前言：中文期刊網精心挑選了道德法律與人生論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
道德法律與人生論文范文1
論文摘要:管理倫理作為現代管理理論研究中的一個新興課題，越來越被人們所關注和重視。在中職校實行人力資源管理倫理建設也已是大勢所趨。本文從轉變中職校人力資源管理理念、提高中職校管理者倫理素養、加強教師道德修養能力培養等方面分析了中職校人力資源管理倫理建設這一課題。
所謂中職校人力資源是指中職校中從事教學、科研、管理和后勤等方面工作的教職員工全體所具有的勞動能力的總和。中職校人力資源的主要成分是教師。由于教師受教育程度較高，追求尊重、自由、平等、自我實現的愿望較強烈，因此，只有抓好中職校的人力資源倫理化管理，才能做到人盡其才，才盡其用，實現中職校人才培養目標。
1轉變中職校人力資源管理理念
1.1管理模式上德法兼治
傳統人事管理模式中，中職校大都實行依法治校，對教職員工的崗位職責都有明文規定，一旦違反會有相應獎懲措施。這些規章制度能規范教職工行為，提高其工作效率，但有時卻顯得不盡人情，忽視了大家的情感需求，不能有效地調動大家的工作積極性。因此，中職校人力資源要轉變管理模式：實行德法兼治，即一方面以制度建設促進教師隊伍建設，積極探索制度創新，完善各項政策舉措，利用政策和法律法規的強制性，推進中職校人力資源管理工作制度化、科學化；另一方面選擇和實施具有人性化、能激發教職員工工作熱情的管理模式，盡量滿足教職員工對尊重、信任、友誼、支持、理解、感情等精神需要，突出道德對人的教育作用和倫理的管理職能，以良好的倫理道德來激發教職員工的使命感、責任感和榮譽感，從而實現管理職能。
1.2管理思想上以人為本
傳統觀念中，中職校人力資源管理的核心是以才為本，把“才”作為提高效率、實現效益的生產工具，而把“人”看作是工作手段。這是一種片面的管理思想。人是萬物之靈，中職校教師不會單純地把工作作為謀生手段，他們更需要在工作中取得成就、施展才華、實現自我價值。因此，我們應該提倡以人為本的倫理化管理理念，將資源中的人回歸本真，充分尊重教師的個人尊嚴和自我價值實現需要，精神需求等等，讓管理活動圍繞著相信人、培育人、愛護人、關心人、尊重人而展開，以人的全面發展為真正要旨。
1.3管理思維上非效果論
效果論與非效果論是不同的倫理思維方式。效果論是依據行為的結果來判斷行為的對錯，其遵循利益最大化原則，最重要的表現形式是功利主義。非效果論是指不以能夠帶來最好結果的方式來判斷對錯，而是選擇更符合平等尊重每個人的原則為標準，要求我們把人作為目的而不是手段，把人看作自由的、理性的、有責任的道德行動者，人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，都具有同等的價值。實踐證明，在管理中應實行非效果論，注入人文關懷，關心愛護教師，在平等尊重每個人的原則基礎上達到利益最大化。
2提高中職校管理者倫理素養
2.1作風民主
中職校管理者應改變一貫的作風，改變那種從“管理者”需要的角度而不是從“被管理者”需要的角度出發去考慮問題的思想；要認清管理者和被管理者之間是一種分工合作關系，在工作程序上不是由上而下的控制，而是鼓勵全體員工都對工作進行策略思考，視工作質量為己任，形成自下而上的自主工作秩序；要充分認識教師既是管理對象，又是管理主體，給教職工參與管理的機會、發表意見的渠道，廣泛聽取教職工的意見和建議，保護教職工參政議政的積極性。
2.2處事公平
中職校管理者應該秉公辦事、不謀私利、平等待人，以公平理念為尺碼，公正評價、教職員工的工作成績和做出的貢獻給予獎勵，正確處理好效率與公平的關系，既要求對教師沒有差別對待的普遍競爭規則，同時要求普遍的規則能夠在現實中得到公正地執行。
2.3關注教師
關注教師是中職校管理者理應具備的最重要的倫理思想。管理者一定要從教師的切身利益入手，把解決教師的困難當作工作的第一要求，真心真意為教師辦實事。定期深入到廣大教師中開展調研活動，及時了解他們的思想動態，認真聽取他們的意見、建議和呼聲，多渠道地了解教師的所思所想，切實關心教師的疾苦，把教師的心理健康教育、心理疏導作為一項重要內容加以重視，真正把溫暖送到教師心中。要根據教師類型、個性、成長規律和特點、成長的道路不同，用其所長，做到對謀略者委以重任，使懷才者用當其所，使平庸者各得其宜。只有這樣才能使廣大教師穩定思想，最大限度地發揮自己優勢，實現自身的全面發展。
2.4嚴于自律
嚴于自律是管理者應該具備的一項重要道德素質。嚴謹自律的具體表現是政治上清醒堅定、思想上謙虛謹慎、工作上不驕不躁、為人上坦誠磊落，勇于負責、謙虛謹慎、淡泊名利?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者應堅持率先垂范，加強自我教育和自我約束，樹立管理者的良好形象。
3加強教師道德修養能力培養
3.1提高道德認知水平
中職校要用正確的先進的思想武裝教師的頭腦，堅定他們的信念，明確他們的道德奮斗方向；從工作實際以及教師的思想實際出發，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；積極主動地開展形勢與政策教育，幫助廣大教師了解和正確認識國內外形勢，正確看待改革開放和現代化建設所取得的偉大成就以及存在的問題，更好地理解和掌握黨和政府采取的路線、方針和政策。
3.2培養內省慎獨能力
中職校教師所從事的職業是一項特殊的職業，教師所從事的勞動既有相互協作性，又具有相對獨立性，教師的教育教學活動既有教育目標和任務的客觀規定性，又具有教師自己選擇教育教學行為方式的主觀能動性。因此，內省與慎獨對于為人師表的教師來說，更具有特殊的意義。內省是推動道德從他律過度到自律的十分重要的方法，它能推動個體道德發展較快地進入自覺乃至自由的階段。內省這種互動性的自我教育能調動個體對教師角色的認識，進而使之對道德有較全面、客觀、深入的認同，使道德作用顯著增強。慎獨是在沒有他人監督的情況下，自覺用教師道德原則和規范指導自己的行為，在無人聽見、看見時也防微杜漸，自覺進行修養。慎獨不僅是教師師德修養的一種功夫，更是一種道德境界。
3.3加強教師道德實踐
道德的學習和科學知識的學習具有不同的機制。道德學習很難通過封閉的授受方式完成，它要求激發和調動內在的經驗，由內而外地去感悟、體驗；道德具有極強的情境性，它不能離開生活情境以概念學習的方式抽象地學習。所以，加強道德實踐是提高教職工個人修養能力的重要手段。
參考文獻:
[1] 王建生.以人為本 加強人力資源管理[J].科學之友(B版),2008(07).
