、鑿渠、陡河、湘桂運河、興安運河，位于廣西壯族自治區興安縣境內，公元前214年鑿成通航，是秦代三大水利工程之一，溝通著長江水系與珠江水系，被譽為“世界古代水利建筑明珠”，著名歷史學家郭沫若贊嘆到“兩千余年前有此，誠足與長城南北相呼應，同為世界之奇觀”。靈渠全長37.4km，南渠長33.15km，是引湘入漓的主渠道；北渠是引航渠道，長3.25km。由大天平、小天平、泄水天平、陡門、鏵嘴、南渠、北渠、秦堤等其他附屬建筑物組成。
1.2靈渠景觀現狀
1.2.1生態景觀。靈渠修建的本身，就是中國古人對地理環境的主動利用與選擇。數千年來，靈渠始終與周邊農耕文明保持著和諧交融，體現的就是人與自然交流的普遍價值。靈渠沿岸綠化覆蓋率高，維持著良好的生態環境。秦堤兩岸綠樹悠悠，植物種類豐富，興安楠木、桂花、樟樹、陰香、楓香、欒樹、楓楊、樸樹、柳樹等長勢良好，植物生長適應渠水、駁岸等生態環境，樹形或蒼勁古樸，或剛勁挺拔，或自然虬曲，或奇特有趣，給靈渠沿岸景觀增添了秀色的同時，也維護著靈渠的生態平衡。如今南渠旁植樹造林，修建30km長的休閑綠道，成為廣西第一條綠道，形成獨特而有價值的生態景觀。北渠則穿梭于千畝田疇之間，展示著優美的田園生態景觀。
1.2.2人文景觀。靈渠有著“世界古代水利建筑明珠”的美譽，其見證了嶺南地區2000多年的發展史，是中原文化與嶺南文化交流融合的紐帶，歷史文化厚重。靈渠景區有較多的文物古跡和豐厚的文化底蘊，它既繼承了秦漢文化，又融合了中原漢文化與嶺南百越文化，保留了大量的明清時期的石雕石刻，以古橋文化、民俗文化、嶺南市井文化和古雕塑文化而聞名。
1.2.3園林景觀。靈渠沿岸景觀的改造，在尊重歷史的基礎上，利用現代技術手段，營造各類亭、臺、廊、榭、橋以及小品雕塑，配合燈光和音樂，同時設置足夠的休閑設施，使得靈渠沿岸的園林景觀豐富多彩、富有故事情節，清清河水倒映著古樹、古橋、古民居，形成獨特的靈渠景觀。
靈渠沿岸景觀節點豐富，如大小天平、陡門、美齡橋、古樹吞碑，景觀節奏也控制得恰到好處，從樹蔭濃密的秦堤，到視野開闊的秦廣場，再到豁然開朗的大小天平，景觀空間多樣，給人帶來視覺的享受。植物景觀的營造，以鄉土樹種為主，植物種類豐富，注重植物的季相變化，增添景區色彩，講究植物景觀層次多樣，與水體、建筑相協調，形成優美的沿岸濱水景觀。
2靈渠景觀的分析
2.1靈渠景觀特色概括
2.1.1科學價值高。靈渠本身因其高超的工程技術，與都江堰、鄭國渠同被譽為“秦代三大水利工程”。靈渠的修建從選址、規劃、設計上都反映出古代中國在運渠修建方面的卓越智慧；靈渠是山區越嶺運河的首創，是連接長江水系與珠江水系的優秀實踐案例；渠線的設計和規劃中“彎道代閘”原理具有原創性實踐；靈渠的陡門設計是現代多級船閘的雛形，被譽為“世界船匣之父”。
2.1.2文化韻味足。靈渠的修建于秦朝，歷史悠久，文化韻味足，是嶺南文化與中原文化的聯系紐帶，兼具有生態文化、水利文化、中原文化、嶺南文化、秦文化、地方田園文化、陡軍文化等一系列文化特征，早在1988年就被國務院認定為全國重點文物保護單位。由于其獨特的文化景觀特征，靈渠還出現了一系列與其相關的藝術作品，如明朝解縉的《興安渠》、清代袁枚的《興安》以及賈平凹的《靈渠》等。
2.1.3生態環境好。靈渠兩岸風景優美，水清如鏡、古樹參天，田園景觀優美，具有良好的生態基礎條件，富有生態美感。
