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保護傳統文化論文范文1
論文摘要：井陘拉花作為國家非物質文化遺產，除具有較高的審美價值外，還具有良好的健身意義和推廣價值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護和傳承悠久的傳統文化，而且能夠使大學生身心得到鍛煉，同時也利于打造特色鮮明的校園文化。可從題材、表現形式、動作設計風格等方面對井陘拉花進行傳承與創新。
歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨具的藝術魅力和深厚的民族藝術精髓，2006年被國家列人首批非物質文化遺產保護名錄。為使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進行探討。
一、井陘拉花的藝術風格與推廣價值
并陘拉花起源于民間節日、廟會、慶典、拜神時的街頭廣場花會，具有獨特的藝術風格和多樣的藝術形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優美，節奏歡快;其曲調悲壯，婉轉悠長，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛柔并濟的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統的優秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價值，而且有著重要的體育訓練價值。
井陘拉花在長期發展中形成了獨特的藝術風格。遵循民間舞蹈的發展規律，井陘拉花的舞蹈動作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動作為主要舞蹈語匯，上身動作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點、提、拉、摳、翻最能突出拉花風格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛柔相濟、粗獷含蓄的藝術風格?？傮w上說，女性舞姿美麗大方，穩重優雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現陽剛之氣，又透蒼涼之風。
井陘拉花除具有極高的藝術欣賞性外，還具有較高的健身價值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動作主線，不僅突顯拉花的風格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協調能力，使參與者身體得以全方位的運動和鍛煉。同時，在表演過程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養出舞者團結協作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統的藝術在民間、在學校都具有良好的健身意義和推廣價值。
二、井陘拉花保護與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂
為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術活動和比賽，對拉花民間藝術進行了積極搶救和整理，取得了一定的成績。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負起保護與傳承非物質文化遺產的重任，使非物質文化遺產實現動態傳承，這一探索應是一條有效保護非物質文化遺產的新途徑。
高校是文化發展的中心，在保護與傳承非物質文化遺產方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發展、創新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質人才，可以充當“演員”與“觀眾”，為傳統文化的傳承提供人才保證。因此，非物質文化遺產進人校園，不僅可以使當代大學生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術，發現民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實的民間和人生;而且有利于保護非物質文化遺產、傳播先進文化，扭轉非物質文化遺產自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。
國內外許多學者通過對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動心率變化等生理指標分析，認為健身舞蹈具有很高的鍛煉價值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項效能很高的有氧運動。經常參加拉花表演與練習，能夠迅速消除人體內的過剩脂肪，增強人體肌肉力量和關節的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時，對于解除現代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉教育的作用，而且還將對大學生增強體質、增進身心健康起到積極的促進作用。
三、高校保護和傳承井陘拉花面臨的困境
非物質文化遺產是傳統文化中最脆弱的部分，當今我國對傳統文化的繼承和發展還處于起步階段，在高校保護和傳承井陘拉花這一非物質文化遺產面臨著諸多困境。 (一)對“非物質文化遺產”缺乏普遙的認知