道德法律與人生論文范文2
[論文摘要] 網絡社會是一個與現實社會生活系統有較大差異和區別的網絡空間系統，其開放性、無約束性及信息的隱蔽性往往導致學生道德失范。因此，技工院校德育工作要著力培養學生的自主、自護、自辨能力，教會學生保護自己的身心健康，引導其樹立正確的網絡道德觀念，把網絡作為知識的來源和學習的手段。
一、網絡社會及其道德特點
1、網絡社會
自1946年美國賓夕法尼亞大學研制出第一臺計算機，它便以日新月異的速度改變、影響著人類的生活。網絡社會是建立在高速的信息電子網基礎上的“虛擬社會”。網絡社會與傳統的以地理區域或意識形態為特征而劃分的社會形態有明顯的差異。 直觀地看，網絡空間展現的純粹是數字信息之間的關系，實質上，其背后存在的是被數字信息所遮蔽的人與人之間的關系。
2、網絡社會的道德特點
社會道德，是一定社會經濟基礎和社會生活的反映，是在一定的人類交往活動中形成并隨著生產生活方式的變化而變化的。 “網絡社會”是一種特殊的社會生活，正是它的特殊性決定了“網絡社會”生活中的道德具有不同于現實社會生活中的道德的新的特點與發展趨勢。網絡化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關系不僅僅是熟人之間的善惡評價關系，大量陌生的、不同階級、不同民族、不同地區、不同語言的人，在網絡中發生著直接或間接的關系，對同一性質的行為，其道德評價標準不盡相同、所以網絡社會道德標準的具有不確定性。網絡道德實質上就是網絡主體在網絡活動中應具備的道德規范。其具有以下特點：
（1）自主性
自主性即在網絡環境下，人們的行為是一種無人監督和無需顧及輿論的自主行為，內心信念決定了行為方式，而這種內心信念包含了道德情感和道德意志。即與現實社會的道德相比，“網絡社會”的道德呈現出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。因特網本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯而形成的，在這里，每一個人都既是參與者，又是組織者;或者說既是演員，又是導演。也正因為網絡是人們自主自愿建立起來的，人們必須自己確定自己干什么、怎么干，自覺地做網絡的主人。
（2）自律性
自律就是“慎獨”，指人在獨處時謹慎不茍。也就是說，一個人在網上，在沒有任何人監督的情況下，仍能自覺遵守道德規范，正確分辨是非，抵制不良信息。 自律性則是由于網絡虛擬世界中的人都是一種符號，不像現實社會生活中具有一定的標識和身份，網上的任何行為需要靠自身道德來進行約束，共同維系一個健康有序的網絡世界；網絡道德的特點，決定了自律原則是網絡道德的核心，只有加強自律意識方面的教育才能樹立良好的網絡道德風尚。
（3）開放性
開放性則體現為網絡面向不同宗教信仰、價值觀念、風俗習慣和生活方式的人，落后與先進的道德意識并存。網絡社會是離散結構，沒有中心和界限，不受任何組織機構控制。網絡化交往的主客體處于“無標識狀態”和虛擬狀態下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別等，因而信用度、可靠性無從談起，更無組織機構加強控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號化的，人們更多的是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己或不約束自己。
（4）多元性
多元性是由于網絡社會中的道德因沖突與融合的頻繁發生，而必然顯示出多元化、分層次性。多元性是與其開放性相統一的。與傳統社會的道德相比，“網絡社會”呈現出一種多元化、多層次化的特點與趨勢。現實社會的道德是單一的、一元的。然而在“網絡社會”中，既存在關涉社會每一個成員的切身利益和“網絡社會”的正常秩序、屬于“網絡社會”共同性的主導道德規范，如不應該制作和傳送不健康的信息、不該利用電子郵件作商業廣告、禁止非法闖人加密系統等。
二、技工院校學生網絡道德現狀
1、部分技工院校學生的網絡道德意識模糊
經調查， 6.8%的技工院校學生認為，網絡社會是自由不負責任的;19.5%的學生認為網絡社會是虛擬的; 55%的技工學生對電腦“黑客”很佩服崇尚;20%技工學生因好奇進人一些不良網站;36%學生對語音聊天室、論壇、貼吧罵人現象持無所謂的態度；55. 24%的技工院校學生使用過不文明的語言或符號縮寫，11.9%的技工院校學生因控制力差經常包宿上網而嚴重影響學習。這些數據說明部分技工院校學生對網絡社會、網絡道德的認識是模糊的，甚至是不正確的。
2、部分技工院校學生對網絡道德規范不了解
網絡道德規范是人們網絡生活應遵守的公共準則，也是人們正當網絡行為的指南，而調查中我們發現高達83. 33%技工院校學生表示不了解網絡法規;62. 38%技工院校學生表示不了解網絡道德要求，那么技工院校學生在網絡生活中就會無所適從，就會出現不當的網絡行為甚至是違反法律、道德規范的行為。
從調查結果來看，技工院校學生對網絡社會道德的認識基本是正確的，56%技工院校學生認為與傳統的道德規范與法律規范相比，目前網絡社會的道德規范與法律規范是不健全的，尚待完善，20%技工院校學生認為網絡社會與現實社會是不同的，需要發展其自身的道德規范。
三、加強技工院校學生網絡道德教育措施
人類社會道德規范在歷史運動中有一個量的積累過程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴大。網絡發展同樣也需要教養，網絡行為也需要和其他社會行為一樣有一定的道德規范和原則?；ヂ摼W就象一把雙刃劍，既豐富了青年學生的文化生活，傳播了大量的信息，極大地拓展了他們的視野范圍和思維空間，同時它又無情地給使用者帶來負面的影響。如何將網絡文化與思想道德建設有機地結合， 必須立足于互聯網這一思想政治工作的陣地，按照統一思想，提高認識，務求實效的思路，制定和執行切實可行的政策與措施。
（一）豐富技工院校德育內容，引導技工院校學生正確認識
1、明晰學生網絡道德認識
很多學生出現這樣那樣的網絡道德問題并非有意為之，而是由于對網絡道德的模糊認識造成的。而網絡道德教育恰好可以澄清學生對網絡道德的模糊認識。引導學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。
2、引導學生趨利避害
網絡世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網絡道德教育的價值就在于 “網絡社會”的誕生和發展引導著人們以更快的速度進入信息社會。應該有針對性地提高學生的信息素養，訓練他們的網上思維能力，教會他們面對紛繁復雜的信息時，先要明確自己的學習要求和知識結構；明確自己要學什么，應該怎樣學。然后在學習資源中選擇有利于充實自己、促進自我發展的信息知識并以此來提高自身的認知能力和活動水平。 轉貼于
3、應加強校園網絡信息資源的開發。
目前，不少校園網絡信息內容太少，信息更新慢，專業及科研方面的信息缺乏。針對這些，應建立一個較完善的FTP站點，多安裝一些最新的軟件以供學生下載和學習；定期推薦一批好的網址，指導學生正確上網；可在校園網中多設一些權威性的專業學術站點的鏡像，設立一些有實在內容的專業學術主頁。再次，應加對學生的上網引導與教育，組織有關專家，開設一些上網引導課，讓大學生懂得在互聯網這個知識寶庫中如何挖掘寶藏。最后，還應開展一些有意義的旨在提高學生網絡素質的活動。比如可以開展學生電腦網絡大賽、“網絡創意大賽”等，加深學生們對網絡的理解，從而將網絡文化與校園文化緊密結合，充分激發同學們的上進心和創造性，走積極、健康的網絡之路。
（二）加強網絡道德規范的宣傳學習