2.1.4景觀形式美。靈渠具有生態、美學、游憩等多種功能，具有美與功能的和諧統一，作為科學、技術與藝術高度統一的靈渠景觀是在景觀形式上具有美學特質。人字形的三七水壩不僅在水利設計上具有的科學性，在視覺形式上也打破了直壩線條的僵硬，具有變化的形式美；北渠s型的河道則不僅滿足了行船排洪的需求，從景觀的角度上考慮，蜿蜒盤旋的水道與周邊自然、農田景觀完美的融合，成為中國古代運河景觀的典型范例。
2.2存在的問題
為了更好地保護靈渠，配合靈渠申遺工作，興安縣做了很多工作。例如靈渠秦堤、北渠等開展大規模維護工程、靈渠沿岸村莊的改造以及一系列保護靈渠的規劃方案以及法規的出臺，靈渠的保護開發工作正在展開，但通過現場的仔細考察，還是不難發現一些問題。
2.2.1建筑景觀小品與環境不協調，景觀格調提不上。靈渠內局部區域出現與景區不協調的建筑景觀，如南陡村內農家樂店面裝飾毫無特色，與南陡村整體的建筑風格不協調。某些功能性建筑未得到良好的改造，景區的廁所過于簡陋，外觀差強人意，影響景區的整體面貌。部分景觀小品與環境格格不入，顯得突兀。如為了保護古跡而建造的亭子，與古跡的風格不融合，其形狀和色彩等也與周邊景觀不協調；百龍路石碑顯得突兀，缺乏整體融合感；部分翻新河堤，用現代石塊和水泥砌成，沒有自然駁岸的斑駁陸離，人工痕跡明顯，與周邊景觀不協調，破壞景觀的整體性協調性。
總之，借申遺之機會，靈渠景區內增添了較多的景觀元素，但由于缺乏整體的規劃以及粗糙的施工，未能達到良好的景觀效果，以至未能很好地提升整個靈渠景區的景觀質量與格調。
2.2.2植物景觀有待提高，部分區域缺乏植物群落概念。靈渠生態基礎好、植被覆蓋率高，但在實地考察的過程中發現，有局部的植物配置缺乏層次感，植物群落觀念弱，景觀仍待提高。秦文化廣場主要以草坪鋪裝為主，周邊植物配置稍顯凌亂，缺乏層次。在鏵嘴上游部分，兩岸濱水景觀稍顯雜亂，影響靈渠景觀美。龍王廟觀景塔是靈渠景區的一個制高點，可看到靈渠乃至整個興安縣城的全景，其所在的山體自然植被覆蓋率高，以松樹為主，但也存在大面積雜草，需增加彩色樹種，豐富植物季相景觀，提升植物景觀的檔次。
2.2.3景觀管理存在不足，影響靈渠景觀與生態。三分規劃、七分養，管理對景觀的影響不容輕視。靈渠由于其獨特的歷史地位，有較為完善的管理體制，但仔細考察，便會發現景觀管理上仍存在的一些問題。如景區內部出現亂傾倒垃圾現象，存在衛生死角；綠化存在管理不善，滋生雜草的現象，南陡村處于景區核心區域，其前面綠化也出現雜亂現象，影響景區形象。景區制高點觀景樓臺建筑還出現大量亂寫亂畫留名現象，影響景觀美感度，需采取相應措施，加強管理。渠城郊結合地段，缺乏有效的管理，有污水直排情況，渠水發黑發臭，嚴重影響靈渠的景觀。水街沿岸居民洗衣服的肥皂水也直接排到渠中，使渠水容易富營養化，影響靈渠的水質。
2.2.4旅游配套設施缺少統籌規劃，整體觀念欠缺。靈渠內旅游配套設施作為景觀元素中的一種，未遵循統籌規劃的原則，設施之間在整體上缺乏形式與內涵的統一。如指示牌、休息座椅、垃圾桶缺乏統一的規劃和設計。雖然借助申遺之機，相應配套設施所改善，但僅僅是增加相應設施數量，而缺少整體規劃，稍顯雜亂，整體上不協調，景觀檔次提不上。
3建議與思考
3.1以保護為核心，走可持續發展道路