非物質文化遺產指存在于某一地區、某一歷史時期，具有一定社會影響和文化價值的人類文化實踐方式與藝術表現形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動等。同物質文化遺產一樣，它是我們傳統文化不可或缺的組成部分。對非物質文化遺產的保護和挽救，是我們對文化傳統應有的尊重，同時也起著保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現代化進程的加快，現代傳媒與市場化、娛樂化的沖擊，民間傳統的文化生態正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質文化遺產的宣傳力度不夠，學生們對河北省非物質文化遺產例如常山戰鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質文化遺產的了解，多是通過網絡和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統的舞蹈藝術的興趣、認知及深人學習。因此，在高校進行非物質文化遺產的保護與傳承形勢不容樂觀，前景任重而道遠。
(二)生存土壤消失，“非物質文化遺產”面臨后繼乏人的窘境
非物質文化遺產產生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況。現當代社會的文化主導形態是一種大眾文化，并且西方現代文化的傳入也對中國傳統文化形成沖擊，這些都將導致井陘拉花的生存環境發生改變。加之現實生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護觀念存在誤區，許多人只是單純從經濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著極大的困難和窘境。
(三)井陘拉花動作設計難度大，表演形式復雜多變，限制其進一步推廣
井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點。傳統的井陘拉花表演人數為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執道具各有其象征:傘—風調雨順;包袱(現不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術性強，動作難度較大，大學生學習有很大的難度，使大學生的參與規模受到限制。同時，傳統井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。
四、井陘拉花傳統文化的傳承與創新
以“原生態”價值取向“再造”民族傳統文化，是高校文化建設的責任和優勢，體現著高校引領文化的應有之義。順應時展的潮流，融人更多的現代科技與人文理念，引進非物質文化遺產，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態民族傳統文化傳承與創新的必由之路。
由于社會風俗和人們的生產生活方式發生了根本性的變化，傳統題材已經不能滿足現實的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現實生活，突出現實特點。
而隨著社會經濟文化的迅速發展，人們在不斷追求物質文化的同時，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應在原有表演形式的基礎上進一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統校園節日文化中，建構新的文化生態。
風格是非物質文化遺產的標志和符號。在突出表現井陘拉花風格的同時，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現井陘拉花動作的力度和協調性，形成健美操的一種獨特的風格。再配以井陘拉花獨有的音樂旋律，使大學生在音樂的感染下增強了對動作的理解與表現，在創造美、欣賞美的同時獲得美的享受，而井陘拉花的藝術魅力也得以在校園文化載體上充分展現。
健美操練習形式多樣，運動量可大可小，是一項適合不同年齡、性別、職業特點以及體質狀況的健身項目，能夠滿足社會不同層次人群的需要，具有廣泛的社會推廣價值。利用健美操動作豐富、編排靈活、容易掌握的特點，將井陘拉花的表演動作按不同動作類型，編排成若干小節，使學生可根據鍛煉的需要隨意增減。加以動感強烈的現代音樂元素，井陘拉花這項傳統藝術的瑰寶一定會綻放出燦爛的青春活力。
保護傳統文化論文范文2
【摘要】民族文化是民族生存和發展的基礎，也是民族地區的特色和優勢。貴州少數民族傳統文化資源具有豐富多樣性，城鎮化建設進程中民族傳統文化的生態基礎、經濟基礎和社會基礎發生著重大改變，傳統文化保護面臨困境。加強保護民族傳統文化是城鎮化建設的題中應有之義。
關鍵詞 貴州民族地區；城鎮化；民族文化；保護
【基金項目】貴州省統一戰線理論研究（貴州大學） 基地課題項目（2014）。
【作者簡介】李治邦，貴州大學學院教授，碩士生導師，研究方向：中國化理論、農村經濟；呂群立，貴州大學學院碩士研究生，研究方向：中國化理論。
民族文化是民族的靈魂，是民族賴以生存和發展的基礎，我國歷史悠久，眾多民族創造了豐富多彩的民族文化。城鎮化是現代化的重要內容，是社會發展的必然趨勢，為民族文化的發展創造了新的條件，也對民族傳統文化的生存和發展帶來很大的沖擊，保護民族傳統文化，成為城鎮化發展中的重要問題。
一、貴州少數民族傳統文化資源的豐富多樣性
貴州的民族地區包括黔南、黔東南、黔西南3個自治州，11個自治縣，250個民族鄉，國土面積9.76萬平方公里，占全省總面積的55.5%。全省有48個少數民族，其中18個是世居少數民族。2013年貴州省常住人口3502萬人，少數民族人口占全省總人口的36.11%，少數民族人口總數居全國第四位。民族文化深深根植于民族生態環境中，不同的自然地理和人文環境影響著不同民族的特點。貴州地處云貴高原，山河縱橫，森林茂密，獨特的喀斯特地貌，自然生態的多樣性，是少數民族“大雜居、小聚居”的分布格局的自然生態基礎，“一山之隔，習俗殊異”，形成了貴州少數民族文化的差異性、多樣性和相對獨立性。
