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中國古代詩歌大全范文1
關鍵詞：古典詩詞 時空共寓 借景懷古 審美旨趣
一
生命的形式對人而言，總是一個人在一定的時間和一定的地點進行某種活動。而生命個體對“滾滾長江東逝水”的時間感悟，對“不識廬山真面目”的空間體驗，構成了古典詩詞創作的生命意蘊。我國向來強調人與自然的和諧，人們在對周圍自然萬物仰觀俯察的過程中，觀于外而體于內，于是漸漸產生了生命時間意識。
古典詩詞中的時空表現各具特色，蘊涵著詩人對時空的獨特感悟和切身感受。因為，漢語句子不存在動詞的單個中心，所以漢語的句式結構，通常是以時序(包括實際動作發生次序和邏輯上動作應有的因果次序)展開的流水句，將迭床架屋的空間關系構架化作連貫鋪陳的時間事理脈絡。讓空間場景穿越時間，造成兩重時空，將過去的人和事與現實的場景相互映照。一個人的性別、年齡、學識、社會背景、人生際遇等都可能影響到其對時空的把握。因此，不同的人生有不同的經歷，不同經歷的人對時空的理解和表達有著極大的差別。中國古代詩人大都喜歡登高望遠，屈原、阮籍、左思、李白、杜甫等都寫過登高望遠的詩。其實，登高遠望是為了從有限的時間空間進到無限的時間空間，從而引發一種人生感和歷史感。古人遭遇困厄挫折，每每移情于宇宙時空，從中尋找超脫，感受抽象化、普遍化的時空之美，在更深更理性的層面上認識社會及人生。諸如：杜甫的《詠懷古跡五種》中的“一去紫臺連朔漠，獨留青家向黃昏”；王昌齡的《出塞二首》中的“秦時明月漢時關，萬里人未還”；岑參的《》中的“枕上片時中，行盡江南數千里”；李商隱的《安定城樓》中的“永憶江湖歸白發，欲回天地人扁舟”等，都表現了虛靈的時空合一體，時間中有空間，空間中滲時間，綢繆往復，盤桓周旋。
時間作為生命的綿延，能示人以宇宙生命的無聲節奏；空間作為生命的定位，也因生命與時間相溝通。為了方便對古代詩人移情體驗的思維過程的生動描述，更好地把握古詩詞的時空創作心理，論者提出文學研究的“時空共寓”概念。時空共寓的形成是以時空的特性為基礎，以生命體驗為橋梁，以文化傳承為脈絡的。詩人融時空為一爐的目的不僅僅是表達社會政治、個人沉浮，更有感嘆宇宙博大的哲理性理解和人生有限與無限的探索。具體表現之一就是詩文中的對仗句，通常都是景情相生、觸景生情，環境是空間，情境是在時間中進展的人事活動。如：屈原的“路漫漫其修遠兮，我將上下而求索”；李白的“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”等，都是先描寫空間，后用寫時間來抒發憂傷的孤獨情懷，感嘆歷史長河的無盡。
二
對不同時空的跳躍性展示常常是古詩詞魅力的重要表現。譬如：懷古詩往往是通過對歷史時空的描摹，旨在借古喻今，運用過去時態曲折地表達作者當下的態度。譬如：孟浩然登峴山而生：“人事有代謝，往來成古今”的歷史浩嘆；東晉渡江諸人的新亭對泣也是舉目河山之異與激勵個人功業的“慷慨悲歌”。屈原、阮籍的詩，蘇、辛的詞，關、馬、張養浩的曲，皆詠嘆興亡、俯仰古今。明楊慎的《臨江仙》，被《三國演義》取為開篇，更是家喻戶曉。
中國人的人生觀本身就是一種審美的人生觀，傾向于與外界保持一種若即若離的距離，以一種悠然自得的態度去欣賞。因此，中國古詩詞中大量運用隔簾看月、隔水看花的意境是有其文化原因的。當然，這種人生觀的另一方面就是“隔岸觀火”、“坐山觀虎斗”、“事不關己，高高掛起”甚至圍觀和幸災樂禍。這種人生觀使得人們在任何時候都不會為了一個目標完全投身其中，而是在任何時候都進退有余，“窮”“達”自若。只要結一草廬，便可心遠地偏、與世隔絕。實際上這種隔絕與隔簾隔窗一樣，并非完全隔絕，而是隔簾看人、隔窗看世，是用欣賞的與己無關的眼光看待污濁的世界，而不是投入其中去改造。
詩人對宇宙時空理解得越深刻，就越能打動讀者。比如：懷古詩睹物思人，觸景生情；其實，人與情的背后都是曾經的空間，過往的故事。大而觀之，這可以發展成為歷史地理學，具體而微，就中國古典詩詞創作來說，空間位移和感情脈絡的契合使得古代士人的時空共寓演繹出萬古千愁的詩詞，無疑也是一種頗有意味的現象。
想象是文學的根本表達手段之一，從一定意義上來看，想象的實質就是在打破既有時空限制的基礎上進行的一種創新性的時空思維方式。正是得益于時空界限的突破，才使得中國古詩詞能夠無拘無束地寄托詩人的情懷，寫出人生境界。如李商隱的《夜雨寄北》，是唐人絕句中的精華，其中，君問歸期是過去，是來自北方的熱切期盼；巴山夜雨是眼前，是客居南方的無限思念；西窗共話是將來，同時又是北方重逢的想象；西窗共話巴山夜雨，又把鏡頭拉回了現在，拉回了南方。這首28個字的4句短詩，在話語的起承轉合間時間和空間居然經歷了四度跳躍，直指人的精神世界，達到了人與自然的高度和諧，創造了獨特的意境世界。
三
文學創作的終極目的是使讀者能夠在閱讀過程中產生審美感受，古典詩詞也不例外。許多時候，古代讀書人在寫時間的變化的時候往往是通過具體的景物來表現的，如謝靈運的“池塘生春草”，通過視覺來記錄季節的變遷。究其根源，可能與中國式的混沌思維與西方思維強調矛盾雙方的斗爭和對立不同，它更注重強調矛盾雙方的中和與統一。這在中國古代文學藝術傳統中就表現文體的個性特征常常在文學的共性特征中和平共處，甚至相互依存，相互滲透，渾然不分、“和而不同”；在古詩詞創作中則集中表現為借景(空間)而懷古(時間)的手法。
以唐詩為例，陳子昂登幽州古臺，面對浩渺的無限天地(空間)，感悟的卻是“前不見古人，后不見來者”的時間情懷；張若虛面對春江月夜的美景(空間)，情不自禁地由江天月色引發出對“人生代代無窮已，江月年年只相似”(時間)的人生思索；李白把酒望月，嘆道：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！倍鸥^武侯祠則感懷：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，同樣是將空間和時間共同體悟。其實，詞的上下分片，也是先寫景后言情，如柳永的《八聲甘洲?雨霖鈴》等，往往是把時間的順序流逝與空間的立體觀感緊密結合起來，實現其在超越時空基礎上抒豁懷抱的用意。
時空共寓中的時空交融，一般情況下交融的目的或突出時間或突出空間，給人總體的時空之美。人在特定的時空中必定會有特定的人生體驗，但在表達的過程中往往會有所側重。在這里，空間為時間服務，看似交融實有主次。崔顥的孤獨體驗透過表面的空間展現的是時間上昔今對比的失落，王昌齡的“秦時明月漢時關”等無不如此。也有時空交融中用時間突出空間的，如王維《終南別業》中的“行到水窮處，坐看云起時?！睍r空的合理轉換本身就是展現時空內在豐富的美感質素，同時也為詩人將孤獨體驗的觸須伸向無限時空提供了可能，其間更重要的是通過形而下的描繪表現形而上的時空美。
中國古代詩人在認識了個人在天地之間的短暫、渺小時，往往又都能不約而同地感悟到人類的生存價值、創造性在宇宙中的偉大，所以，許許多多的中國古詩詞總有一種氣吞山河的特質。大家熟知的李、杜、蘇的詩文，都不乏大氣磅礴的名章俊句。如：李白《春夜宴桃李園序》首句便是“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”；還有杜甫《春日江村》的“乾坤萬里眼，時序百年心”；坡《赤壁賦》中的“渺滄海之一粟，羨長江之無窮”，皆空時對舉。在這里，詩人對時空之美的思考，是面對永恒宇宙的深沉理性認識，是人生對宇宙、個人對歷史、有限對無限的吶喊。因此，作者對作品中的時空特征的描繪越形象生動，越能激起呼喚人的審美感覺和審美體驗。
參考文獻：
[1].李杰：《中國詩歌里的時間意識》，《學術探索》，2004.10。
[2].申小龍：《中國句型文化》，東北師范大學出版社，1988.2。
[3].葉朗：《中國藝術的意境》，《神州學人》，1998.8。
[4].嚴鍇編著：《百姓民俗實用大全》，華齡出版社，2007.4。
中國古代詩歌大全范文2
關鍵詞：天文學 宇宙演化 宇宙結構 天有九重