對于靈渠的開發與保護，需以保護為核心，走可持續發展的道路。講究生態效益，講究共生原理，這是可持續發展思想的重要組成部分，具有兼顧生態保護和經濟發展兩方面效率的意義，是一種功在當下，利在千秋的行為。
靈渠景觀的開發要遵循生態平衡原理，重視生態環境的保護，在協調景觀保護與開發利用的關系上，順應和利用自然發展規律，通過一系列設計手法營建生態、美學和游憩功能良好的景觀格局，實現景區環境、經濟和社會效益的兼顧。同時引入生態設計的思想和方法，保證靈渠沿岸得天獨厚的環境基礎。
在靈渠建設控制地帶內開展修路、興建碼頭和市政工程等活動時，應當同時制定嚴格的保護方案；景區內的餐飲、娛樂、賓館等經營服務性企業，需采用有利于保護生態環境的技術、設備和設施；景區的游客承載標準，要求經科學評估。
3.2以生態學原理為指導，營造穩定的植物群落
靈渠景區景觀植物的營造，首先注重對原有鄉土樹種以及古樹名木的保護，再生植物群落營造則須講究科學有方。在具體的植物配置過程中，應該以群落為單位，喬、灌、草相結合，形成豐富而有錯落有致的景觀效果，注意植物之間的合理搭配，形成結構穩定、功能齊全、群落穩定的復合結構，以利于種間的相互補充，從而達到種群之間、群落與環境之間的相互協調。如水街的植物選擇和配置，注重體現所處的地域的風格，以鄉土植物為主，觀賞性強的外來植物為輔，選擇桂花、垂柳、山茶、碧桃、欒樹、杜鵑、黃竹等，營造一個遮蔭、納涼、休閑的良好環境。
3.3挖掘靈渠文化，提升文化景觀品味
文化景觀是某一文化群體利用自然景觀的產物，文化是驅動力，自然景觀是媒介，而文化景觀是結果。靈渠沿線的文化景觀代表了靈渠的胎息與地格，它既是靈渠沿線人類文明的符號，也是旅游保護與開發的主要對象。
靈渠文化景觀品味的提升要特別注意山水文化、秦漢建筑文化、嶺南市井民俗文化、地方田園文化及嶺南書院文化挖掘，水街的景觀建設開發就起到了較好的示范作用。在今后的景觀建設中，大到建筑群小到景觀雕塑、指示牌、垃圾桶等景觀小品都應尊重原有文化，凸顯其獨特性。
3.4以開發促保護，以保護促發展
生態系統中，構成的多樣性會增加系統的穩定性，靈渠景觀的開發有利于增加系統的異質性，以提高系統的穩定性。對于靈渠沿岸景觀的保護可通過適當合理的開發，以經濟發展促進景區保護，然后景區保護又帶動經濟發展，形成一個良性的循環過程。
3.5以整體性為指導，統一協調靈渠發展
靈渠景觀保護開發研究應以系統整體功能最優原則為指導，進行統一規劃。無論是風貌改造，還是強化序列，增設空間體驗的景觀平臺，重塑沿道路線性空間的文化及景觀氛圍，以及營造“曲徑通幽”的意境等，都需要整體把握靈渠的脈絡，統一安排，統一規劃，講究整體性，實現優化利用。 本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一論 文 網專業教育教學論文和以及服務，歡迎光臨dYlw.nET
文化景觀遺產論文范文5
關鍵詞：旅游；文化；公共關系；圖書館
中圖分類號：F592
文獻標志碼：A
文章編號：1671-7740(2010)01-0055-03
一、國內關于圖書館旅游服務的研究
近年來，國內發表了一些關于旅游的論文，如張晶與牛淑紅的論文“圖書館開展旅游信息服務策略探討”，王新利的“公共圖書館服務文化旅游、建設旅游文化的實踐”，宋玉珍的“旅游與圖書館”，周立飛的“公共圖書館開展旅游信息服務的內容與方法”。這些文章講的是圖書館為公眾旅游服務，為旅游提供信息。