貴州在歷史上就是各民族交融的，華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系的諸民族及其他民族在不同時期，因不同原因從不同方向進入貴州，與原住在貴州的濮人相交匯，在共同開發貴州的過程中逐漸形成了貴州多民族文化共生的現象。由于貴州歷史上地理偏遠、交通閉塞，經濟、政治、文化發展相對落后，較多地遺存了世居民族豐富而厚重的農耕文明的區域文化資源。在我國2006年5月公布的第一批國家級非物質文化遺產中， 貴州的數量列全國第三位，其中，民族民間文化藝術份量很大， 如“侗族大歌”“水書”“苗族醫藥”“侗族醫藥”等。還有大量的民族文化文物古跡，如貴州東南部的堂安民族古寨，有700多年歷史，是典型的侗族文化物質空間載體，特別是這里多聲部無伴奏合唱的“侗族大歌”，有非常重要的藝術價值和學術價值，是最具特色的中國民間音樂藝術之一，享譽國際。貴陽市花溪河畔的鎮山布依族民族村，始建于明朝萬歷年間，是以布依族為主的多民族雜居的自然村寨，建筑空間豐富頗有特色，民族元素多。貴州的梯田眾多，如花溪高坡梯田，高山地貌獨特，民族風情濃郁，是當地苗族人民世代辛勤勞作、巧奪天工改造自然的文化景觀和旅游景觀，成為貴州省藝術攝影學會的“攝影創作基地”。貴州民族文化遺產資源富集、富有特色且保存得比較完整，“多彩貴州”包含了豐富多姿的貴州自然風光和絢麗多彩的民族文化，作為對貴州旅游文化的宣傳策略和手段，已成為貴州的名片。
二、城鎮化進程中貴州民族文化保護面臨的問題
城市化是一種經濟社會現象， 也是“城市文化、城市生活方式和價值觀念在農村的地域擴展過程”（許學強，1997）。城市化改變著鄉村的面貌，“以無法阻擋的穿透力滲透到民族文化的剛性結構中， 并逐漸取代民族傳統文化在鄉村社會形成的地位和作用， 使少數民族的傳統文化面臨著被代替的境地”（克勞德·萊維斯特勞斯，1999）。城鎮化對民族文化傳承和保護有消極影響是肯定的。貴州省2013年的城鎮化率為37.8％，大大低于全國53.7％的平均水平，目前正在加快推進城鎮化進程，民族傳統文化的保護面臨著一系列嚴峻問題。
1.民族文化生長發育的土壤受到侵蝕和破壞。第一，城鎮化改變著人們傳統的生產和生活方式，民族傳統文化的受眾越來越少。城鎮化進程也是廣播、電視、電話、網絡等現代通信手段、電子媒介在民族地區的介入和普及的過程，少數民族傳統文化受到主流文化的強烈沖擊，使民族傳統的生產、生活方式和休閑娛樂方式發生急劇變化。一些少數民族語言、文字和習俗正在加速消亡，一些具有歷史、科學和文化價值的古跡遭到損毀，許多少數民族傳統技藝和民間藝術后繼乏人，民族傳統文化的受眾越來越少。少數民族母語危機日益加劇，現在與上世紀80年代相比，貴州境內民族語言的使用率急劇下降，彝語、苗語、布依語使用率下降非常嚴重。第二，大量民族青壯年外出務工影響民族傳統文化生存的社會根基。少數民族青壯年多外出打工和遷移，促進了民族地區城鎮化進程和經濟發展。但民族民間文化所依存的民族習俗，因此而缺失其行為的主體人群，民族傳統文化傳承受到挑戰。許多靠口耳相傳的少數民族語言、歷史和傳統手工技藝后繼乏人。隨著掌握這些傳統文化和技術的老人逐漸離世，少數民族傳承千百年的文化和技術也瀕臨消失。如在黔西南州興義市的一個布依族村寨，隨著一位布依族老人的離世，他所通曉的布依族儺儀和掌握的布依族儺面具的制作方法也就隨之失傳。第三，民族傳統文化的生長失去依托。城鎮化進程中少數民族人口紛紛進人城市，原來相對集中居住的格局被打破，逐漸分散在城鎮的各個角落。同時，城鎮化進程中，民族民間文化受到主流文化的擠壓無法進入普通學校的課堂， 結果是學生從小就學習非母語語言和外國語，而對自己的母語和其所存載的文化卻不知曉；民族民間文化不受重視，民間藝人地位下降，民間歌手和表演藝人缺少觀眾和舞臺，年輕一代繼承民間文化的寥寥無幾。目前，實施城鎮集中辦學，撤銷鄉村偏遠學校，而城鎮學校的教育目標、課程設置、教學語言基本上不考慮當地少數民族的文化與習慣。
2.民族傳統形文化的損失和破壞難以彌補。城鎮化使人口不斷密集，村寨變為集鎮，集鎮變為城鎮，對舊城的改造，往往是對傳統文化的破壞。許多富有民族特色、地方特色的城鎮街區、建筑被拆毀， 富有特色的民族文化被丟棄、遺忘和破壞，民族民間傳統文化資源大量流失，現代工業用品逐漸替代手工制品，民族民間工藝逐漸退出歷史舞臺?，F在工業園區、高速公路、鐵路、水電站、機場等大型工程的建設， 對民族地區的有形文物和文化生態環境也帶來了不同程度的破壞。貴州黎平縣是侗族鼓樓藝術之鄉，該縣境內現存的鼓樓有不少需要修補或重建，卻難以實現，因為修建鼓樓的大木柱需要五十至百年樹齡的杉木來做，而現在幾乎找不到這樣的大樹了。鼓樓前的歌坪，傳統是用鵝卵石鋪成，而現在鵝卵石日漸稀少，同時也為了降低成本，多改用水泥，失去了原有的韻味。
由于城鎮化和新農村建設的加快推進，貴州民族地區新建民居大量存在按照統一建筑模式修建，未能很好地根據當地民族文化傳統和建筑風格來修建，使貴州苗家山寨、彝族山村、布依水鄉等原本具有的人文品質逐漸消失。民族地區民居建筑新了，樣式洋了，傳統丟了，特色沒了，魅力沒了。貴州回族具有代表性和典型性的清真寺大都始建于明清時期，以土木結構為主，具有傳統古建筑的風格，但經過不斷維修、改建或重建后，現在大多是磚混結構，未能充分保留和體現原有民族元素、地域特色和原有建筑風格，民族原有特色弱化和消失。
3.無形民族文化遺產生存力在衰退。城鎮化使都市文化不斷向鄉村滲透，作為民族傳統文化重要載體的民族語言、民歌、民族舞蹈、民族體育、民族醫藥等逐步走向衰落。一些依靠口傳面授方式加以傳承的少數民族非物質文化在不斷消失，許多傳統技藝面臨失傳的境地。在一些原住民族的服飾和織錦中，祖傳的民族圖案和手工藝品被現代圖案和現代日用品所取代，現代建筑替代了傳統民居，民族民間的口頭文學、史詩自然流失。如黔南州水族的“水書”，傳播渠道狹窄，普及使用范圍小，只有極少數傳承人能識讀，一旦僅存的傳承人去世，珍貴的民族古籍“水書”將成為無人識讀的重大遺憾。黔東南州的黎平縣曾經把當地民族文化納入學校教育，榕江縣的車江鎮也要求當地學校把侗歌納入學校教學內容，貴州大學的藝術學院也曾舉辦過幾期侗歌班。但更普遍的現象是，上學的孩子幾乎只唱校園歌曲、流行歌曲，不會唱民歌。
4.對民族民間文化過度開發，商業化傾向明顯。在旅游開發過程中，大多是不當開發、過度開發，造成民族地區民族文化和生態環境的破壞。地方政府往往重開發，輕保護和管理，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，損害了非物質文化遺產的原真性。在貴州很多旅游景區，常有商業行為表演的人穿的是苗族服裝，卻梳著土家族發式，唱著侗歌，跳著苗舞，夾雜著偽民俗。一些旅游景點的苗族“搶新郎”，并非苗族民俗，只是借此來賺錢的商業表演，是人為派生出來的。還有，一些地方政府為了招商引資，舉辦各種節日，如苗族蘆笙節、彝族火把節、侗族鼓樓節等，目的是促進民族民間文化和當地經濟的發展，但在節日時令等方面有隨意性，追求短期效益，拋開原有的精神文化內涵，是沒有原動力的，難以持續發展。1986年，侗歌參加巴黎藝術節演出時，有個作曲家曾經寫了一首曲子夾在里面，法國同行聽了，竟單把這一支挑出來加以否定。這應該是一個警告和教訓。