日本著名學者山田慶兒在所著的《朱子的自然學》中對朱熹在天文學上的成就予以全面的論述和評價，并且稱朱熹是“一位被遺忘的自然學家”[i]。筆者試著借題發揮，進而認為朱熹是“一位被遺忘的天文學家”。作為宋代大理學家的朱熹研究過天文學，這已是不爭的事實。然而，他是否可稱為天文學家，迄今尚無定論。他研究天文學的歷程以及所取得的成就，他的天文學研究在中國古代天文學史上的重要地位，尚待進一步理清。筆者通過對《朱文公文集》、《朱子語類》中朱熹的有關天文學方面的言論進行整理和研究，大致理出了一些頭緒。
一.
天文學研究的歷程
朱熹對天文現象的思考很早就已開始。據朱熹門人黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”和林蘷孫“丁巳（1197年，朱熹67歲）以后所聞”，朱熹曾回憶說：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[ii]可見，朱熹從小就關心天文，直到晚年仍對此難以忘懷，并孜孜以求。
然而，朱熹在其早期的學術生涯中，并沒有進行天文學的研究。朱熹早年除讀儒家經典外，“無所不學，禪、道文章，楚辭、詩、兵法，事事要學”[iii]。紹興三十年（1160年，朱熹30歲），朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師，開始潛心于儒學，并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認“理一”的思想。
據《朱文公文集》以及當今學者陳來先生所著《朱子書信編年考證》[iv]，朱熹最早論及天文學當在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答林擇之》，其中寫道：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測其日中之景，細度其長短?！盵v]
測量日影的長度是古代重要的天文觀測活動之一。最簡單的方法是在地上直立一根長八尺的表竿，通過測量日影的長短來確定節氣；其中日影最短時為夏至，最長時為冬至，又都稱為“日至”。與此同時，這種方法還用于確定“地中”?！吨芏Y·地官》載：“以土圭之法測土深，正日景以求地中?！罩林?，尺有五寸，謂之地中?！币馑际?，在夏至日中午測得日影為一尺五寸的地方，此地便是“地中”。而且，從“地中”向北，每一千里則影長增一寸；向南，每一千里則影長減一寸。這就是《周髀算經》所謂“周髀長八尺，勾之損益寸千里”。這一說法到南朝以后受到懷疑；唐朝的一行和南宮說通過不同地區日影的測量，進一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協助測量日影，顯然是要比較不同地區日影的長短，其科學精神可見一斑。
在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫道：“歷法恐亦只可略說大概規模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗。今無其器，殆亦難盡究也?！盵vi]
蔡季通，即蔡元定（1135—1198年）；建陽（今屬福建）人，學者稱西山先生；精于天文、地理、呂律、象數，著作有《律呂新書》、《大衍詳說》等；為朱熹“四大弟子（蔡元定、黃干、劉爚、陳淳）”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲，并在天文學等科學上有所造詣，很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知，當時朱熹正與蔡元定討論天文歷法，并且認為，研究歷法必須用科學儀器進行實際的天文觀測。
淳熙元年（1174年，朱熹44歲），朱熹在《答呂子約》中寫道：“日月之說，沈存中筆談中說得好，日食時亦非光散，但為物掩耳。若論其實，須以終古不易者為體，但其光氣常新耳?！盵vii]顯然，朱熹在此前已研讀過北宋著名科學家沈括的《夢溪筆談》，并對沈括的有關天文學的觀點進行分析。胡道靜先生認為，在整個宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學價值的唯一的學者，是宋代學者中最熟悉《夢溪筆談》內容并能對其科學觀點有所闡發的人。[viii]
淳熙十三年（1186年，朱熹56歲），朱熹在《答蔡季通》中寫道：“《星經》紫垣固所當先，太微、天市乃在二十八宿之中，若列于前，不知如何指其所在？恐當云在紫垣之旁某星至某星之外，起某宿幾度，盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度，距紫垣幾度，赤道幾度，距垣四面各幾度，與垣外某星相直，及記其昏見，及昏旦夜半當中之星。其垣四面之星，亦須注與垣外某星相直，乃可易曉。……《星經》可付三哥畢其事否？甚愿早見之也。近校得《步天歌》頗不錯，其說雖淺而詞甚俚，然亦初學之階梯也?！盵ix]可見，當時朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學經典著作《星經》和以詩歌形式寫成的通俗天文學著作《步天歌》，并就如何確定天空中恒星的位置問題進行討論，其中涉及三垣二十八宿星象體系。
同年，朱熹在《答蔡伯靜》中寫道：“天經之說，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形為可低昂反復耳。不知天形一定，其間隨人所望固有少不同處，而其南北高下自有定位，政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高于南極，決不至反入地下而移過南方也。但入彈圓下者自不看見耳。蓋圖雖古所創，然終不似天體，孰若一大圓象，鉆穴為星，而虛其當隱之規，以為甕口，乃設短軸于北極之外，以綴而運之，又設短軸于南極之北，以承甕口，遂自甕口設四柱，小梯以入其中，而于梯末架空北入，以為地平，使可仰窺而不失渾體耶？”[x]在這里，朱熹設想了一種可進入其中觀看天象的龐大的渾天儀。
淳熙十四年（1187年，朱熹57歲），朱熹在《答廖子晦》中寫道：“日之南北雖不同，然皆隨黃道而行耳。月道雖不同，然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時，日月同在一度；其望日，則日月極遠而相對；其上下弦，則日月近一而遠三。如日在午，則月或在卯，或在酉之類是也。故合朔之時，日月之東西雖同在一度，而月道之南北或差遠，于日則不蝕?；蚰媳彪m亦相近，而日在內，月在外，則不蝕。此正如一人秉燭，一人執扇，相交而過。一人自內觀之，其兩人相去差遠，則雖扇在內，燭在外，而扇不能掩燭?；虮鼱T者在內，而執扇在外，則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見?！盵xi]在這里，朱熹對月亮盈虧變化的原因作了探討。
淳熙十六年（1189年，朱熹59歲），朱熹在《答蔡季通》中寫道：“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺，卻只差八度也。子半之說尤可疑，豈非天旋地轉，閩浙卻是天地之中也耶？”[xii]在這里，朱熹試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關系，以證明大地的運動。