圖書館是一種文化，一種優質的文化景觀。我們要開發這種文化景觀，宣傳圖書館文化，普及高雅文化，通過文化旅游，提高人們的文化修養，宣傳優秀文化。這既是旅游，又是文化普及宣傳活動，又是培育人們的圖書館意識。經濟發展了，人們的經濟收入提高了，人們的自由活動的時間增加了，人們積極投入景觀旅游與文化旅游。圖書館的文化遺產為旅游服務，可以產生經濟與政治的良好作用，滿足人的多樣性需求，提高個人的文化層次，增加新知識。
二、國外圖書館旅游研究
美國國會圖書館專門有一項服務，即用戶參觀國會圖書館，可以請圖書館員作導游，也可以使用圖書館的有關設備進行自助式電子導游。英國國家圖書館也開展這項活動。發達國家的圖書館網站上大多設有圖書館虛擬旅游窗口，如波斯頓圖書館虛擬旅游。讓用戶參觀圖書館的各項展覽與圖書館建筑、藝術圖案與形象。1976年Sim．Yong Sup著有《美國默瑟縣社區大學自助式圖書館旅游方法》一書，1980年Miller．A Carolyn發表了論文“一系列圖書館的旅游”，1989年Lawson V．Lonnie“使用計算機解說代替傳統的圖書館旅游”。這些著述表明，發達國家重視圖書館文化旅游，積極開展圖書館旅游，通過圖書館旅游，讓用戶了解圖書館、熱愛圖書館、熱愛知識、熱愛文化，從而積極有效地使用圖書館。事實上，世界上著名的圖書館，如美國國會圖書館、英國國家圖書館、亞歷山大圖書館都是熱門旅游景點。
BDI＆NTC(意大利數字圖書館與旅游文化網絡)意大利2008年開設圖書館管理員文化旅游課，講解數字化資源，評估文化旅游服務，上網“Internet cuhurale'’(2009)可以檢索書目，數字化旅游資源，意大利圖書館的旅游欄目，開發旅游路線，進行旅游資源展覽，文本導游，開發文化旅游線路。他們把旅游酒食線路、歷史一文化遺產線路、朝香線路、科學亮點線路與Tuscany旅游線路進行整合，整體布局，統一規劃。Tuscany線路中的佛羅倫斯科學史博物館，它整合了多種資源，如地理、繪畫、宗教、圖書館、保健與修道院。Tuscany線路由國家中心圖書館提供了豐富的資源，為游客提供旅游書籍、手冊與其它資料，網上提供鏈接、GoogleEarth與圖片長廊、大量的信息與若干種語言的信息。
整合旅游與文化資源，合作開發。各單位合作，公與私合作，進行開發，滿足人們文化知識學習的需要。有些文化景點遠離城鎮，設法拉近。拉近知識區域與文化區域的距離，創造虛擬線路，讓人們從圖書館目錄找到資料，在博物館看到物體。
三、圖書館文化旅游的意義
我國的經濟建設持續高速度發展，人們的物質生活已經顯著提高。伴隨著而來的是文化建設的。黨的十七大文件高度重視新時期的文化建設，我們必須提高人民的圖書館意識，使人們知道圖書館，知道圖書館是干什么的，知道如何利用圖書館。現在人們已經很重視文化，重視教育，經濟條件好的家庭已經把文化教育放在第一位。開展圖書館旅游，滿足他們的文化需求，即有利于圖書館事業，也適應了時勢的發展。
經濟發展以后，我國的旅游業發展迅速。旅游的內容一般為兩點，一是自然景觀，二是人文景觀。人文景觀一般是古建筑、宮殿、祠堂、廟宇、博物館、展覽館、紀念館，當然也包括圖書館。