三、城鎮化進程中加強貴州民族傳統文化保護的建議
1.增強民族傳統文化保護意識。城鎮化的發展應該有不同的形式和有包容性的，一馬平川的道路、林立的高樓可以體現城市的發展風貌和現代氣派，但民族文化是在長期的生產、生活中積淀起來的，民族地區的城鎮化建設應該也可以是富有個性、魅力的，應該樹立和增強民族文化保護意識。如雷山縣西江苗寨的建設，成為貴州文化旅游的一大亮點，不僅保護、宣傳和發展了民族文化， 還創造了當地新的經濟增長點，是好的例子。可以利用報刊廣播電視網絡等宣傳方式加強宣傳，利用學校教育的資源力量，把優秀民族民間文化作為民族地區特色教育內容， 讓少年兒童從小認識本地本民族的優秀傳統文化，提高人們對民族傳統文化的保護意識。少數民族文化的保護、傳承和發展是本民族的自主行為，以民族地區原住民為主體，要以原住民的生產生計方式、生活方式、風俗習慣以及宗教信仰為基礎，使之能夠成為民族的精神文化信仰源泉，持續發展的精神力量。
2.把民族文化保護納入城鎮建設發展規劃。重視和加強保護民族傳統文化，政府應該起主導作用，在城鎮建設發展規劃中應該得到充分體現，建立相關保護機制。發展民族教育事業，建立各民族語言學校，建設民族文化場所和設施，如城市民族文化博物館和各民族文化中心，把少數民族文化納入城市多元文化保護和發展條例之中，堅持多元文化的平等、和諧共存。充分尊重歷史和傳統民族傳統，少數民族區域的森林、草原和農田應該嚴格保護，限制開發，保護文化生態的整體性。新建街道和建筑要盡量體現地方特色和民族特色，把本地本民族最有特色的建筑和標志物在城市建設中展現出來，保留有展示民族民間工藝、美食、表演的藝術場所。防止一些地方政府及其官員以發展旅游為名，追求政績和形象工程甚至個人利益而打造偽文化和假民俗。
3.按科學、法制的保護原則保護民族文化。民族文化保護是一個復雜系統的社會工程，需要按科學化原則進行保護，加強民族文化保護的法治建設。第一，加強立法，保護民族文化及其多樣性。雖然《民族區域自治法》中也列有有關民族地區文化資源保護的一些條文，但比較抽象，需要具體化。城市化建設應該維護少數民族的文化生態保護權利，加強在民族地區建立民族特色文化生態保護區，使區域環境保護、民族傳統文化傳承和城鎮化和諧發展。2003年1月，貴州省人大制定并且實施的《貴州省民族民間文化保護條例》有利于貴州民族民間文化的保護。第二，保證經費投入和加強管理隊伍建設。把保護民族傳統文化的經費納入財政預算，把挖掘、整理、研究民族傳統文化的經費列入地方的財政支出。貴州從事民族文化保護工作的人員少，經費投入不足，各級政府應大力加強少數民族文化人才隊伍建設，重視保護、發現和培養鄉土文化能人、民族民間文化傳承人。第三，運用利用現代科技手段保護民族傳統文化。用現代技術工具對民族文化中的一些內容進行錄音、攝像、拍照和文字記錄，對那些活態的民族傳統文化，一般是自我娛樂或自發性地表達某種感情愿望的，可以根據現在人們的審美情趣和需要，在原有形態的基礎上適當地加工和開發，使其具有新的生命力。
4.加強國際文化交流與合作。越是民族的越是國際的，可以利用國外政府和民間無償援助的資金，可以學習、借鑒和利用國外的先進經驗，促進貴州民族文化的保護、宣傳與國際交流。例如，1995年， 我國與挪威合作在此建立了我國第一個生態博物館——六枝梭戛生態博物館，這里的長角苗的古老傳統和別具風格的音樂舞蹈和精美的刺繡、服飾藝術得到較好保護。1997～2004年，我國多次與挪威合作，在貴州六盤水的六枝梭戛、貴陽花溪鎮山、黔東南的黎平堂安和錦屏隆里等四個有著悠久歷史的民族村寨建立了生態博物館，初步建成了包括苗族、布依族、侗族等少數民族在內的具有獨特自然環境和文化遺產的民族生態博物館群，對貴州民族民間傳統文化的保護和宣傳起到了重要作用。
參考文獻
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保護傳統文化論文范文3
界定與對比、比較結合，使概念更加清晰。什么是“傳統”，如果光靠概念來解釋，那必定是越說越玄乎。作者則從人們在實踐中懂得的真理人手，連用兩個“不是……而是”從正反兩個方面作對比，闡述“過去”的重要，從時間的維度看“過去”，分析了它“形成”的過程，已經起的、正在起的和必將繼續起的作用。將“過去”這個帶有口語色彩的詞學理化，給“傳統”一詞進行概念界定，認為“過去”主要指的是“傳統”，即從時間角度看是指消逝了的時間，而從其所留下的物質的和精神的積累來看是傳統。這樣的界定，一下就把“傳統”這個學術詞語，拉近到生活，拉進了人們已有的認知領域，為下面理解“傳統文化”和“文化傳統”奠定了堅實的認知基礎。在界定“傳統文化”和“文化傳統”這兩個概念時，也用了這樣的方法：“傳統文化的全稱大概是傳統的文化，落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！薄拔幕瘋鹘y的全稱大概是文化的傳統，落腳在傳統。”“文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中?！薄拔幕瘋鹘y是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！弊髡呔褪沁@樣在時間和內容特性等方面對概念進行界定的，界定時的這種對比和比較，將兩個看似玄乎的概念的內涵與外延界定得清晰可見，讓人一目了然。談到文化傳統的形成的時候，作者先從理論上提出“一個民族有一個民族的共同的意識和無意識’’，接著從反面分析不能形成共同民族心理的現象，然后再從正面分析“唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，……成為巨大的精神財富和物質力量?！幕瘋鹘y于是乎形成”。在談到“傳統”的利弊時，作者用了這樣一組比較：“傳統不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發育而定期蛻除的角質表皮。傳統是內在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。”這里先用兩個“不是”進行否定，然后連用兩個“是”進行正面闡述，把“傳統”的本質解釋得清楚明白。我們不能不佩服作者的論述能力，這樣高深的學術概念，在作者嫻熟的駕馭下，清晰地呈現在讀者面前。