朱熹在一生中最后的十年里，在天文學研究上下了較多的功夫，并取得了重要的科學成就。南宋黎靖德所編《朱子語類》卷一“理氣上·太極天地上”和卷二“理氣下·天地下”編入大量朱熹有關天文學的言論，其中大都是這一時期朱熹門人所記錄的。例如：《朱子語類》卷二朱熹門人陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”：“天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進過一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質常圓，不曾缺，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來往。地在天中，不甚大，四邊空?！盵xiii]
《朱子語類》的其它卷中也有此類記錄。例如：《朱子語類》卷二十三黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”：安卿問北辰。曰：“北辰是那中間無星處，這些子不動，是天之樞紐。北辰無星……?！绷x剛問：“極星動不動？”曰：“極星也動。只是它近那辰后，雖動而不覺?！袢艘怨苋ジQ那極星，見其動來動去，只在管里面，不動出去。向來人說北極便是北辰，皆只說北極不動。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動。又一說，那空無星處皆謂之辰……?！庇衷唬骸疤燹D，也非東而西，也非循環磨轉，卻是側轉?！绷x剛言：“樓上渾儀可見。”曰：“是?！薄衷唬骸澳蠘O在地下中處，南北極相對。天雖轉，極卻在中不動?！盵xiv]
《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》（大約寫成于1196年，朱熹66歲）以及卷六十五朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》（大約寫成于1198年，朱熹68歲）都包含有豐富的天文學觀點?！侗背奖妗肥侵祆鋵ｉT討論天球北極星座的論文；在所注的《堯典》中，朱熹討論了當時天文學的歲差、置閏法等概念；在所注《舜典》中討論了早期的渾天說、渾天儀的結構，并詳細記錄了當時的渾天儀結構。
這一時期朱熹所編《楚辭集注》（成書于1195年，朱熹65歲）之《天問》中也有一些注釋反映了他在天文學方面的研究和造詣。
二.
天文學的成就
就朱熹研究天文學的方法而言，其最根本的研究方法是[xv]：
其一，細心觀察各種天文現象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經常運用儀器觀察天文現象；并運用觀察所得驗證、反駁或提出各種見解。
其二，用“氣”、“陰陽”等抽象概念解釋天文現象。朱熹所采用的這一方法與中國古代科學家普遍采用的研究方法是一致的。
其三，運用推類獲取新知。朱熹經常運用“以類而推”的方法，用已知的東西、直觀的東西，對天文現象進行類推解釋。
其四，闡發前人的天文學研究成果。朱熹研讀過包括沈括《夢溪筆談》在內的大量科學論著，對前人的天文學觀點均予以評述，并提出自己的看法。
從現代科學的角度看，朱熹的天文學研究方法，固然有其不足之處，這主要是由于古代科學所處的階段而導致的。在古代科學的范疇中，朱熹的天文學研究方法應當屬于合理。更為重要的是，朱熹運用這些方法在天文學上取得了重要的成就。
朱熹在天文學方面的科學成就主要反映在他最后十年里有關的言論中。概括起來主要有三個方面：
第一，提出了以“氣”為起點的宇宙演化學說。朱熹曾經說：“天地初間只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無處出，便結成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環運轉。地便只在中央不動。不是在下?！盵xvi]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。
在朱熹看來，宇宙的初始是由陰陽之氣構成的氣團。陰陽之氣的氣團作旋轉運動；由于內部相互磨擦發生分化；其中“清剛者為天，重濁者為地”[xvii]，重濁之氣聚合為“渣滓”，為地，清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說：“天地始初混沌未分時，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時凝了。初間極軟，后來方凝得硬?！畼O濁便成地，火之極輕便成風霆雷電日星之屬?！盵xviii]他根據直觀的經驗推斷認為，大地是在水的作用下通過沉積而形成的，日月星辰是由火而形成的。
將宇宙的初始看作是運動的氣，這一思想與近代天文學關于太陽系起源的星云說有某些相似之處。1755年，德國哲學家康德提出了太陽系起源的星云說；1796年，法國天文學家拉普拉斯也獨立地提出星云說。星云說認為，太陽系內的所有天體都是由同一團原始星云形成的。然而，在他們500多年之前，朱熹就提出了類似之說；盡管尚缺乏科學依據和定量的推算，但其通過思辯而獲得的結果則是超前的。
對此，英國科學史家梅森在其《自然科學史》一書中予以記述：“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認為，在太初，宇宙只是在運動中的一團渾沌的物質。這種運動是漩渦的運動，而由于這種運動，重濁物質與清剛物質就分離開來，重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地，清剛者則居于上而成為天。……”[xix]
第二，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結構學說。朱熹贊同早期的渾天說，但作了重大的修改和發展。早期的渾天說認為：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”[xx]但是，當天半繞地下時，日月星辰如何從水中通過？這是困擾古代天文學家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說法，他說：“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地搉在中間，隤然不動?！盵xxi]這就是說，地以“氣”懸空在宇宙之中。
至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央，朱熹說：“天運不息，晝夜輾轉，故地搉在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運轉之急，故凝結得許多渣滓在中間?！盵xxii]又說：“地則氣之渣滓，聚成形質者；但以其束于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳?！盵xxiii]朱熹認為，宇宙中“氣”的旋轉使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學家關于宇宙結構學說的弱點，把傳統的渾天說發展到了一個新水平。[xxiv]
關于地之外的天，朱熹說：“天之形，……亦無形質。……天體，而實非有體也?！盵xxv]“天無體，只二十八宿便是天體?！盵xxvi]又說：“星不是貼天。天是陰陽之氣在上面”；“天積氣，上面勁，只中間空，為日月來往。地在天中，不甚大，四邊空，”[xxvii]這顯然是吸取了傳統宣夜說所謂“天了無質，……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行無止，皆須氣也”[xxviii]的思想。
第三，提出了天有九重和天體運行軌道的思想。朱熹認為，屈原《天問》的“圜則九重”就是指“九天”，指天有九重。事實上，在朱熹之前，關于“九天”的說法可見《呂氏春秋·有始覽》：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天；后來的《淮南子·天文訓》等也有類似的說法；直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補注》，其中《天文章句》對“九天”的解釋是：東方皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。顯然，這些解釋都不包括天有九重的思想。