天一閣每天游人如織。天一閣值得一游，是因為它是我國古代藏書樓的典范，含有深厚的文化積蘊。古越藏書樓、嘉業堂、鐵琴銅劍樓、海源閣、故宮里的文淵閣……等都是旅游景點。
現代化圖書館更是旅游景點，更值得人們一游。
國家圖書館、上海圖書館、南京圖書館、北京大學圖書館、深圳圖書館……是人們喜愛旅游的景點。想參觀這些圖書館的，主要是青年人、大學生。
不同的圖書館對于不同的人具有吸引力。即使是縣圖書館，也可以作為旅游景點。農民如果可以到縣圖書館旅游，了解縣圖書館的幾萬冊圖書與報紙，知道圖書館干什么，圖書館與書店的區別，圖書館開展哪些服務，在圖書館看書學習的優點何在。
圖書館一般坐落在一個風景優美的地方，圖書館的建筑很有特色，圖書館有珍貴的善本文獻，有豐富的各類圖書與服務，有博學的讀者。參觀圖書館是一種文化熏染，是普及文化、宣傳文化、造就書香社會的重要途徑。通過圖書館旅游，讓游客了解圖書館建筑藝術，了解各種不同的文獻類型，了解文化名人，了解不同時期、不同地點的文化特色，了解有關文化的發展與傳承的知識。通過圖書館文化旅游，可以讓人們了解圖書館、熱愛圖書館、積極使用圖書館，培養人們的讀書興趣。圖書館文化旅游，目的不是經濟創收。
為了圖書館旅游，圖書館的建筑、布局、設施、服務應該發生新的變化，使圖書館更貼近公眾。
四、圖書館旅游研究的主要內容
如何進行圖書館文化旅游，一是讓旅行社組織公眾來圖書館旅游，二是讓公眾個人來圖書館進行自由參觀旅游。三是學生團體來圖書館參觀旅游。
在圖書館網站上開辟圖書館旅游窗口，開展虛擬文化旅游，讓公眾了解圖書館的建筑、設備、文獻、布局、特色資源。網上配有導游圖、旅游解說詞，使公眾感受到來此一游，收益非淺。
我們現在建設的圖書館，很多僅僅圍筑了一個藏書與讀書的空間。如果考慮到文化旅游，建筑上勢必增加文化藝術性。在塑像、雕刻、繪畫上體現歷史性、藝術性、觀賞性、教育性、感染力。注重國情文化或地方文化與特色文化，使圖書館建筑成為公眾旅游欣賞的景觀。
在圖書館布局上，安排適合公眾旅游的空間，圖書館是讀書的地方，需要保持安靜。圖書館旅游不能影響讀者看書學習。在圖書館的建筑布局上，要有公眾旅游空間。讓游客欣賞建筑藝術，欣賞人類文化藝術。國家圖書館的建筑體現本國及全球文化藝術，省、市、自治區體現本地區的文化藝術，縣及縣級市圖書館體現本縣與地區的文化藝術。大學圖書館體現本校特色與相關的文化藝術。
圖書館為公眾提供觀賞的亮點，提供閱覽室以外的參觀，讓公眾了解各種文獻與服務。譬如，將善本、特藏、手稿、名畫復制件陳列在―個大廳，向觀眾演示、解說。圖書館向公眾演示、解說圖書館的性質、方針、任務、服務，讀者的權益，解說讀者俱樂部的組織與活動。演示大型叢書、現代化知識信息獲取技術、各種載體、工具書、文獻的多樣性，展示公眾感興趣的內容。 作好文化旅游服務工作，配備解說員、導游，導游圖、觸摸屏導游、循環放映圖書館科教片，展示圖書館組織、圖書館聯盟、圖書館服務公司的業務與活動。告訴公眾圖書館與圖書館員的職責，道德規范，權利與義務，讀者的權利與義務。告訴公眾圖書館有些什么書，開展哪些服務，圖書分類法如何使用、文獻怎樣檢索，文獻發展史、知識服務史、文化巨匠，知識服務新技術等。
連接有關網站，指導公眾參與虛擬圖書館旅游。圖書館員積極宣傳指導公眾參觀國內外各種圖書館，進行圖書館文化旅游。