詮釋與比喻聯用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對于學術概念的理解是十分缺乏的或者相當膚淺的，這就對學術論文的作者提出了一個相當現實的問題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化?！秱鹘y文化與文化傳統》巧妙地將詮釋與比喻聯用，讓理論形象，說理透徹。比如，為了說明傳統文化與文化傳統“密不可分”的關系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進行類比“文化傳統與傳統文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統”與“傳統文化”，形象貼切，同時又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統文化”與“文化傳統”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語序不同，實則看內涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統和文化傳統的“財富與包袱”部分中，作者把傳統文化與文化傳統的雙重性比作為“財富”和“包袱”：從“財富”一面來看，文化傳統與傳統文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來看，文化傳統與傳統文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯誤認識：“一種人以為傳統像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。”這樣深入淺出的論述，不僅把原本深奧的不易讓人接受的理論表現得生動形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學術問題。
思辨方式的運用，使論述更為嚴謹。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關于“什么是傳統”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現?！边@是從時間、內容等維度進行闡述，而“一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化”。這是從對立統一的維度進行闡述的。以上兩個維度的表述使“傳統”這一概念的內涵與外延表述得更為周密、嚴謹。
這種對立統一的思辨，在文中隨處可見。如對于“文化傳統”的表述：“凡是存在過的，都曾經是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小?！边@個“曾經”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時也增強了論斷的力度。再看對于“文化傳統”的有關表述：“文化傳統‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統是一種惰性力量”?！爱斎贿@并非說文化傳統是不變的”“當然這也并非說文化傳統不會接受外部世界的影響，以變化自己的內容”。通過反反復復的漏洞填補，留有余地，讓自己的觀點處于無懈可擊的位置。在“財富與包袱”一節中，這種對立與統一更是顯現出其論辯的智慧與力量：“既是財富，又是包袱?！\用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴密所在，也使文章閃耀理性的光芒。
長句與整句聯用，嚴密與雄辯共生。作為學術論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學術研究嚴肅性的前提之下追求文采?！秱鹘y文化與文化傳統》不僅在論證時運用了比喻、類比、對比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語言的運用，尤其是句式的選用與變化，達到嚴密與雄辯共生的效果。首先是長句或長短語的運用，讓概念的內涵與外延表達得更為豐富。比如，對于“傳統”的表述，作者用了一個長長的偏正短語“那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現”，不僅把民族精神放在時間的維度之中去審視，而且在內涵上揭示出這種傳統的民族精神及其表現的實質和作用。內容豐富，判斷嚴謹。再如，在論述文化傳統也會因受外部影響而變化的觀點時運用一個并列帶頂針的長復句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進的方式把傳統文化可能存在的流變過程表達得十分到位。其次，許多氣勢磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側面與深度表達得淋漓盡致，勢不可擋，產生氣勢恢宏的論證力量。請看：“它們或者與時俱進，演化出新的內容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現，未老而先亡?！币粴夂浅?，將傳統文化在歷史過程中的各種走向與結局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷?！币幌盗械慕x動詞所構成的排比句，增強了語言的氣勢，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統的惰性力量。這樣的氣勢，非一般散句能達到。
議論，有時需要嚴肅的面孔，有時也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統文化與文化傳統》用他的論證方式告訴我們：嚴謹與形象是可以有機統一的。
寫作借鑒