網絡法律規范、道德規范不明確是技工院校學生無法正確判斷和踐行網絡道德規范行為的最直接原因?？梢越梃b學習美國計算機倫理協會制定的《十戒》、其具體內容是：(1)你不應用計算機去傷害別人；(2)你不應干擾別人的計算機工作；(3)你不應窺探別人的文件；(4)你不應用計算機進行偷竊；(5)你不應用計算機作偽證；(6)你不應使用或拷貝沒有付錢的軟件；(7)你不應未經允許而使用別人的計算機資源；(8)你不應盜用別人的智力成果；(9)你應該考慮你所編的程序的社會后果；(10)你應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機等條例來宣傳。我國制定出的《全國青少年網絡文明公約》，還可根據技工院校學生中的主要網絡道德問題，編寫小冊子，目的就是使技工院校學生了解網絡道德的基本要求，從而自覺遵守網絡道德，在網絡活動中自覺踐行道德原則。
（三）加強網絡道德教育，重視網絡教育資源的建設和管理。
網絡道德意識培養是一個循序漸進的過程，也是一個全社會共同努力的綜合系統工程，技工院校應通過一切途徑，如課堂教學、輿論宣傳引導、校園網絡文化陣地建設、校園網絡管理等等，創設一個全過程、全方位的網絡道德意識引導的大環境，提升一技工院校學生的網絡道德認識，提高他們對網絡行為的是非、善惡的判斷與評價能力;豐富技工院校學生的網絡道德情感，深化“已所不欲，勿施于人”理念;增強技工院校學生的網絡道德意志，自覺調節和控制自己的網絡行為，努力做到網絡生活中“慎獨”。從而，強化技工院校學生上網的尊重意識、誠實意識、政治意識、責任意識、自律意識，提升其網絡生活的思想道德境界。
建立一批由專門的教育機構和學校管理的、適合特定群體的權威教育網站；建立專門的教育搜索引擎。在進行教育資源庫建設時，運用符合認知規律的教學資源的呈現方式，清晰的導航系統，強大的搜索引擎，排除無效信息的干擾應該是幫助學習者快捷獲取信息的必要措施。同時學校也要進一步加強和規范因特網教育信息及網站的管理，可以在教育網站的入口處設置相應的服務器或防火墻，對網絡信息進行凈化處理，消減不良信息的負面影響。
（四）自律與他律相結合，增強網絡道德規范的約束力
網絡道德規范的約束力來自于自律和他律，自律是個體內化了的道德法則，是對自己思想行為的方向和方式進行自我的規范、自我的約束、自我的調節。自律是網絡道德規范約束力的根本，他律則是通過加強校園網絡的管理，對不健康的網絡內容加強技術上的監控，減少網絡的負面影響，建好校內計算機房和電子閱覽室，建立文明上網公約等，自律與他律的結合，有效地約束技工院校學生的網絡行為。
網絡已深入我們的學習、生活和工作當中，關鍵在于如何使用好這一工具。在網絡立法尚不完善、網絡技術有待提高的今天，網絡道德教育可以增強技校生對全球網絡文化的識別能力、自律抗誘能力，使他們從內在自覺的履行網絡規范，培養出自覺的網絡意識、道德意志和道德責任，建立一種自我保護、自律自求的機制。網絡道德教育是在新的歷史時期出現的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態度，提高在網絡環境下道德教育的能力，才能迅速扭轉網絡道德教育的不利局面，推動整個技工學校的德育建設向著更高更好的目標發展。
參考文獻
道德法律與人生論文范文3
[論文摘要]社會責任體系是社會存在和發展的前提，道德責任建設是整個社會責任體系建設的基礎。當前，我們要高度重視加強道德責任建設，以夯實科學發展、社會和諧的文化根基。
一、社會責任體系建設是社會安定、繁榮發展的基礎性建設
“責任”是指應盡的義務、分內應做的事和應承擔的過失。顯然，在社會生活中，“責任”占據著十分重要的地位。任何人都會在不同的范圍、從不同的意義上承擔多重責任，小到個人責任、家庭責任大到國家責任、社會責任，行業上從政治責任、經濟責任到法律責任、道德責任等，各種各樣的責任相互聯系、相互作用，共同作用于人類發展進程。
1．責任是社會存在和發展的需要
首先，責任是社會存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環境的復雜性決定了單個人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會性動物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質需要和安全保證，社會正是人們出于生存目的而結成的一個共同體。社會生活的這一前提就決定了“責任”構成社會存在的紐帶，這種責任不僅源于個人對自身生存本能的滿足，同時也包含了由此派生出的個人對他人生存的責任以及社會對個人生存的責任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由于你的需要及其與現存世界的聯系而產生的?！盵1](腳其次，責任是社會穩定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對自身生存和發展的欲望追求中，推而廣之，整個人類系統中的個人與他人、與整個社會，總是處在對有限生存資源的爭奪之中。但是，作為社會的人，從個人自身利益的實現、從個人的長遠利益以及整個人類生存出發，人們又不會置其它于不顧，人們總會自覺不自覺同時也尋求著社會的認同和社會關系的和諧，培根所說，“力守對公家的職責，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說人在復雜的社會活動中，會有目的地進行行為選擇，盡量避免與他人和社會的矛盾沖突，從而維護社會的穩定和發展。人對行為選擇的這種目的性，實質上就是人對行為選擇的責任預見以及對行為結果的責任承擔。
2．責任是維持社會統治秩序的需要
社會作為一個整體，要以特定的秩序和規范為社會存在提供保障，這種秩序和規范集中體現為人們由于不同的社會分工和社會地位而承擔的不同的社會責任。關于這一點，我們可以從人類社會發展史中求得印證。在原始社會早期，雖然沒有因為分工和階級差別而產生的責任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責任能力的不同在部落中承擔著不同的責任，共同對部落的生存發展負責。隨著分工的發展和后來階級的出現，尤其是到了奴隸社會、封建社會，責任被看作是保護現成職業分工和統治階級進行統治的長治久安之方，比如先秦古籍《周禮·考工記》記載的“國有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農夫和婦功，不同的階層均對應著不同的責任要求。在工業社會，隨著分工的細化，責任更是得到了充分發展，職業責任這一獨特觀念成為資本主義社會責任的主要體現，每個人只要介入市場關系體系，資本主義社會秩序就會迫使他服從資本主義的行動規則。社會主義社會雖然消除了階級差別，廣大人民成為國家的主人翁，但是這不意味著責任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態對國家負責，為了維護國家性質和社會發展，仍需要對不同行業和不同階層提出不同的責任要求。
3．現代社會凸顯了社會責任的建設要求
現代社會由于生產力和科技的發展以及市場經濟的完善，對人的責任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進行行為選擇，而責任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會責任問題變得比任何時候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責任與對自然責任的沖突。雖然我們都認同人與自然應該和諧發展，但是現實生活中由于對經濟效益的盲目追求，人類的生存環境日益惡化，尤其是廣大發展中國家包括中國，經濟效益和環境保護的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應用的挑戰。我們通常說“科學技術是一把雙刃劍”，就是因為科技的進步既帶來了前所未有的創造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負有各種前所未有的責任；如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會造成一個災難性的未來”。像克隆技術、大量核武器和各種化學武器的使用等，都關系到全人類的生存。這無疑要求強化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責任心。三是處理市場經濟中利益沖突的需要。市場經濟要求經濟主體擁有自主自決的權力和利益，而它所倡導的求利原則，使人經常陷入自身的責任和對社會的責任的沖突中，處理不當便會導致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現象的泛濫。因此，大力推進社會責任體系建設，是我國當前構建和諧社會的題中應有之義。