圖書館文化旅游應根據以人為本、全面協調、可持續發展的科學發展觀，弘揚民族優秀傳統文化、繁榮和發展社會主義文化。借鑒其它圖書館在文化旅游方面的成功經驗，結合我國圖書館事業發展的現狀與公眾對文化需求，以及我國文化旅游的特點，進行跨學科的綜合性研究，使這項工作即具有學術性，又具有行業開拓性、生活趣味性、科學文化普及性。
文化景觀遺產論文范文6
緒論
位于海口市博愛路、中山路、新華北路、得勝沙、解放路等路段的百年文物建筑――騎樓老街是?？谑袠O具特色的建筑群，獨特的多元的建筑風格為世人矚目。
本文主要從騎樓老街的保護和開發利用的角度出發，挖掘海南?？诘臍v史文化和騎樓本身的環境、人文元素，在理論層面研究街道人文景觀的規劃設計，旨在形成獨具特色的旅游景點和商業區，使其成為海口商業、旅游、居住的適宜之地，從街道景觀規劃的基本原理出發，結合?？隍T樓建筑及整體文化環境進行論述。
騎樓街道景觀設計的基本原則
景觀設計的目的是在一個相對宏觀的尺度上，基于自然和人文背景來認識、協調人與自然的關系，也就是在自然系統中或者利用自然資源，找到最適合的居住地。我們在進行騎樓景觀設計時應把握以下幾個原則。
1.系統與整體設計原則
街道作為城市的公共開放空間，是城市形象的體現，也是市民的主要活動空間，其系統性和整體性是關系到城市整體形象的關鍵，人們對個城市外向性格的了解，是基于街道的外在形象的統性，在景觀設計中，應把街道作為一個整體來統籌考慮，明確街道的設計主題和整體基調，以保持街道空間的整體性和連續性。在此基礎上，應突出區段性和局部節點個性，完成系統性和整體性中的變化因素。
騎樓老街源于百年前海南歸國華僑修筑的主要用于商業的建筑，受南洋風格影響深遠，騎樓建筑形態豐富，折中了歐洲巴洛克、洛可可、羅馬式、哥特式以及適應于東南亞和海南濕熱氣候而演變的空間布局及裝飾設計，同時加之國人難以割舍的本土文化情節，構成了街道的個基本個性特征。雖然百年期問，滄海桑田，建筑功能發生了很大變化，
些新的建筑也參雜在其內，但仍保持了絕大部分建筑的基本形態，五條街道，近700棟建筑鱗次櫛比，構成了特色鮮明的騎樓老街的統一建筑天際線。在景觀規劃中對于整體風格的把握以及對街道民俗文化的發揚，是作為騎樓景觀系統性和整體性基本要領。
同時，也應注重橫向層面的每棟建筑、每個街道的個性，不同的滄桑變化而形成的各具特色的外形變化，以及因其本身在歷史的演變過程中已經擁有了不同的使用功能、文化積淀和民俗民風，共同構成騎樓景觀的多元、多彩畫卷。
2.使用與復合功能設計原則
交通仍是街道的主要功能，但不是唯一功能，景觀規劃中應突出街道作為公共開放空間的特性，側重于街道的空間功能作用和生活特色。同時，更多地將街道與周邊空地和建筑物等相結合，突出空間的連續性與使用功能。
在騎樓街道上，本身是極具復合的，其一層架空的通廊部分是騎樓街最引人關注的空間區域，為室內和街道的過渡空間，是所在商鋪展示商家形象和銷售商品的空間，成為消費者購物、休憩和行走的通道，同時起到遮風避雨的功能，人們在閑暇之余，也可在此會客、喝茶，成為鄰里感情交流的場所。步行長廊本身就體現了先民們為商業行為而選擇的建筑形態，極具復合性的實用功能，在景觀規劃時可以加強和優化。