關系型議論文的觀點與表述
如何將一組相關概念的關系弄清楚？如何辯證地表達自己的觀點？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統文化與文化傳統》給了我們一個很好的示范。
一、標題、觀點借鑒。關系型議論文的標題可以直接用兩個概念來命名：“傳統文化與文化傳統”“財富與包袱”“感情親疏與認知正誤”“捧與挖”“平凡與平庸”“得與失”“逆境與順境”“自信？自滿？自負”。也可以用陳述的方式表明兩個概念之間的關系，在標題中直接亮出自己的觀點：“名師出高徒”“先成人，后成才”“與其臨淵羨魚不如退而結網”“在繼承中創新”。雖然標題的呈現方式不同，但寫作之前必須弄清楚概念之間的區別與聯系，在比較中，或尋找本質聯系，或采取區別對待。而在區別概念表達觀點的過程中，一種很重要的論證方法就是在比較中作對比論證。
保護傳統文化論文范文4
關鍵詞：非物質文化遺產，校園
緒論
文化是一定社會經濟和政治的反映，同時又對一定社會的經濟和政治產生巨大的影響。學校擔負著培養德、智、體、美全面發展的社會主義事業合格的建設者和可靠接班人的任務，同時也承擔著傳播、創造和發展社會主義文化，促進社會全面進步的使命。非物質文化遺產作為一種特殊的文化遺產，是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。其具有非常重要的歷史研究價值和現實意義，一旦失傳將造成無法挽回的損失，所以世界各地都開始重視和保護起來，聯合國教科文組織也在2003年10月17日通過了《保護非物質文化遺產國際公約》，對語言、歌曲、手工技藝等非物質文化遺產的保護作出了必要規定。所以各地通過“非遺”進校園的形式，也是為了更好的保護和傳承非物質文化遺產，以提高青少年對文化遺產的認知水平和保護意識。我國擁有豐富的民族文化資源。論文參考網。如何結合時展的要求、利用好這些寶貴的文化資源，開展豐富多彩、學生喜聞樂見的思想政治教育是我們一直在思考的問題。本文擬對六盤水市非物質文化遺產進校園進行一些探討。
一、六盤水市非物質文化遺產的基本情況
（一）六盤水市非物質文化遺產資源基本情況
六盤水地處貴州西南部，在改革開放前因經濟不發達、交通不便利、工業化程度不高等因素的影響，使市境內各民族得到了較為完整的保持，同時，各民族在長期的生活中，又對自身的民族文化進行了傳承和發展，使市境內的非物質文化遺產項目得到了豐富。各民族都保存著自身較為濃郁的文化特色，有著“十里不同風、百里不同俗”的說法。在對其進行挖掘整理中發現，各文化元素均有著鮮明的特色。
（二）六盤水市開展非物質文化遺產進校園情況
從2002年始，六盤水市開展了民族民間文化進校園工作。比如，六枝特區在隴腳鄉中學、落別民族中學、梭戛鄉隴戛小學等80余所中小學相繼開展民族文化進校園活動，培養了一大批的傳承人，其中，隴腳鄉中學以隴腳“涼都月亮河布依文化生態園”開園為契機，把布依族的挑花刺繡、銅鼓舞引入課堂，培養了120余名銅鼓舞隊員，該校學生組成的銅鼓舞隊在2006年全省布依歌節上亮相，贏得了專家的高度贊賞，還應邀參加國際旅游論壇和黃果樹瀑布節的表演。盤縣先后在盤縣職業技術學校開設苗族刺繡、蘆笙演技班；在羊場鄉中學開設布依族木葉、嗩吶吹奏班；在坪地鄉、淤泥鄉民族中學開設彝族達體舞表演班，提升了各少數民族在校學生的文化自覺性。鐘山區以月照民族鄉馬壩小學、汪家寨鎮新華小學、德塢街道辦事處中心學校、大灣鎮大箐小學為主要基地，制定規劃，開展民族民間文化進課堂。
二、非物質文化遺產進校園的幾個問題
在我國歷史上，文化傳承的主要方式是一般是通過民間藝人以師帶徒的方式進行，這種方式的傳承在一定程度上起著延續傳統文化的作用，但因其局限性，使得一些傳統文化在傳承中因為種種原因而失傳，這在世界歷史中不難找到佐證。最典型的是瑪雅文化的失傳，其原因當然是多方面的，但最主要的是典型的師帶徒的精英文化所致，其人口最高峰時達1400萬人的民族文化竟然只掌握在區區800多人的大腦里，當這些人因為西班牙殖民者入侵而集體被殺掉之后，就使得整個民族失去了保持自身民族特性的傳統文化。中華民族有著悠久的文明史，是世界各民族文明形態中唯一沒有中斷的文明形態。為什么沒有出現過中斷？究其根源，與老子提出的“學在民間”不無關系，“學在民間”便得中華民族的傳統文化得以延續不斷。由此可見，廣泛而非精英式的傳統文化傳承方式將是一個民族得以延續的途徑。論文參考網。作為保持一個民族的傳統文化尚且如此，那么對于更多的優秀而流傳不是很廣的非物質文化遺產，如果不能找到一種方式改變以師帶徒的這種單一的傳承方式，那將會有更多的非物質文化遺產在消失于無形，學校教育正好解決了非物質文化遺產傳承的這一困境。六盤水市在探尋非物質文化遺產進校園方面作了很好的嘗試。
1、培養民族文化自覺性
由于城市化進程的加快和現代文明的影響，人們的價值取向發生重大轉變，也使非物質文化遺產的傳承人對自己本民族的傳統文化喪失自信心，各居住民族的文化正在被周邊的強勢文化所吞噬，從而失掉文化的多元色彩。讓民眾都能夠很好地了解自身的文化傳統，了解傳統文化中有些什么樣的東西，而且能夠對它有一個鑒別。有了這樣的了解以后，我們才會真正地認同它。有了認同，才會去尊重它，然后才會有一個自信。這種認同是要建立在一種自覺的基礎之上，而不僅僅只是一種情感。論文參考網。學校教育是社會成員實現社會化的主要途徑。學校是將學生從家庭引向社會的橋梁。它作為向社會成員系統傳授、灌輸知識技能和價值觀念的專門場所，將進一步鞏固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意識和群體意識，并通過較為正規嚴格的系統培養，確立社會成員對某種文化和政治價值體系的認識和認同，發展社會成員較為清晰的、完整的社會文化和政治認同取向，形成社會成員較為穩固的身份認同意識。
在六盤水市盤縣雞場坪鄉中心小學，就將彝族搭體舞引進了學校，在引進的過程中不斷地發掘搭體舞的文化內涵，針對舞蹈特點，編寫了教學方案和教材，使其內容更科學、更豐富、更適合學生特點，先期是進行理論教學，使學生能夠充分理解彝族自身文化的特點，在此基礎上完成了文化氛圍的培養，使之形成了文化自信，克服那種自暴自棄的心理，因此在后期推廣為全校體育運動項目時很快就得到了學生承認，并成為后來學校課間操內容及學校運動會的必選項目?，F在已經發展成了全縣的一個重要體育比賽項目。