朱熹則明確地提出天有九重的觀點，并且還說“自地之外，氣之旋轉，益遠益大，益清益剛，究陽之數，而至于九，則極清極剛，而無復有涯矣”[xxix]；同時，朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說法。他進一步解釋說：“蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進一度，則日為退一度。二日天進二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數；而日所退之度，亦恰退盡本數，遂與天會而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進數為順天而左，退數為逆天而右?！盵xxx]《朱子語類》卷二朱熹的門人在闡釋所謂“天左旋，日月亦左旋”時說：“此亦易見。如以一大輪在外，一小輪載日月在內，大輪轉急，小輪轉慢。雖都是左轉，只有急有慢，便覺日月似右轉了。”朱熹贊同此說。[xxxi]
對此，英國著名科學史家李約瑟說：“這位哲學家曾談到‘大輪’和‘小輪’，也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是，他已經認識到，‘逆行’不過是由于天體相對速度不同而產生的一種視現象?！盵xxxii]因此李約瑟認為，不能匆忙假定中國天文學家從未理解行星的運動軌道。
在天文學研究中，朱熹除了提出以上新見外，還對沈括有關天文學的觀點做過詳細的闡述。例如：沈括曾說：“月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側，而所見才如鉤；日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側視之，則粉處如鉤；對視之，則正圓?！盵xxxiii]朱熹贊同此說，并接著說：“以此觀之則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧。”[xxxiv]他還說：“月體常圓無闕，但常受日光為明。初三、四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明?！?，古今人皆言有闕，惟沈存中云無闕?！盵xxxv]
三.
對后世的影響
中國古代的天文學大致包括宇宙結構理論和歷法兩大主要部分，尤以歷法最為突出。宇宙結構理論自漢代形成蓋天說、渾天說和宣夜說之后，也經歷了不斷的發展，主要表現為占主導地位的渾天說不斷吸取各家學說之長而逐步得到完善。
朱熹的天文學研究側重于對宇宙結構理論的研究。他通過自己的天文觀測和科學研究，以渾天說為主干，吸取了蓋天說和宣夜說的某些觀點，提出了較以往更加完善的宇宙結構理論，把古代的渾天說推到一個新的階段，這應當是朱熹對于古代天文學發展的一大貢獻。
但是，由于朱熹的天文學研究只是專注于宇宙的結構，對于當時在天文觀測和歷法方面的研究進展關注不夠，在這些方面的研究稍顯不足。因此，他的宇宙結構理論在某些具體的細節方面，尤其是定量方面，尚有一些不足之處，有些見解和解釋是欠妥當的。
然而，他畢竟對宇宙結構等天文學問題作了純科學意義上的研究，代表了宋代以至后來相當長一段時期中國古代天文學在宇宙結構理論研究方面的水平。而且，朱熹的宇宙結構理論在后來直至清代一直受到了不少學者的重視和引述。
朱熹之后宋末的重要學者王應麟(1223—1296年，字伯厚，號深寧居士)撰《六經天文編》六卷，記述了儒家經典中大量有關天文學方面的重要論述，《四庫全書·六經天文編》“提要”說：“是編裒六經之言天文者，以易、書、詩所載為上卷，周禮、禮記、春秋所載為下卷?！痹撝饕灿浭隽酥祆涞脑S多有關天文學方面的論述。
元代之后科舉考試以“四書五經”為官定教科書。其中《尚書》以蔡沈的《書集傳》為主。蔡沈（1167—1230年，字仲默，號九峰）曾隨其父蔡元定從學于朱熹。他的《書集傳》是承朱熹之命而作，其中包含了朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》等內容，涉及不少有關天文學方面的論述。另有元代學者史伯璿（生卒不詳）著《管窺外篇》；《四庫全書·管窺外篇》“提要”說：該書中“于天文、歷學、地理、田制言之頗詳，多能有所闡發?！痹谡摷疤煳膶W時，該書對朱熹的言論多有引述，并認為“天以極健至勁之氣運乎外，而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結構理論是一致的。
明初的胡廣等纂修《性理大全》，其中輯錄了大量朱熹有關天文學的論述。明末清初的天文學家游藝（生卒不詳，字子六，號岱峰）融中西天文學于一體，撰天文學著作《天經或問》，后被收入《四庫全書》，并流傳于日本。該書在回答地球何以“能浮空而不墜”時說：“天虛晝夜運旋于外，地實確然不動于中……天裹著地，運旋之氣升降不息，四面緊塞不容展側，地不得不凝于中以自守也?！边@里吸取了朱熹關于氣的旋轉支撐地球懸于空中的宇宙結構理論；在解釋地震的原因時，該書又明確運用了朱熹的這一觀點，說：“地本氣之渣滓聚成形質者，束于元氣旋轉之中，故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮定也?！痹谡摷叭赵挛逍堑倪\行方向和速度時，該書說道：“日月之行，宋儒言之甚詳”，并且還直接引述朱熹關于五星運行方向和速度的觀點予以說明。
清代著名學者李光地（1642—1718年，字晉卿，號榕村）曾奉命主編《朱子大全》，其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽、時令”，“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風雨雪雹霜露”，收錄了朱熹有關天文學的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動，不是在下”，“天包乎地”以及“天有九重”等，用以說明朱熹的天文學思想中包含了西方天文學有關宇宙結構的知識[xxxvi]。他在所撰的《理氣》篇說：“朱子言天，天不宜以恒星為體，當立有定之度數記之。天乃動物，仍當于天外立一太虛不動之天以測之，此說即今西歷之宗動天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠得一層，運轉得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一一吻合。”[xxxvii]他的《御定星歷考原》六卷，也引述了朱熹有關宇宙結構的言論，并且認為，朱熹所說的“天包乎地，地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”，而與西方天文學的宇宙結構理論相一致。
李光地與被譽為清初“歷算第一名家”的梅文鼎（1633—1721年，字定九，號勿庵）[xxxviii]交往甚密，并且對當時的西方科學都持“西學中源”說。梅文鼎在所著《歷學疑問》中多處引用朱熹有關宇宙結構的言論。該書認為，朱熹已經具有西方天文學所謂“動天之外有靜天”、“天有重數”和“以輪載日月”的觀點，并且說：“朱子以輪載日月之喻，兼可施諸黃、赤，與西說之言層次者實相通貫。”[xxxix]
除此之外，清代還有黃鼎（生卒不詳）的《天文大成管窺輯要》八十卷，其中也包括朱熹有關天文學的不少論述。