最初的通行功能雖仍非常重要，但雖著城市發展的進程，其交通功能處于相對尷尬的地位，因人流量大的原因，人行道與車行道的混用，使得通向街區內部的交通不便，且場地條件局促，導致交通擁擠。因此在規劃時應擇地設計利于人流聚散的廣場或綠地，拓展街道內部空間，強化街道的使用功能，也能豐富街道天際線和立面。
3.步行與人性化設計原則
步行是人類最基本的交通工具，脫離了步行，街道就失去了真實的意義，失去了觀賞城市和體驗城市生活的場所。因此在街道景觀設計中要突出快捷、安全的步行網絡，提供合宜的空間尺度，配合必要的商業、文化、景觀設施等，促進人流的匯聚，形成生機勃勃、生活氣息濃郁、充滿人氣的街道。
同時規劃時要充分考慮街道的識別性和認知度，通過街道指示系統、視覺形象識別和公共環境藝術等方法，提升街道環境品質，增強人們心理上的認同感和歸屬感，加深人們對街道特色的記憶和識別。
從歷史的角度來看，老街12米左右寬道路的規劃設計最初不是為了現代汽車的通行之功能，其主要還是步行或其他的簡單交通工具（如人力車）的使用場地，但在城市化進程和作為現代人主要交通工具――汽車的迅猛發展下，其街道的通行功能受到極大的制約，也由于汽車的通行，增加了步行人群的通行危險性。在歷次騎樓老街的整治中，部分街道已經還原了初始的步行交通功能，如得勝沙路和中山路，特別是近兩年修整規劃完成的中山路步行街，建筑得到修繕，街道設置了文化和休憩設施，非常利于市民和游客的購物、賞景、休憩，街道整體形象得到了完善和強化。但騎樓最主要的也是最長的街道――博愛路，建筑立面在逐步修繕，其交通狀況卻難以得到改善，其作為連接著海府路和長堤路的交通紐帶，維系著市區道路暢通的重要功能，使得城市管理者難以決策，但適度控制車流，維護步行通道的安全是值得研究的課題。
4.文化與藝術設計原則
街道景觀特征要強調地域文化性。只有與當地自然條件、文化氛圍、風俗習慣相結合的藝術化設計，才能加強和突出其地域特征。
?？隍T樓處于海南這個特定的地域環境中，
方面不可避免的深刻烙著海南本土的文化及習俗，另方面與自身建筑結合在歷史的長河中產生了特有的騎樓文化。這些物質與意識相互融合的文化氛圍，理應成為騎樓人文景觀的主角。
一些歷史的文化印跡還需挖掘，而一些留存至今仍極具生命力的民俗文化則要發揚光大。如騎樓的軍坡節，騎樓街區得勝沙路的行符日為正月十九，冼夫人紀念館的神像經過一番打扮，由人抬出挨家挨戶去祈福，同時也有舞獅、鉆“公祖”等其他的一些祭拜活動，氣氛熱烈，場面壯觀，給游人和市民帶來獨特的視覺和精神審美感受，成為騎樓人文景觀的亮點。又如騎樓街區的瓊劇，騎樓街區曾是表演瓊劇最為集中的地方；還有騎樓的飲食文化，那些隱藏在深巷中的味道，是騎樓居民的日食，對于游人來說卻是珍饈。將這些地方文化引入街道空間內，把街道作為參與公共社會生活的場所，突出其景觀個性。
另外可在街道或廣場空地上設置雕像、壁畫、藝術化設計的公共服務設施和鋪裝等，形成街道的地標性空間特征。騎樓的歷史事件、歷史人物或特定的生活符號，都可以成為這些景觀載體的設計的靈感來源和設計元素，形成個性十足的特色文化景觀。
5.積累與可持續發展設計原則