二、道德責任是社會責任體系的根基
應當看到，在社會責任體系建設中，始終貫穿著道德要求，道德責任是社會責任體系的根基。很難想象，一個沒有道德責任的人會很好的履行社會賦予他的其他責任；更難以想象，一個缺乏道德責任的社會，會有完善的社會責任體系，會實現社會的安定和繁榮發展。
1．責任本身包含了鮮明的道德要求
《漢語大詞典簡編》對責任的定義有三重內涵其一，使人擔當起某種職務和職責；其二，分內應做之事；其三，做不好分內應該做的事，因而應承擔的過失?！冬F代漢語詞典》提到，“責任”一是指分內應做的事，盡責；二是指沒有做好分內應做的事，因而應承擔的過失，追究責任。在英語中，針對不同的語境表示責任的詞很豐富，詞義最寬泛的是resposibility。根據韋氏學生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責任是一種盡職的品質和狀態，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔負的事情。責任即是主體自覺履行其社會角色要求的份內的事，并對其履行的情況和后果的擔當?？梢钥闯?，種種對責任的界定已包含了兩個過程：自律和他律，這其中就內含了道德的要求。第一，道德是責任發生的基礎。“所以德性的力量，不過是一種準備條件，把責任的‘應該’轉變成‘現實’的力量?！弊鳛橐环N社會意識和特殊的調節社會關系的規范，道德傾向于將外在要求轉化為主體內在的善惡標準，自覺引導人們的社會實踐。責任只有得到主體的內在認同，才能在實踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對責任的認知，主體不但認識不到責任的必須性，甚至也意識不到責任的存在。第二，對責任履行的評判也依賴于人們道德上的善惡標準。道德的本質就在于它按照社會整體利益的要求所形成的善惡標準，對人的心靈、行為和相互關系提出“應該如何”的要求和勸告，人們的失責行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務這種自我規定”，是一種內心認同的責任意識。所以人們常常把主體內心對責任的履行及行為后果的評判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標準，即對責任的認同程度；“被告”是主體在實踐過程中的行為選擇前即行為后對責任的履行程度，“法庭”就設在主體內心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標準，即主體對內在道德標準的履行是否認真、堅決。
2．道德責任是社會責任體系建設的根基
現代社會在責任建設方面已經做出了很多努力，集中表現在法律法規的完善和執行上。但是，人作為自由能動的動物，這種強制性的制約機制總是有限的，要真正使人們認識到責任，切實履行責任，關鍵還在于增強人自身的責任感，而對責任感的提升關鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調節人們之間以及個人與社會之間關系和行為規范的總和。調節功能是道德的最主要的功能，道德通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和實際活動，以協調人們之間關系的能力。道德調節功能的實現主要是從現實生活中個人對他人和社會整體利益的態度出發，調節人的活動和社會關系，側重于引導當事人按其應有的責任來行事第二，道德的認識功能是用善惡觀念來觀察認識社會和認識人生。這有助于人們了解個人在社會上的地位、對社會應負的責任，從而引導人們選擇負責任的行為。第三，道德的評價功能是運用善惡觀念去評價別人和衡量自己的行為。在責任體系建立中人們按照社會公認的責任認知形成善惡觀念，對自己和他人的行為進行評價。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養人們的道義責任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識指導下進行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價值觀，從而指導人們在實踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達到善的結果。這種選擇本身就是人們對責任踐行。
3．道德責任定位及其內涵
道德責任是履行其他各項責任的推進劑。道德責任是一種超于經濟責任、法律責任和社會責任之上的無形的、至高無上的責任。但是，它又不是一種獨立存在的責任，而是必須借助于經濟責任、政治責任、法律責任、社會責任才能實現。而道德責任與其他責任相比更為根本，主體正因為有了道德責任，才有自覺履行其他具體社會責任的行動因此，道德責任是社會責任的依據和前提，社會責任從本質上說是一種道德責任。在對道德責任內涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會責任體系根基的道德責任應該是以下三方面的有機統一：一是在社會規范參考系中，主體對自己某一具體行為善惡性質的自覺控制力；二是行為執行的認真與否的程度；三是承擔行為的社會道德后果。也就是說，道德責任主要表現為一種基于自律的道德承擔，正如康德所說的，道德責任是我們的自覺，并承諾道德法則對我們的約束。“此一概念的重要意義遠遠超出了強制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導人們進行自由決策時所發揮的作用”。
三、加強道德責任建設，夯實科學發展、社會和諧的道德基礎
隨著人們對現實生活中不負責任現象的反思，“責任”越來越受到人們的重視，責任概念的分量越來越顯得沉重。我們越來越深刻地體會到，只有真正卓有成效地加強社會道德責任建設，才可能有效地實現社會責任體系建設的目標和任務，才能夯實科學發展、社會和諧的文化根基。
1．培養正確的價值觀
責任的主體首先是個人。英國學者哈耶克曾經指出，“欲使責任有效，責任還必須是個人的責任。在一自由的社會中，不存在任何由一群體的成員共同承擔的集體責任，除非他們通過商議而決定他們各自或分別承擔的責任”。這種觀點不無道理，一個自覺的、有理智的人，其每一個行為都是在其價值觀的規范約束下完成的。對責任的承擔關鍵還在于個人的選擇。當公民形成了某種價值觀后，對善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價值觀對人的行為選擇有著重要的指引作用。
現代社會，多種價值觀的并存是一種客觀現象。但是，每個時代、每個社會都有占主導地位的價值觀念，這與市場經濟的提倡多元價值的精神并不矛盾。尤其當前我國由傳統社會向現代化的轉軌過程中，社會成員的價值觀念和責任意識正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰，如果缺乏應有的主流價值觀念的理性引導，勢必影響科學發展和和諧社會的構建。故加強社會主義價值觀的引導、倡導社會主義價值觀念，對責任建設大有裨益。作為社會主義國家，我們更應該以主人翁的姿態在國家利益、民族利益與公民個人利益之間尋找契合點，樹立既有利于和諧社會整體發展，又有利于個人全面發展的價值取向。這與《公民道德建設實施綱要》中強調的“堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一”的精神是高度一致的。社會成員這種集體主義價值觀念的培養，使人們在自己的長遠利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評判、裁定現實事物和主體的選擇，審視實際生活，使整個社會處于一種和諧的秩序之中。