朱熹是古代的大哲學家，代表了中國古代哲學發展的一座高峰。也許正是這個原因，他在天文學上所取得的成就一直沒有能引起人們足夠的注意。但是，這并不能否認他在天文學上確實做出過卓越的貢獻，他的宇宙結構理論對后世產生過重大的影響，他是歷史上重要的天文學家。的確，作為宋學集大成者的朱熹是“一位被遺忘的天文學家”，一位不該被遺忘的天文學家。
轉貼于 注釋：
1．〔日〕山田慶児：《朱子の自然學》，東京 : 巖波書店， 1978。
2．〔宋〕黎靖德編：《朱子語類》，卷第九十四。
3．《朱子語類》，卷第一百四。
4．陳來：《朱子書信編年考證》，上海人民出版社1989年版。
5．《答林擇之》，《晦菴先生朱文公文集》（四部叢刊初編），卷四十三。
6．《答蔡季通》，《晦菴先生朱文公文集》續集卷二。
7．《答呂子約》，《晦菴先生朱文公文集》卷四十七。
8．胡道靜：《朱子對沈括科學學說的鉆研與發展》，《朱熹與中國文化》，學林出版社1989年版。
9．《答蔡季通》，《晦菴先生朱文公文集》卷四十四。
10．《答蔡伯靜》，《晦菴先生朱文公文集》續集卷三。
11．《答廖子晦》，《晦菴先生朱文公文集》卷四十五。
12．《答蔡季通》，《晦菴先生朱文公文集》續集卷二。
13．26．27．30．31．35．《朱子語類》，卷第二。
14．《朱子語類》，卷第二十三。
15．樂愛國、高令印《朱熹格物致知論的科學精神及其歷史作用》，《廈門大學學報》，1997年第1期。
16．17．18．21．22．《朱子語類》，卷第一。
19．〔英〕梅森：《自然科學史》，上海譯文出版社1980年版，第75頁。
20．28．《晉書·天文志上》。
23．25．29．朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社1979年版，第51頁。
24．杜石然等：《中國科學技術史稿》（下），科學出版社1982年版，第106頁。
32．〔英〕李約瑟：《中國科學技術史》（第四卷）《天學》，科學出版社1975年版，第547頁。
33．〔宋〕沈括：《夢溪筆談》卷七《象數一》。
34．朱熹：《楚辭集注》，第53頁。
36．樂愛國：《李光地的中西科技觀述評》，《李光地研究》廈門大學出版社1993年版。
37．〔清〕李光地：《榕村語錄》卷二十六《理氣》。
中國古代詩歌大全范文3
關鍵詞：朱子讀書法 高中語文 選修課教學
選修課程的設置是新課程標準的一大亮點，高中語文教材也設置為必修和選修。它的出現結束了傳統教學一個學期以一本教材為綱的狀況，擴大了高中生的知識面，給予學生自主選擇的機會。同時，選修課的教學也給老師帶來了挑戰與壓力，突如其來的改革讓一線老師措手不及。如何看待選修課，如何開，如何選，如何教，如何學等一系列問題困擾著學校與老師。
宋學家朱熹博覽群書，注四書，設書院，“教人讀書與窮理，”成為我國古代杰出的教學家。朱熹死后，“其門人與私淑之徒會粹朱子平日之訓而節取其要，定為讀書之法六條：曰循序漸進、曰熟讀精思、曰虛心涵泳、曰切已體察、曰著緊用力、曰居敬持志”（《日程》卷三）。此六條亦稱“朱子讀書法”。作為一種讀書方法，朱子讀書法對讀書方法和讀書態度都有很好的總結。而選修課教學正是為指導學生讀書而開設的，因此，吸收朱子讀書法中的精華，指導教學，將會對無從著手、深陷泥潭的選修課教學產生非常重要的意義。
一.循序漸進
循序漸進是指讀書應由淺入深、由易到難，逐步推進，遵循人的認知規律，切不可拔苗助長?！靶颉狈謨煞N：“一是群書先下后緩急之序；一是每書誦讀考索之序。”他以《論語》《孟子》為例，“則先《論》后《孟》，通一書而后及一書。以一書言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也?！保ā吨熳哟笕ぷx書之要》）閱讀群書，要根據讀者的身心特點、能力和書的性質，分階段閱讀，而對于每本書，我們要因書而定法，層層深入，有條不紊。高中語文選修課有五個系列組成：詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳紀、語言文字應用與文化論著研讀，共15本教科書。而且每個系列又分為若干模塊，囊括古今中外各種題材的優秀文學作品。如果毫無選擇、毫無計劃地埋頭苦讀，只會事倍功半，學生不但無法領悟其文學藝術價值，而且也容易產生畏難情緒。選修課教學正是為此而存在，指點迷津，引導學生閱讀。高中語文選修課各系列各有側重，有的系列注重鞏固基礎知識，有的注重擴展學生的知識面，有的注重提高學生的文學素養等，教師要注意選修課系列的梯度，根據學生身心特點、原有知識基礎、選修系列的性質，選擇學生最適合的系列，并在教學過程中適時調整內容、速度，進行有梯度的教學。
二.熟讀精思
熟讀精思是指讀書不能淺嘗輒止，對于一本好的書，一定要熟讀于心，并在此基礎上多思考，發現問題并解決問題，讓學生真正體會閱讀與思考的樂趣?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》提出要“注重個性化的閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。”在選修課教學中，有的教師拋開作品，把選修課當做大學的文學史課，串講文學史，敘述作品大概，教師自認為勞苦功高，學生聽得昏昏欲睡。這是現在選修課教學的一大誤區。選修課教學一定要讓學生有充足時間反復閱讀作品，教學可以示范性地鑒賞作品，學生可參照老師的方法，從自身的生活經驗出發，領悟作者情感，體驗人生，思索生命。
三.虛心涵泳
虛心涵泳是指“讀書須是虛心平氣，優游玩味，”不能穿鑿附會。我們提倡對作品進行多元解讀，但并不意味著可以對作品進行任意曲解。高中生已有一定的生活經驗和知識積累，如果引導不當，容易萬事按自己的方式去解讀，拒絕別人的觀點，甚至“心下先有個意思，卻將圣賢言語來湊合，有不合，便穿鑿之使合”（《朱子語類》卷11）。因此選修課教學要培養高中生良好的閱讀習慣，教導學生客觀地看待作品。作品是凝聚作家思想情感的語言符號，閱讀過程也是讀者與作家交流的過程。在與作者交流過程中，尊重作者與保持自我同等重要。學生要尊重作家的思想情感，理解作家在彼時彼地的局限，但也不能盲目的信仰，孟子曾說“盡信書不如無書”，要“從客觀的角度去考慮問題，得出自己的見解”。在高中語文選修課的教學中，關注學生的個性解讀，培養學生正確的閱讀習慣是非常有必要的。
四.切己體察
切己體察是指“讀書窮理，當體之于身?！保ā吨熳诱Z類》卷11）在讀書時，學生要聯系自身實際，切身體會作品的思想情感，不可以僅把讀書當做對文字的過目，應該把自身的情感和思想放入作品中，領悟書中道理，完善自己的人格，并用其道理指導實踐。朱子曰：“入道之門，是將自身入那道理中去，漸漸相親，與己為一。而今人之道理在這里，自家在外面，原不曾相干涉。學者讀書，須要將圣賢言語，體之于身?！保ā度粘獭肪砣┱Z文是“人類文化的重要組成部分”，它是我國燦爛的民族文化的縮影，它承擔著育人的使命。選修課教學可以根據學生和教學實際情況靈活變換教學策略，讓學生盡可能多角度得接觸文本，從而把作品與實踐聯系起來，讓學生盡可能與作者產生共鳴，“領悟其豐富內涵，探討人生價值和時代精神，以利于逐步形成自己的思想、行為準則，樹立積極向上的人生理想，增強民族使命感和社會責任感。”（《普通高中語文課程標準》）我們可以通過學生自學、師生研討、小組討論、開展辯論、模擬情景等各種不同的形式，豐富學生感受文本的途經，交流心得體會，讓學生在與作品、同學和生活的共同交流中前進。
五.著緊用力
著緊用力就是讀書要“寬著期限，緊著課程”（《日程》卷三），即“須是更去自己分上做功夫”。（《朱子語錄輯要》）讀一本書就像去一個未知海域探險，在你沒有真正用雙腳踏遍它的每一個角落時，你永遠不會知道它的魅力有多大。只有“寬著”的“期限”，才能夠把一本書反復琢磨，融會貫通。然而，不管是整個學習的過程還是讀一本書，緊迫感都是必要。知識是人類進步的階梯，人通過讀書不斷學習，不斷前進。要抓緊時間看書，吸收知識，但又不能囫圇吞棗，應張弛有度，用力于刀刃上。高中階段是人吸收知識的黃金時期，高中生要抓緊時間，博覽群書。選修課教學也正是針對高中生一年就抱著一兩本教材不放，導致知識面過窄的狀況而開設的，選修課本為高中生提供了大量的優秀文學作品，供其自主閱讀。但選修課教學并不能為追求量而不重質，15本選修課本中的作品篇篇都是精華，老師不能求速度而硬性的規定時間，應指導學生如何真正閱讀一本書，然后放開手讓學生自主地根據其自身實際情況合理安排時間，這樣他們才能將其融會貫通，把知識化為己有，這樣的“用力”才能有所作用。