街道特別是新建街道的景觀特征與空間氛圍的形成需要相對較長時間的發展與積累。?？隍T樓老街形成歷史較長，在1858年，海口被辟為對外通商口岸，到1875年海口海關設立，白沙門建港，對外貿易發展迅速，騎樓街區也開始興起。1924年，基本形成了新華、博愛、新民、中山、得勝沙、解放路等主要騎樓街道，商業活動達到鼎盛時期。時至今日，百多年的滄海桑田，已然形成了足夠獨特的街道景觀和空間氛圍，但歷史在發展，騎樓街區也不能固步自封，新興的意識形態和潮流文化仍需在此駐足并留下印跡，區域特色仍在積累，因此在現時的騎樓景觀規劃時，不應只回頭往顧，還應面向未來，形成可持續發展的勢頭。
同時，海南作為國際旅游島，來自于不同區域、具有不同社會背景的人群，對騎樓街道環境和景觀的要求也存在著明顯的差異。因此，街道景觀規劃設計需要首先提供一個誘導行為發生的場所，使用者通過使用，加深對設施和環境的認識，然后通過不斷的積累，持續形成街道的區域特色。
6.可操作和管理便利設計原則
第一、效益綜合原則，即在設計中要充分兼顧環境效益、文化效益、社會效益和經濟效益的統一。環境效益指的是騎樓環境的優化，即形成宜居、宜游、宜商的整體環境；文化效益是在規劃中凸顯騎樓作為文化老街的形象，保留和發揚其文化特色；社會效益是指其良好的形象能夠成為?？谖幕囊粋€象征，打造個城市名片；而經濟效益則是實現街區商業以及作為旅游目的地的良性發展。在規劃過程中要統籌安排、綜合考慮，以達到綜合效益的最大化，不可片面突出一方面的效益而去損害另一方面的效益。
第二、可操作性原則，即在老街規劃中充分體現市場機制和經濟規律對城市規劃和建設帶來的影響，在充分做好街道經濟形態調研的基礎上，合理規劃功能布局，提供景觀元素的多樣性和可能性，統籌廣域和局域的聯系，塑造街道空間特色，達到可續發展的效果。
第三、可控性原則，即將老街規劃設計的功能布局、開發建設、規劃管理等因素轉化為可以控的具體措施和辦法，提供較強的控制性、引導性規定，分期規劃，循序漸進的對騎樓景觀進行改造，避免一些不可逆轉的硬傷。
7.保護與再利用設計原則
騎樓老街在一百多年歷史滄桑變化中，積淀著海口城市的歷史文化內涵與人類的智慧，當然也綜合了地域的自然因子，是典型的歷史景觀。歷史景觀真實客觀反映了社會的發展，蘊含彌足珍貴的歷史、文化信息，延續地域的歷史文脈，創造地域歸屬感和文化認同感。
1964年的《威尼斯》及作為其附件的《佛羅倫薩》（1982年）明確提出：將古跡遺產真實的、完整的傳下去是我們的職責。各國對歷史景觀保護的原則各有側重，但原真性原則是較為通行的做法，即歷史景觀的形式與設計、材料與實質、利用與作用、傳統與技術、位置、工藝和背景環境以及個性和構成要素等方面的真實性。原真性的保護要克服“整舊如新”的修繕思想，在近幾年對騎樓老街的修繕整治過程中，對騎樓建筑基本上是采用集中修繕，一勞永逸，“煥然一新”的手法，未能做到“修舊如舊”的感覺，不能不說是種遺憾些斑駁的墻體、滄桑的色彩等本是歷史真實的一部分，殘破和寒酸并不是丑陋，它們的存在使得騎樓的歷史風韻得以凝固下來，因此在修繕時如何保留原真性是值得研究的。
而歷史景觀再利用是一種科學發展觀的態度，騎樓老街無論是其建筑本體功能發生變化，還是在其基礎上適度增加新的景觀元素，都是時展的必然性。讓建筑和街道得以持續發展，發揮它的功能，是騎樓老街生命力的延續，從歷史的角度看，這也是種保護。
結語
在騎樓景觀規劃中，做好老街的研究、保護、展示、利用工作，有利于完整梳理該區域文化演進發展脈絡，有利于整合利用文化遺產資源，發揮文化遺產在城市和區域社會經濟發展過程中的重要作用。
（作者單位：海口經濟學院）