2．加強道德責任教育
道德責任教育是責任養成的重要手段，它是指生活于現實各種社會關系的有道德責任認知的人們，依據一定的責任要求和責任規范，對其他人有組織有計劃地施加系統影響的一種活動。作為一種道德責任，最終能否被社會大多數人所接受，關鍵固然在于它是否符合社會發展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會的道德環境和這種道德責任觀念的傳播，而道德責任教育則是一個不可缺少的環節。
一個人來到這個世界上，起初并不懂得什么道德責任，只有在特定社會關系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會聯系在一起，才使其行為具有了某種道德責任的意義。這往往需要通過一種恰當的道德責任教育，揭示主體利益與其應當承擔的道德責任之問的關系，才有最后形成一定道德責任人格的可能。從某種意義上說，道德責任教育對于道德責任人格的形成具有關鍵性意義，這也已成為國際組織、各國政府及社會各界的共識。我國《公民道德建設實施綱要》指出：“提高公民道德素質，教育是基礎”，道德責任教育關系到每一個國民的責任素質，也關系到整個社會的風貌和國家的命運；聯合國教科文組織提出，21世紀的教育是“學會關心”的教育，即通過教育，使人們學會“關心社會和國家的經濟、生態利益”，要“關心全球的生活條件”，“關心他人”，“關心其他物種”等。
公民道德責任教育不同于一般的教育。首先，道德責任教育是一項持久工程。道德責任教育是改造人本身的復雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質的提高和道德責任人格的形成是一個漸進的過程，它的質的飛躍，只能是建立在平時對道德責任踐行的日積月累基礎之上。進行道德教育不可操之過急，要打持久戰，要不停頓地堅持進行道德教育，使人們對道德規范的要求習慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責任教育不能脫離實踐。離開了實踐性，教育必然成為空洞的說教和美妙的清談。只有通過生活實際中的事例，通過善和惡的對比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩固的道德責任情感。再次，道德責任本身是有層次性的，即對個人負責、對國家和社會負責、對人類負責。與此相呼應的是主體對道德責任的體認也有一個不斷深化的過程。因此，在教育過程中，對不同責任能力的人群應該有不同的責任要求，這就要求教育者要通權達變，能夠因人施教、因時施教、因事施教，這更有利于受教育者在實踐中對責任的踐行。
3．培育良好的道德責任環境
良好的社會道德責任環境對人的道德責任養成有著重要的作用。人是社會性動物，人組成了社會又生活在社會中。對一個社會來說，如果人人對遵守基本的社會道德規范，樹立責任意識，社會整體上就形成了良好的道德氛圍和環境，而良好的道德環境又反過來對人們道德責任的養成起著積極的促進作用。所以，進行公民道德責任教育一個重要任務就是利用社會大課堂，借助社會的力量來推進公民道德責任意識的提高。
環境對人的影響總是不知不覺而又無時不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國現階段來說，我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，舊的心理、道德、習俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場經濟的發展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國，其負面的影響也日益凸顯，使整個社會道德環境不盡如人意。我們要實現科學發展、構建和諧社會，就必須正本清源，大力培育有利于社會發展的道德環境。道德環境的培育還需要一定的保證機制，它需要借助于教育、行政、法律、經濟、輿論等多種手段結合的力量，良好的社會道德環境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對人的責任履行具有特殊的權威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責任問題，自覺產生一種榮譽感和恥辱感。這種社會大多數人道德上成熟的善惡判斷，體現著社會總的價值取向，是維護社會安定的巨大力量。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960．
[2]周輔成．西方倫理學名著選輯：上[M]．北京：商務印書館．1996．
[3][意]佩西．未來一百年——羅馬俱樂部總裁的報告[M]．北京：中國展望出版社，1984．
[4兒德]康德．道德形而上學原理·序言[M]．苗力田．上海：上海人民出版社，2002．
[5][德]黑格爾．法哲學原理[M]．范揚，張企泰．北京：商務印書館，1961．
道德法律與人生論文范文4
摘要：早期清華大學（1926-1952）的外文系培養了大量的人文學科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國現代教育史上的成功實踐。它將西方博雅教育理念與中國傳統教育思想相結合，旨在培養中西會通、全面發展的文化人，而非器物化的某一特定職業的從業人員。其重視基礎、文理兼修的課程體系致力于培養受教育者的中西文化素養和創新能力，并非語言技巧或職業技能訓練。早期清華大學外文系在培養目標與課程體系兩個層面對時下高等外語教育深具啟示意義，對中國高校樹立正確的價值追求，弘揚人文精神以及提升受教育者的創新能力均有史鑒價值。
關鍵詞：博雅教育；清華大學； 外文系；外語教育；高等教育
中圖分類號：G649.29文獻標識碼：A文章編號：1671-1610（2014）04-0041-06
收稿日期：2014-01-17
作者簡介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學外國語學院副教授，從事翻譯學、外語教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學博士，黑龍江大學翻譯科學研究院教授、博士生導師，主要從事翻譯學、漢譯語言研究；哈爾濱，150080。
一、引言
清華大學外文系始于1926年，初名“西洋文學系”，1928年易名為“外國語文學系”。抗戰爆發后，1938年清華大學與北大、南開三校遷至昆明，建立“國立西南聯合大學”。1946年，遷回清華園復校，1952年院系調整，外文系建制撤銷。外文系除培養出錢鐘書、季羨林、等學貫中西的大師之外，尚有一大批外國語言文學教育家、戲劇家、詩人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業年份為序（含國立西南聯合大學時期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業治和吳達元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學文科研究所外國文學部1935年共畢業四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來均成為學術大家［2］。
本文論及的清華大學外文系，指1926年至1952年間（含西南聯大時期）以培養“博雅之士”，匯通中西之學為目標的早期清華大學外文系（以下簡稱“清華外文系”）。博雅教育是一個內涵豐富、多維度的教育理念，本文重點討論清華外文系博雅外語教育理念與相應的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對時下外語教育及整體大學教育的史鑒價值。