六.居敬持志
居敬持志是指讀書之人要志向遠大、專心致志。這既是人讀書時應有的態度，也是做人做事應有的精神?！凹皯聲r，敬于應事；讀書時，敬于讀書，便自然貫動靜，心無不在?！保ā吨熳诱Z類》）讀書之人，須要立志，志向猶如大海中的燈塔，沒有燈塔，船就會迷失方向，人沒有了志向，就不知該往哪方面努力，自然也就不知如何選擇該看的書，以致不能致力于自己的目標，浪費光陰。當立志后，就應該朝著自己的目標，專心致志地閱讀每一本你選擇的書，積累直接經驗和間接經驗，一步步向自己的目標邁進。如何選擇教材一直是選修課教學的一個難題，高中選修課教學應該把閱讀與立志聯系在一起，選修課教學應結合學生的志向、興趣、未來的規劃進行選修，讓選修課為學生未來的道路埋下扎實的基礎。
這六條原則是朱子讀書法的精髓，也是朱熹教育生涯的理論成果之一。他不僅可以指導高中語文選修課教學，也可以當做檢驗、評價教學的依據。我們的教學已經由知識教學轉化為能力教學，培養學生文化素養，選修課教學的目標是教會學生閱讀，而朱子讀書法可以作為一個評價目標，檢驗學生是否掌握正確的讀書方法，從而評價教學的效果。
中國古代詩歌大全范文4
龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，“是以剪髪文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也?！盵1]1976年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰國時期的靑銅鉞，上面刻有龍舟競渡的圖案，終于有了實物佐證。此外，在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競渡的圖紋，圖中的船體狹長平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態，船上的指揮面對槳手作有節奏的鼓動和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚，反襯出船體飛速前進。[附圖1，上]廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競渡圖像[附圖1，下]。它們的時代約相當于戰國至東漢（公元前5世紀～公元1世紀）[2]。
我們現在不知道古越龍舟的結構怎樣，從銅銊、銅鼓上的圖樣看，當然比后世簡單些，但古樸的藝術性非常突出。有史以后有關龍舟的結構、取材、大小、長短、形制，龍舟的人數、槳手的培訓、挑選等，文獻上少見全面的記載，直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有詳盡的記載。[3]《競渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒有形象的圖畫。但可以與現存最早的宋代龍舟圖聯系起來理解。宋代龍舟種類之多樣化，出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺亭閣，豪華非常，當是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以競渡比賽的。[4][附圖2]
龍舟發展到后來，內容趨向復雜。如龍舟競渡的時間定在端午節（農歷五月初五）
前后舉行，龍舟節和端午節重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。并且有關龍舟的傳說積累很多，最流行的是紀念偉大的詩人屈原，因為據說屈原是五月五日自沉于汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說是給蛟龍吃的，以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荊楚歲時記》中，對五月五競渡的起源，有三種不同說法，一是“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，稱大船為舸）取其輕利，謂之飛鳧?！敝档米⒁獾氖?，這里沒有提龍舟，稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳（人名。邯鄲，復姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日時，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關屈平也?！逼淙忠对降貍鳌吩疲骸捌鹩谠酵豕篡`，不可詳矣?！盵5]筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這里的摘引，易致誤會。因曹娥是東漢（浙江）上虞人，傳說她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是個孝女故事。伍子胥是春秋吳國故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原?！肚G楚歲時記》作者宗懔是楚人，他也聽說過龍舟起源于越王勾踐，只是詳情不知。這都說明南朝時，五月五的競渡還存在不同傳說。唐朝的詩歌中有以龍舟競渡為紀念屈原的，也有不是指屈原的（詳后），到了明朝《競渡考》中，開頭就說：“競渡事本招屈，實始沅湘之間。…故劃船之盛，甲海內。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者，不能及也。”不過《競渡考》是專講武陵（今湖南常德地區）的競渡情況的，當然以沅湘為起源地。
屈原是公元前299年自沉于汩羅江的，當年，楚懷王為秦所執，過兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國，已有龍舟競渡活動。查屈原《楚辭》中提到的船名，計有“舟”字：“將運舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吳榜”：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟?！盵8]桂舟指用桂樹木制造的舟。所稱的舲船、桂舟，吳榜都是其他處也見使用的詞，與龍舟無關。所以司馬遷詳細敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害，最終被謫于南方，作“懷沙賦”之后，“懷石自沉汩羅以死?！本o接著說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱…”司馬遷批評他們“終莫敢直諫，其后楚日以削，數十年竟為秦所滅?！弊詈笥终f；“自屈原沉汩羅后，百有余年，漢有賈生（賈誼）為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原?！盵9]如果屈原自沉汩羅以后，當時楚國的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀念屈原，如此重大之事，司馬遷決不會棄而勿寫，卻連百余年后賈生投書吊念也予以記載。