2、引進校園的非物質文化遺產要保持其本真性
在非物質文化遺產進校園的時候，常常存在一種現象就是：有意識有選擇地將那些適合旅游的項目加以加工后引進校園以使其能夠最大限度地切合創造經濟效益的目的。但是，非物質文化遺產的整理和開發和旅游的發展本就存在著矛盾：迎合了旅游常常就會在一定程度上改變非物質文化遺產的本真性。我們在大力發展民俗民間旅游、發展文化生態旅游時，首先提到的是文化，在非物質文化遺產進校園的過程中，這樣的思維方式也同樣存在：那就是通過發展非物質文化遺產進校園，擴大非物質文化遺產的影響力，加大非物質文化遺產的傳承，讓更多的人傳承本民族的非物質文化遺產，同時，要將其提升將其美化。于是，在教習的過程中，就常常偏離了非物質文化遺產的本真的東西。
現在有很多已經進了校園的非物質文化遺產項目，就其本質來說是已經失去了其本質的東西了的，當然，我們不能否認非物質文化遺產在傳承中是要經過一定的演變，但是，這就比如一個由四條直線相互連接組成的四邊形，無論它通過什么樣的演化，只要它還是四條直線相互連接組成的圖形，那就可以肯定地說它還是四邊形，如果它已經演化成了脫離本來的或者直接就已經是直線或者那線條已經變成了彎的圍成了一個圈，那可以肯定是說這已經不是四邊形而是其它的什么形了。非物質文化遺產的傳承同樣也是這個道理，在其傳承中，各民族的文化傳統、文化氛圍、文化基因都蘊含在這樣的活動中，如果背離了其本來的文化性質，就會使之變成另外的東西。有這么一個例子：一個學校引進了山歌進了校園，為了使這音樂更動聽更具有旋律，于是校方從高校請來了一個專業美聲的教授來教學生練嗓子，不難想像，教出來的這些優秀的學生唱出來的這個山歌跟民間流傳的山歌對比是多強烈，一旦這樣的山歌流傳出去，必然會出現“真可惜，他們的歌詞沒有變，但山歌的意義已經完全沒有了”這樣的評價。另外更為讓人啼笑皆非的是派生出“偽民俗”，讓經過專業人士進行加工整理并和創造出來的非物質文化遺產堂而皇之地進入到課堂還美名曰“原生態”。我們還要反對非物質文化遺產的制假活動，有的人把民間口頭故事的簡潔和單純美，誤認為是單調枯燥，隨意地添加情節或內容，人為地把故事拉長，使一些民間文學作品面目全非，搞得真偽難辨，可謂“假作真時真亦假”，真正的非物質文化遺產反而得不到保護和傳承。就目前非物質文化遺產的保護工作，存在的最大問題不是怎么樣去保護它，而是主觀地對其進行隨意地加工。這才是抓好非物質文化遺產保護要解決的首要問題。
3、有選擇性地引進非物質文化遺產進校園
并不是所有的非物質文化遺產保護都適合校園傳承，校園傳承選擇的多是一些推廣性較強、在當地有一定群眾基礎的項目。沒有土壤的花草難以長久，在非物質文化遺產的保護中，這是最值得關注的問題。非物質文化遺產的產生和流傳，必然與一定的生產生活環境緊密聯系著，對一些非物質文化遺產而言，當它一旦失去了其存在的空間以后，就會發生衰退，比如盤縣“大筒簫”，其音域窄、音調低，只有在鄉村絕對安靜環境下才能展示和欣賞其獨特魅力，較適合小范圍傳承，而不適合大批量培養傳承人，如果硬要讓其進入一個喧囂的環境中進行傳承，那只會使其為更多的人所摒棄。因此，有選擇地引進那種適合的項目進入校園尤其重要。
而像水城縣“苗族蘆笙舞”在六盤水市民族中學的成功推廣，不但使蘆笙舞解決了傳承人的問題，同時也使得學校打造了自己的品牌，現在學校的招生過程中就發現，報考該校的學生都會問是否開有蘆笙舞專業的課程。由此可見，民族文化并不是被摒棄，有時也是因為沒有很好的場所進行傳承。
（結語）
文化是一種創造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，保存了文化的命脈。在如今西方的強勢文化大舉進入人們生活的時候，保護本民族的非物質文化遺產迫在眉睫。希望非物質文化遺產進校園不止是一種口號，而且是一種行動，這體現著人們對文化多樣性的向往，向往未來的生活不被單一的文化所吞噬，使生活變得豐富多彩。為此，我們當付出巨大的努力，保護好中華文化之源。
［參考文獻］
1、誰的原生態?為何本真性—非物質文化遺產語境下的原生態現象分析
2、“文化例外”概念與少數民族非物質文化遺產保護 馬平
保護傳統文化論文范文5
【關鍵詞】民族村寨；文化旅游；研究進展
【作 者】譚志滿，湖北民族學院民族研究院教授，博士；劉雙燕，湖北民族學院民族研究院講師，碩士。湖北恩施，445000
【中圖分類號】F590.75 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）05 - 0149 - 007
民族村寨因其社區的“地方性”和文化的“傳統性”滿足了后現代主義思潮下人們對“去中心”和“地方性”的訴求，因而得到了社會的關注和游客的青睞。一段時間以來地方政府職能部門或為了達到提高社區居民的“幸福指數”，或為了建設“美麗鄉村”等目的，紛紛利用民族村寨文化資源發展以村寨為載體、以文化為內涵的旅游觀光產業，并顯示出了良好的發展前景。
民族村寨文化旅游是民族文化旅游的一種特殊形式，目前學界還沒有形成關于民族村寨文化旅游概念的一致意見。通過分析民族文化旅游已有的理論和實證研究成果，我們可將民族村寨文化旅游界定為一種以某一村寨的民族文化為基礎，從某個角度或以某種方式產品化體現民族村寨文化的內涵和表征，吸引游客前往民族村寨旅游的特殊旅游形式。從1954年起學界就開始對旅游進行研究，現已產生研究文獻近百萬篇（部）。民族文化旅游是旅游的重要組成部分，改革開放后對它的研究開始起步，截至目前也有研究文獻近2萬篇。作為一種特殊民族文化旅游形式的民族村寨文化旅游，雖然已經過近20年（1996―2014年）的發展，但現有研究成果數量卻并不多。筆者在“中國知網”中以“民族村寨”和“文化旅游”為主題共檢索到學術論文74篇，其中52篇出自“中國學術期刊出版網絡出版總庫”，19篇出自“中國優秀碩士學位論文全文數據庫”，另外3篇出自“中國博士學位論文全文數據庫”。本文將對收集到的相關領域學術成果進行分析，希望能為學界相關領域的研究提供借鑒和參考。
一、文獻統計分析
（一）研究文獻的年度分布情況