二、外語教育的博雅理念
作為博雅教育的一個重要里程碑，1828年耶魯大學的《耶魯報告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設廣博的課程，反對高等教育過早的職業化和專業化，要求以經典的和基礎的科目訓練學生的心智?！安┭沤逃俏幕慕逃蚴且晕幕癁橐罋w的教育。博雅教育的最終產品是文化人。”［4］
（一）培養博雅之士
1926年，吳宓參照美國哈佛大學和芝加哥大學比較文學系的培養方案，撰寫《外國語文學系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個培養目標［5］201：
本系課程編制之目的為使學生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國內教授英、德、法各國語言文字及文學，足以勝任愉快；（?。﹦撛旖袢罩袊膶W；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。
吳宓提出的清華外文系培養目標，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養確立了基調。其第一個目標即為培養博雅之士，而博雅之士既不是一種職業，更不是一種職業技能?！安笔侵溉趨R中西語言文化的廣博，是提升人格境界、成就學問事業的基礎，是知識的廣度，而“雅”是在“博”的基礎上形成的高雅志趣和學術涵養，是知識的高度。吳宓先生的“博雅”之說，簡言之，是“希望學生能夠吸收東西方古往今來的優秀文化，成為全面發展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學以及導師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語言修養、寬廣文化底蘊、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語言通才，其實質在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養。
（二）西方理念與中國傳統的結合
博雅教育在西方可以追溯到古希臘時期，其實質是培養“通人”或“全人”；在中國，類似的傳統可以追溯到先秦的“禮、樂、射、御、書、數”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質的儒家教育。“六藝”雖有實用功能，但其實質是將受教育者培養成“君子”，即有德行、有強烈的社會責任感與高尚道德修養、全面發展的“人”。清華外文系培養的博雅之士，兼具中國文化傳統中“君子”的理想人格的與西方現代知識分子的自由思想、獨立人格與批判精神。作為人文學科的外國語文教育，其根本目的不是訓練某一個職業領域的從業人員，而是通過中西語言文化的熏陶與教育，涵養學生的人文精神，培養學生正確的價值體系，幫助學生形成全面的、均衡的知識結構，開闊其視野，提高其在融會貫通中西文化基礎之上的創造力、適應力。吳宓認為，教育之理想，尤其是大學本科教育的理想，應是培養了解自然科學、人文和社會科學的全面發展之通才［7］24。
吳自選黃忠廉：論早期清華大學外文系的博雅教育
三、清華外文系博雅課程體系
清華外文系的課程體系體現文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點，是實現博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養目標的具體實踐。以清華外文系1936-1937學年度的課程設置為例［8］：
第一學年44或46學分：英文8，國文6，中國通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級算學、微積分（擇一）6或8，物理、化學、地質、生物（擇一）8，選習一種第二外國語8；
第二學年36學分：英文6，西洋哲學史 6，西洋文學概要8，英國浪漫詩人（專集研究）4，西洋小說（專集研究二）4，選習一種第二外國語8；
第三學年32學分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復興時代（每門4學分）12，英文文字學入門4，戲?。▽＜芯咳?，文學批評（專集研究四）4；第四學年24學分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學分期研究：18世紀；19世紀（每門4學分）8；現代西洋文學：詩；戲劇；小說（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；
選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語捷徑4；研究課程若干6。
具體分析，清華外文系的課程設置有以下特點：
（一）重視基礎，文理兼修
在清華外文系四個學年共136或138個學分中，語言類課程共44學分。清華外文系強調“本系教授語言文字之方法，注重熟練及勤習。讀書談話作文并重，使所學確能實用，足應世需”［5］199。學生通過“讀書談話作文”，訓練扎實的語言基本功。但在清華外文系課程設置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語”和“聽力”這樣的把作為整體的英語語言文學肢解得支離破碎的課程，而是主要通過文史哲等課程來提高語言基本功?！拔餮笳軐W史由賀麟先生講授。他指定學生閱讀西方哲學名著英譯本（例如柏拉圖《對話錄》等書）， 并讓學生用英文寫讀書報告。”［9］3
早期清華大學貫徹梅貽琦校長提出的“通識為主，而專識為末”［10］的教育理念，要求學生在自然、人文、社會三個方面有綜合的、廣泛的知識，而“不貴乎有專技之長”［11］。由于全校一年級學生不分專業，清華外文系與其他各系學生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個領域，重點在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過的大學一年級和二年級……英文的聽、說、讀、寫有了很大進步，法文的根基打得很牢靠，西方文學、哲學和歷史也都有了一些入門知識?！保?］29
（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性
如果不將大一的44學分計算在內，清華外文系的文學類課程占到其余三年總學分的61%。文學課程分文學史和文學體。文學史按時代進行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀、文藝復興、18世紀和19世紀，分配于三年中?！拔膶W體則強調分體詳細研究，于三年的學習中全面涵蓋了各種文體， 即小說、詩、戲劇、文學專題研究和文學批評等?！保?2］174-175 西南聯大時期，外文系開設的56門選修課程中，文學類課程更為豐富，涵蓋國別文學史、斷代文學史、類型（或體裁）文學史和作品選讀、作家與作品研究及文學理論，共28門，占選修課總數的50%，其余為語言理論及“外語及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學史和作品選讀”類選修課中，即開設12門課程 ［13］131。文學是博雅教育的一個重要組成部分，文學對學生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀30年代，吳宓就十分強調文學的教育功能，主張學生通過閱讀、理解和比較研究中外經典文學作品，提高自身的素養和道德情操。他歸納出文學在啟迪學生心智，涵養學生心性，增進學生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強學生愛國心等十大功能［7］59-64。