上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競渡的圖案，那時還沒有統一的漢字，古越文已消失，不可能找到史籍上的記載。先秦文獻里還沒有龍舟這個詞，《史記》里也沒有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經訓》，《本經訓》的主導思想是主張“春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時…”反對木、水、土、金、火五種物質財富的“遁”（遁，指奢侈浪費），其中的“水遁”是指農業豐收以后“龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁于水也?！睗h時的龍舟鷁首，在水上游樂時，還有音樂伴湊，相當繁華熱鬧，不屬于競渡的龍舟，劉安認為是一種不應有的奢侈之風。[10]但有人引《穆天子傳》的記載：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”，因而說：“龍船在西周穆王時就已出現了?！盵11]這是不足為信的。因為《穆天子傳》相傳是記述周穆王出游四方的事，內容荒誕，帶神話性質。如說穆王一次行獵，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之類。這書相傳是晉時人盜魏襄王墓出土的遺物，從晉時算起，距離周穆王也已有兩千五百來年，郭璞為之作注說“舟皆以龍鳥為形制，今吳之靑雀舫，此其遺象也。”[12]郭璞這是以晉時吳地的靑雀舫形制，推論解釋兩千多年前的“龍舟”，是沒有說服力的。
與龍舟密切相關的是角黍和端午的問題。
角黍的最早記載在晉·周處的《風土記》，此書已佚，《齊民要術》引《風土記》
注云：“俗以先二節（指端午節夏至節）日用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。蓋取陰陽尙相裹未分散之時象也?！薄洱R民要術》又引《食經》及《食次》的內容，角黍也可用糯米做。[13]說明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源當甚早，但那時還沒有和龍舟發生關系，這里不作討論。
《風土記》所記的做角黍和端午節吃粽的風俗，起因于秦漢時期，那時中原人民迷信五月五日是“惡月惡日”，《后漢書·禮儀志》里講一年四季里應該注意的禮儀，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣?！盵14]。到南朝時這個風俗更為完整：“五月五日。以五彩絲繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒…名擬甚多?！盵15]。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀，掛在大門上，認為可以驅趕疫鬼消災，還有打掃房間，飲雄黃酒（有殺菌消毒作用）等。這些活動，全國都有，只是內容大同小異，流傳至今。如所眾知，端午以后，天氣轉熱，流行性傳染病開始流行，飲食不小心，就容易得病，端午節民間的這些活動，可以視為古人的衛生防疫活動。
把端午節吃粽子、掛五色線禳災等和龍舟連在一起，組成為共同風俗的，當在晉以后，其中起有關鍵性影響的當是紀念屈原投江之事。距《史記·屈原賈生列傳》五百年后的南朝·梁·吳圴在《續齊諧記·五花絲粽》中說：“屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之?！袷牢逶挛迦兆黥眨ч~五色絲，皆汩羅遺風也?！睘槭裁从梦迳z纒粽，吳均有個故事交代，說是漢時長沙有個姓曲的人，路上遇到一個自稱三閭大夫的人，對他說，謝謝你們年年祭祀我，只是祭品常被蛟龍吃掉了，以后請你們“以楝葉塞其上，以彩絲緾之，此二物蛟龍所憚。曲依其言，今五月五日作粽并楝葉五花絲遺風也?！盵16]這個故事托古到漢時，人們無從對質，但值得注意的是，故事里仍沒有牽涉到龍舟競渡，只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰，粽子專門為祭蛟龍而制作的，完全不同，也可以反證龍舟最初不是起源于華中地區。
現在所知，歌詠龍舟競渡早而多的當推唐詩。筆者從《全唐詩》查得詠競渡的詩有九首（可能有遺漏），其中盧肇“競渡詩”別無新意，元稹“競舟”詩則是批評岳陽賽舟的時間太長，農民負擔太重，與本文無關。其余七首多少都有啟發，尤以張建封的“競渡歌”最為生動，令人如身臨其境：“……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹（即槳）影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮橈（船槳）?！粚⑤斱A分罰賞，兩岸十舟互來往；須臾戲罷各東西，競脫文身請書上……”[17]這首長詩有兩點值得注意，一是末句“競脫文身請書上”中的“上”，是為了同前兩句末的“賞”及“往”押韻，其敘述的詞序應為：“上書競請脫文身”，說明參加競渡的槳手們要文身代表蛟龍，競渡畢，經過上書的手續，解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風俗。二是全詩詳寫龍舟競渡的景象，沒有提及紀念屈原，卻清楚交代文身手續。張建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）節度，屬今蘇北皖北地區，故所寫的“競渡歌”，反映的是東南吳越古風。而儲光羲“觀競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、劉禹錫“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等詩中，都提到屈原。儲詩云：“大夫沉楚水，千祀國人哀。…”末句并與豐收聯系：“能令秋大有，鼓吹遠相催?！保ù笥心昙簇S收年）白詩云；“競渡相傳為汨羅，不能止遏別無他；自經放逐來憔悴，能較靈均死幾多?！眲⒃娫?；“沅江五月平堤流，邑人相傳浮彩舟；靈圴何年歌已矣，哀謠振檝從此起?！K人散空愁暮，招屈亭前水東注?！保ㄕ星な倾浣吋o念屈原的亭子，至少立于唐以前）。張說《岳州觀競渡》中有句云；“土尙三閭俗，江傳二女游?！盵22]“三閭”是“三閭大夫”，即屈原的官職?！岸巍笔侵钢苷淹鯐r東甌獻二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夾擁王身，同溺于水的故事，與龍舟無關，這里從略[23]。這詩說明唐時已把競渡和紀念屈原聯系在一起，但有地區性，即地點在湖南岳州一帶。同時“二女游”的傳說還在流行中。
到宋朝的黃公紹，有《端午競渡櫂歌（櫂即棹，船槳）》十首，都是描寫杭州西湖競渡的，其第四首云：“賀靈鼉，賀靈鼉，幾多翠舞和珠歌；看到日斜猶未足，湧金門外湧金波?！膘`鼉即鼉龍，鼉是鱷魚，即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風，沒有牽涉到紀念屈原[24]。
明·馮夢龍在《東周列國志》中把屈原和龍舟的故事更進一步完整化、通俗化，書里詳述屈原受廹害的種種情況，最后屈原“嘆曰：楚事至此，吾不忍見宗室之絶滅。忽一日，晨起，抱石自投汩羅江而死，其日為五月五日，里人聞原自溺，爭棹小舟出江拯救，已無及矣。里人乃為角黍，投于江中以祭之。系以彩線，恐為蛟龍所攫食也?！堉鄹偠芍畱颍嘁蛘惹?，至今自楚至吳，相沿成俗?！庇终f：“宋元豐中，封原為清烈公，…后復加封原為忠烈王。髯翁有過忠烈王詩云：‘峨峨廟貌立江旁，香火爭趨忠烈王。侫骨不知何處杇，龍舟處處吊滄浪?！盵25]馮夢龍把龍舟起源歸在楚國，然后東傳到吳國。馮夢龍不知道這類傳說各地都有各自的說法，其特點是結合地區歷史風情。如浙江紹興地區傳說古越國勾踐曽于五月五日在這一帶操練水軍，龍舟競渡是仿照水師操作。江蘇蘇州（古吳國）地區的傳說則是龍舟競渡起因于伍子胥被吳王夫差殺害，投屍錢塘江，所以后來錢塘江江濤洶涌澎湃，還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。