吳宓視西方文學、文化為一個不可分割的整體， 要求學生對其具有廣博和全面的知識。清華外文系將英語語言文學置于西方語文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學生修讀，并配合以嚴格的教學制度，培養出一大批德、法、俄語言文學專家。西南聯大時期，“在外文系的56門選修課程中，法語語言文學類選修課程即達11門?！保?3］137這些課程覆蓋面很廣，“使學生的注意力不僅局限在某一種外語或某一國別文學上，而是把西方文學、哲學和文化看成一個整體，大大擴展了學生視野”［9］3。
（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲
吳宓從創造中國新文學和中外文化交流的高度，強調清華外文系學生中國文學功力的重要性［5］201：
本系對學生選修他系之學科，特重中國文學系?！康脑谟冢海?）創造中國之新文學，以西洋文學為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國；又或（3）以西文著述，而傳布中國之文明精神及文藝于西洋，則中國文學史學之知識修養均不可不豐厚。故本系注重與中國文學系相輔以行者可也。
高度重視中國文學的清華外文系不僅造就了一大批學貫中西的學者、翻譯家、戲劇家，同時也是中國詩歌史上著名的“中國新詩派”的誕生地，著名詩人穆旦、鄭敏、杜運燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。
早期清華大學除了實行美國式的學分制，更以獨具特色的選課制度，實現其造就通才的目標?！皩W生于每學年開學時，參照各系規定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學生可以根據自己的學術興趣選修、旁聽其他學系的課程，特別是同屬文學院的中國文學系、歷史學系和哲學系的課程，學生可以一日橫跨文史哲三大學科門類：“聽了羅常培的語言學，入鄰室錢穆的中國史課，晚間有金岳霖講‘哲學中的時與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對他產生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業課［16］。清華外文系的選課制度給予學生很大自主性，允許、鼓勵學生跨學科、跨專業自由選課，為學生以中西語言文化為根基，在人文學科領域的融會貫通以及個性化發展提供了良好的條件和環境。
四、清華外文系作為外語教育的歷史坐標
清華外文系作為博雅教育在中國的成功范例，至少在以下兩個層面給外語教育界以啟示：
（一）從外語教育的人文屬性出發，造就外國語言文化通才
“外語專業教育自二十世紀五十年代起一直采用專才型培養模式，導致學生知識面偏窄，文化底蘊不深?！保?7］20世紀80年代起，外語界開始進行外語與經貿、新聞、外交、法律乃至科技相結合的所謂“外語+X（培養方向或輔修專業）”的復合型人才培養改革，然而外語教育職業化、訓練化、空洞化的趨勢沒有得到根本的遏止，其人文學科屬性日漸淡化［18］244-245，外語院系淪為“語言培訓中心”或“體制內的新東方”，時至今日其定性、定位問題仍未得解決。外語教育不能也不應簡單地等同于職業教育、技能訓練甚至是應試培訓；如是，高等外語教育已然失去了存在的價值和必要。外語教育過于重視職業技能的訓練而忽視人文素質的培養，其價值取向將趨向功利主義；以單純的就業需求為導向，導致外語專業學生在思想的深度、知識的結構、分析問題以及解決問題的能力方面與其他文科專業產生較大差距［19］。
外語學科的基本要素是語言、文學和文化，語言是文化的載體，語言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語教育的一個根本屬性，培養全面發展的“文化人”是外語教育的應然目標。外語教育只有明確了自身的人文學科屬性，才能找到專業的學科定位，才能確立適當的培養目標，而“我國英語專業教學改革中持續時間最長影響最大的課題莫過于培養目標。”［18］243 從清華外文系的成功經驗看，外語教育應注重與文學、歷史、哲學等相關學科融會貫通的外國語言文化通才。許國璋先生在談及外語院系培養目標時強調外語人才必須是文化人［21］。
（二）從博雅教育理念出發，改革課程體系
始自20世紀50年代蘇聯模式的外語教育課程體系偏重語言技能訓練， 按照培養譯員的“語言學?！蹦Ｊ介_展教學［22］，強調語言技能、忽視文化熏陶，重視機械訓練、淡化文學教化，缺乏認識能力和思辨能力的系統培養。時至今日，外語專業基礎階段課程仍以語言技能訓練為軸心，以大量機械操練為途徑。以英語專業為例，依據《高等學校英語專業英語教學大綱》，英語專業基本上都以專業技能課“基礎英語”、“高級英語”、“聽力”、“口語”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學時數多， 而且持續時間長， 一般達到總學時67%左右［23］；這些專業技能課程“分裂語言與文化，語言與知識，使語言教學淪為空洞語言與空洞交際，使學習者既無法習得語言能力與語言交際能力，又無法學習到知識”［24］。以訓練學生語言能力為核心的課程體系，實際上并不能提高學生的說、寫、譯等語言產出能力。而在英語專業高年級所開設的“專業知識課”如語言學、詞匯學、語法學等課程，更是冷知識傳授多于文本研讀，只能給學生們帶來信息與知識壓迫［25］。這樣的課程體系無助于學生知識、技能的增長，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語獲取信息與知識、傳遞思想與情感，最終造成學生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創新意識，出不了創造性的成果”［26］。
清華外文系課程內容寬泛， 涵蓋自然、社會和人文三大學科。大一英文也指導英文閱讀和練習英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務還由其它課程來分擔。而在西南聯大時期，外文系課程表中“單純的英文課（相當于時下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學年總學分的15.8%-24.2%。語言水平的提高， 主要是通過學習其他課程來實現。”［27］ 從外語教育的人文屬性及其規律出發，須在課程設置上確立“語言”和“文化”平衡，以中西文史哲經典著作為主要教學內容，以助受教育者建立完整的知識架構，厚植其人文底蘊，提升其思想境界，在扎實的中西語言基礎之上，培養其會通、思辨、適應和創新的能力。
五、清華外文系作為中國大學的歷史鏡鑒
清華外文系是早期清華大學全面實施博雅教育的在一個系科具體的、成功的實現。實際上博雅教育對當今教育的啟示，不僅在外語教育，也在高等教育整體。博雅教育不應只是清華外文系追求，而應是高等教育系統整體之追求。吳宓認為，培養博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學科，自然和社會學科亦如此［7］68。
（一）博雅教育是大學教育的本然追求
梅貽琦先生認為博雅教育的目的在于“使學生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關聯相輔助之處，凡曾受大學教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國早期大學主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識教育的結合，人文教育與專業教育的平衡。20世紀50年代以降，尤其是院系調整以后，專業教育成為高等教育主導思想。至今，過于狹窄的專業教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國大學的發展。簡言之，大學教育高度專業化、過分實用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業為導向的高度功利化的大學教育造精神缺失，導致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無疑是高等教育的失敗，與大學的使命背道而馳。其次，造成學生日益被束縛于狹窄的學科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學教育與職業教育的區別。大學長期局限于培養所謂“專業技術人才”，學生沒有足夠的知識寬度、學習能力和健全心智去適應未來職業發展的需求，造成受教育者創新動力不足。
狹隘專業教育顛倒大學教育的本然價值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時期的清華外文系博雅教育關注“人”的全面發展，其重點在人格、修養、靈魂的教化和熏陶，其本質是人文教育，而“人文教育是一切大學的靈魂之所依”［29］?！安┭沤逃亩ㄐ耘c定位問題，更恰當地是則是大學教育的定性與定位問題”［30］，也關乎大學教育的使命問題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學教育的本質，作為歷史鏡鑒可以考察時下價值追求錯亂、辦學方向迷失的大學。
（二）博雅教育是應對大學挑戰的必由路徑之一
博雅教育是應對人文精神缺失和創新能力不足中國大學兩大挑戰的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來的文明與文化遺產進行“對話”為主要內容的一種大知識觀教育，目的是打破傳統學科領域的壁壘，通過對經典的深入研讀，讓學生領略人類優秀思想文化的魅力，籍此實現“人”的整體素質的提升。清華外文系的博雅之說，如果說“博”是一種學術追求，那么“雅”即是一種人文品質和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發展，關注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］?？傊迦A外文系的博雅教育模式既是觀照整個大學教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚大學人文精神的路徑。其二，創新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強烈的使命感等素質，而博雅教育主張的文理兼通和跨學科綜合性的課程有助于學生拓展視野，強化對知識整體性把握，使學生在融會貫通中汲取智慧，培養“學生獨立思想和批判精神”［32］，而這些正是創新的必要條件。清華外文系畢業生許淵沖稱他：把生命科學的優質基因克隆問題，應用到中西文學互譯的理論上來，提出了優化的創譯論，使中國文學翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。
六、結語
清華外文系的博雅教育是一個完整而復雜的教育思想體系，也是一種辦學風格。它將西方人文主義的博雅教育與中國教育傳統相結合，以培養博雅之士為目標，致力于文史哲的貫通，著力于學生人文素質的養成，培養了大量人文學科杰出人才，確立了外語教育的“清華學派”，也為21世紀中國外語教育提供了啟迪和借鑒。
進入21世紀，中國大學面臨的是與清華外文系迥異的社會、教育和制度環境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產物，然而外語教育的清華學派既是精神遺產更是鏡鑒，值得從外語教育界同仁從多層次、多視角進行更深入的探究，包括外語教育乃至整個大學教育的本質、價值、過程與目標，等等。
參考文獻
［1］方惠堅，張思敬．清華大學志（下）［M］．北京：清華大學出版社，2001：532-642.
［2］百年清華 百年外文（1926-2011）編委會．百年清華 百年外文：1926-2011：清華大學百年華誕暨外國語言文學建系85周年紀念文集［G］．北京：清華大學出版社，2012：349．
［3］Committee of the Corporation， and the Academical Faculty. Reports on the Course of Instruction in Yale College［R］．New Haven： Hezekiah Howe，1928：7-9．
［4］Strauss， L．What Is Liberal Education？［J］．Academic Questions，2003（Winter）：31．
［5］吳宓.外國語文系學系概況［G］//徐葆耕．會通派如是說——吳宓集．上海：上海文藝出版社，1998.
［6］李賦寧.學習英語與從事英語工作的人生歷程［M］．北京：北京大學出版社，2005.
［7］吳宓.文學與人生［M］．北京：清華大學出版社，1993.
［8］吳宓.外國語文系學程一覽［G］//徐葆耕.會通派如是說——吳宓集．上海： 上海文藝出版社，1998：199.
［9］李賦寧．三十年代中葉清華大學的基礎課教學［J］.外語教學與研究，1995（4）.
［10］梅貽琦．大學一解［J］．清華學報，1941（1）：7-8．
［11］梅貽琦．清華學校的教育方針［G］//梅貽琦．梅貽琦教育論著選．劉述禮，黃延復，編．北京：人民教育出版社，1993：165．
［12］清華大學校史研究室．清華大學史料選編第二卷（上冊）［G］．北京：清華大學出版社，2009．
［13］西南聯合大學北京校友會. 國立西南聯合大學校史——一九三七年至一九四六年的北大、清華、南開［M］．北京：北京大學出版
社，1996.
［14］王燕.西南聯大外文系的文化精神——外文系與聯大詩人群［J］．廊坊師范學院學報，2004（3）：81-85．
［15］許國璋．回憶學生時代［J］．外語教學與研究，1995（2）：77.
［16］季羨林．季羨林文集：第一卷［M］.南昌：江西教育出版社，1996：1-2．
［17］楊忠．培養技能發展智能——外語教育工具性與人文性的統一［J］．外語學刊，2007（6）：134.
［18］胡文仲，孫有中．突出學科特點，加強人文教育——試論當前英語專業教學改革［J］．外語教學與研究，2006（5）．
［19］劉毅．關于高校外語專業課程設置的思考［J］.外語界，2000（3）：12-17．
［20］王守仁．加強本科英語專業“學科”建設——兼評《北大英語精讀》［J］.外語與外語教學，2001（2）：42-43．
［21］許國璋．論外語教學的方針和任務［J］．外語教學與研究，1978（2）：6-15．
［22］王守仁.關于全面加強中國英語教育的思考［J］．外語教學，2002（2）： 89-92．
［23］高等學校外語專業教學指導委員會英語組. 高等學校英語專業英語教學大綱［S］. 上海：上海外語教育出版社，2000：5.
［24］馮燕.空心課程論——中國高等教育外語教育批判［J］．現代大學教育，2006（6）：36．
［25］張少雄.壓迫與封鎖不可能達成創新品質［J］．湖南師范大學教育科學學報，2010（5）：35-37．
［26］黃源深.英語專業課程必須徹底改革——再談“思辨缺席”［J］.外語界，2010（1）：12．
［27］付克.中國外語教育史［M］.上海：上海外語教育出版社，2004：65.
［28］梅貽琦. 學習范圍務廣、不宜狹［N］.國立清華大學?？ǖ?412 號）， 1932-06-01（01）.
［29］張楚廷.人文科學與大學教育［J］.現代大學教育，2011（2）：35.
［30］金耀基.大學之理念［M］.北京：生活．讀書．新知三聯書店，2001：144．
［31］王順曉.吳宓在清華大學的教育實踐研究（1925-1037）［D］.保定：河北大學碩士學位論文，2007：33．
［32］吳自選.通識教育與翻譯人才培養的關聯——以西南聯大外文系的課程設置為例［J］.上海翻譯，2013（3）：51．