當然，龍舟競渡并不局限于漢族，壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數民族地區都有他們自己的類似龍舟活動。如大部分壯族地區都過端午節，人們用糯米包成卷狀，中夾豬肉，煮熟后作為節日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽，表示對屈原清孝，當月不剃頭，表示對屈原崇敬。端午的中午，把雄黃酒噴灑到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒，有錢人家還用雄黃酒洗身，表示消災。在門口插艾草、楓葉或茅草等，屋里熬醋液，燒柚子皮等，認為它們散發出來的氣味，可以驅邪?？拷舆叺膲炎?，舉行龍舟活動，龍舟用長竹扎縛而成，約七八個人一組，競賽的情況和漢族地區一樣。值得注意的是，廣西寧明縣當地傳說，古時候的蛟龍叫“圖額”，是壯族的雌性水神，寧明縣五月五紀念的不是屈原，而是白母娘。當天先在室內祭祀祖先，然后換衣，化妝，打扮一番，去看龍舟競賽。在競賽時，還要放鞭炮和地炮，炮聲和吶喊聲此起彼應，十分熱鬧。與他們祖傳的《端陽節歌》所唱的一致：“劃船恭敬白母娘，鞭炮地炮響連天。”壯族地區龍舟的演變，更為明顯地說明端午紀念屈原是后來受到漢族的影響，他們最初祭祀的白母娘（蛟龍圖騰）才是與古百越族同源。[26]端午節也是湘西和貴州部分地區苗族的節日。有關裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等，都大同小異，有的還要祭五谷神。貴州東北部間于四川湖南之間的松桃縣，地處酉水上游，端午節有劃龍舟的習慣，但西北部的苗族是以跳蘆笙為主[27]。納西族的端午節，一切和其他地區相同，上引《后漢書·禮儀志》所提到的“續命縷”，納西族稱“續命線”，長輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上，繞上五種顏色棉線，說十五歲是人的生命一道“坎”，纏上續命線，可以度過這一道“坎”。這是對《禮儀志》的一個注釋[28]。拉祜族的端午節則類似漢族的植樹節，這天各家各戶都在村旁和房屋前后種植樹木、竹子等，同時禁止在這一天砍伐樹木[29]。凡此可以說明端午節的習俗，因地而異，不一定都劃龍舟。
綜以上所述可知，盡管龍舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它們彼此聯系在一起，是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護的，死后必受到紀念追悼，這是中華民族的優良傳統，類似屈原的在先秦還有晉國的介子推，吳國的伍子胥，漢代的曹娥等。何以隨著時間的推延，獨有屈原取得突出的地位和對后世的深遠影響？本文作這種分析，不是肢解這個古老的傳統風俗，恰恰相反，筆者的意圖是想從這一現象入手，探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發展演化的？它們對于中國人的精神文明和修養起著那些潛移默化的影響？
在農業社會（其實現代社會也類似），需要解決的有四大問題。一是“風調雨順，五谷豐登”，這是個體生存的保障；二是“人丁興旺，子孫繁衍”這是家族、種族綿延的保障。三是“祈禳消災，趨吉避兇”這是身體健康的保障。四是“孝悌忠信，仁義道德”這是社會穩定、精神健康的保障。幾千年以來，農業社會人們的人生觀和宇宙觀是所謂“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神，繪畫和雕塑之龍是靜態的，動態龍的形象化就是龍舟和龍燈（筆者另有專文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華）。所以，獲得龍的歡心可以“風調雨順，五谷豐登”；獲得龍的歡心可以“人丁興旺，子孫繁衍”。至于第三個問題，古代人不可能知道細菌、病毒等病原物，它們心目中人之所以得病，是由于某種致病的“兇神惡煞”作祟之故，一年之中，五月被視為惡月，是最易得病之月，于是有了一系列端午節禳災驅病的措施?，F在看來雖然無稽，卻不能否認它具有警誡和預防作用。最后第四個問題是最為復雜的，除了儒家經典古籍的教導，在民間風俗上也自有其優良傳統。把端午節、劃龍舟同紀念屈原投江自溺聯系在一起，就為第四個問題樹立高尚的學習榜樣，同時這四大問題也獲得統一的解決。
屈原是一位熱愛祖國的善良詩人，更是人們追求精神自由、社會公正、平等的偶像。司馬遷說他“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故憂愁幽思而作"離騒"”。稱贊屈原是“推此志也，雖與日月爭光可也?！鼻阅?，絕非他個人的不平和憂憤，而是楚國的悲劇，也是后世國家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的“變白以為猓股弦暈隆盵30]的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位“雖與日月爭光可也”的民意代言人。年年端午劃龍舟，也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。參考文獻
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[4]《古文明大圖集》編輯委員會，《中華古文明大圖集》第七部《世風》第76章436節競渡食粽度端午第190～191頁人民日報出版社北京1996韓國大宇集團贈書
[5]據《古今圖書集成·歲功典》第52卷《端午部》第019冊，44頁上海中華書局影1934
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[10]漢·劉安《淮南鴻烈解》卷八《本經訓》轉引自《百子全書》第五冊浙江人民出版社據掃葉山房1919年石印本影印杭州1984
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[16]梁·吳圴《續齊諧記·五花絲粽》轉引自《古今圖書集成·歲功典》第O一九冊44頁中華書局影印上海1934
[17]《全唐詩》（上）275·695頁（中）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[18]《全唐詩》（上）139·324頁（上）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[19]《全唐詩》（上）441·1099頁（上）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[20]《全唐詩》（上）356·887頁（上）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[21]《全唐詩》（上）568·1451頁（中）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[22]《全唐詩》（上）88·229頁（上）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[23]晉·王嘉《拾遺記》卷二周昭王轉引自《百子全書》第五冊浙江人民出版社據掃葉山房1919年石印本影印杭州1984
[24]《古今圖書集成·歲功典》第52卷《端午部》第019冊，51頁中華書局影印上海1934
[25]明·馮夢龍、蔡元放編《東周列國志》下冊第九十三回，886頁，人民文學出版社北京1979
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