近20年來民族村寨文化旅游的研究成果數量總體呈上升趨勢。1996至2009年，研究成果數量少，呈波動上升趨勢；2009年以后成果數量迅速增加，呈急劇上升趨勢（表一）?？傮w呈上升趨勢原因在于后現代主義思潮的影響與人民生活水平的提高，國人對返璞歸真、回歸自然的精神追求以及對“異質性體驗”的心理需求不斷增強。改革開放以后，中國民眾的生活水平普遍提高，可供自己支配的收入和休閑時間增加，使人們有條件開展民族村寨文化旅游；另一方面，后現代主義提倡破除中心、尊重多元、確認地方知識和保護傳統。[1 ]74在二者的相互作用之下，民族村寨文化旅游蓬勃發展起來了，引起了學術界的廣泛關注。2009年之前研究成果數量少，且呈波動上升趨勢，是因為這一階段研究者均從各自經驗出發，分別在小范圍內探討民族村寨文化旅游相關問題，難以引起社會的廣泛關注。2009年以后研究成果數量迅速增加的原因是2009年9月8日國家民委辦公廳、財政部辦公廳聯合下發了《關于做好少數民族特色村寨保護與發展試點工作的指導意見》、2012年12月10日國家民委又印發《少數民族特色村寨保護與發展規劃綱要（2011―2015年）》。這兩份文件說明民族村寨保護和發展受到國家的重視。國家制定了相關實施計劃，有利于民族村寨文化旅游在全國范圍內推廣和發展。為了配合國家發展戰略以及服務現實，學術界加大了對民族村寨文化旅游研究的力度。
（二）文獻的作者單位分布情況
這74篇論文的作者主要來自西南地區的高校（表二）。從這些統計的數據我們可以看出我國民族村寨文化旅游研究的不均衡現狀，首先是研究者主要集中在高校之中，其他行業的研究者較少；其次，這些高校主要分布在我國西南地區，而我國東北、西北和東南地區的高校研究人員對民族村寨文化旅游關注很少。這種不均衡現象產生的根本原因，一方面在于高校研究者擁有人才、設備和資金方面的優勢。他們利用自身的有利條件，加大了科學研究服務區域經濟社會發展的力度；另一方面在于西南地區少數民族眾多，民族村寨文化資源豐富。當地政府能夠較早認識到民族村寨文化資源的重要性，在全國范圍內率先開展了民族村寨文化旅游項目建設。民族村寨文化旅游成功的社會實踐，給當地高校的研究人員提供了通過理論與實踐相結合來開展學術研究的機會。
（三）文獻內容所涉區域情況
這74篇論文內容涉及的主要區域集中在貴州、云南、四川三個地區，他們的論文數量之和占了總量的71.6%（表三）。論文涉及地區主要集中在這三個地區有其必然性。首先是因為這三個省內不僅少數民族數量多，而且很多屬于世居少數民族，文化底蘊深厚，如貴州省除塔吉克族和烏孜別克族外，共分布有53個少數民族，世居的少數民族有17個；云南共有55個少數民族，其中5000人以上的世居少數民族有25個，云南特有民族有15個；四川省有55個少數民族，其中世居的少數民族就有14個。由于歷史和地理的原因，這三個省內豐富的傳統民族文化資源保存相對完好，具有開展民族村寨文化旅游的先天有利條件；其次，這三個地區已經把旅游觀光產業作為優勢產業發展，并引導企業和社區居民投入到當地的文化旅游項目的建設之中，實踐上也取得了較好的成績。這三個省在發展民族村寨文化旅游產業時有許多問題需要解決，許多障礙需要克服，成功的經驗也需要不斷地總結和推廣，因而學者們必然會從多層次多角度對這三個省的民族村寨文化旅游加大研究力度。
二、近二十年我國民族村寨文化旅游研究主要內容
民族村寨文化旅游研究的文獻數量逐年遞增，質量逐步提高。隨著研究方法不斷增多，研究范圍不斷擴大，研究體系也得到不斷完善。近20年來，我國民族村寨文化旅游的研究內容主要集中在以下幾個方面。
（一）關于對民族村寨文化旅游原真性問題的研究
“原真性”一詞起源于歐洲，用來表示宗教經典和宗教遺物的真實性。博物館是文化遺產領域內最早使用“原真性”一詞的機構，主要用它來鑒定藝術品的真偽以及判斷物品的價格與價值是否相符。 [2 ]麥肯萊爾在《舞臺的真實性》一文中首次將原真性這一概念引入旅游動機之中。[3 ]民族村寨文化旅游的游客就是為了追尋原真性的民族文化而來，越是具有原真性便越具有吸引力。在文化旅游中，判斷原真性的標準便是看是否符合當地的傳統或風俗。目前主要從客觀主義、建構主義、后現代主義以及存在主義四個角度對原真性進行理解和闡釋。[4 ]可見，原真性是一個相對概念，沒有固定的標準可以操作，從不同的個體、不同角度和不同的情境出發會有不同的理解。
如何理性地看待民族村寨文化的原真性？張河清、陳韻分別通過對皇都侗寨旅游客體原真性和皇都侗寨旅游體驗的原真性進行考察，認為原真性是影響旅游體驗情感的一個因素，對民族村寨的旅游開發具有重大的意義。[5 ]游客在旅游過程中只在乎“真實的”感受，并不會對真實性做出具體的區分。旅游的目的其實就是為了感知“真實”符號。“真實”符號感知的越多，游客對旅游評價越高。民族文化自身的發展和延續與民族村寨文化原真性的保護同樣重要，因此我們開發的旅游產品必須具備傳統內涵、現代特征和吻合現代游客需求三個屬性 [6 ]。適度的商品化無損民族文化的原真性，游客需要適當的思考而不是沉重的民族文化反思。旅游業應該以娛樂化的方式利用民俗文化的外在和表層上的東西，使游客獲得審美體驗。 [7 ]
（二）關于對民族村寨文化旅游帶來影響的研究
隨著民族村寨文化旅游不斷發展，它給民族村寨帶來的影響逐漸呈現在人們面前。學者們從不同的視角對民族村寨文化旅游進行研究，并得出了不同的結論。
1. 關于對民族村寨文化旅游積極影響的研究。
民族村寨文化旅游對東道主和游客都有積極的影響。民族村寨文化旅游對東道主產生的積極影響表現在：首先，強化社區居民對本民族文化和其民族身份的認同，楊慧[8 ]和楊桂華[9 ]在各自的研究中都認識到了旅游對民族文化和民族身份認同具有積極作用，這兩個方面的認同對民族文化的傳承和保護具有積極意義。田敏提出民族旅游有助于民族傳統文化的傳播、交流和保護。 [10 ]王國祥指出旅游開發促進了民族文化的保護。 [11 ]林錦屏以云南麗江古鎮為例，認為民族村寨旅游有利于麗江古鎮優秀的東巴文化的傳承。 [12 ]何景明指出旅游業在選擇性的強化當地傳統與文化基礎上，直接或間接地起到保護傳統文化的作用。 [13 ]岳坤認為民族村寨文化旅游為民族文化的復興提供了動力和舞臺。旅游能夠促進傳統文化的強大和復興。[14 ]路幸福、陸林認為村寨旅游中的“舞臺化”有利于保護傳統村寨的文化特質和空間特質，有利于提高居民社區參與旅游發展的積極性。 [15 ]民族村寨文化旅游對游客產生的積極影響表現在：游客親身參與觀察異民族的民族風情、風貌、文化習俗，對建立民族平等、保持文化和民族的多樣性等觀念有極大的益處，能夠提高游客的認知能力和適應能力 [1 ]134。
2. 關于對民族村寨文化旅游消極影響的研究。
民族村寨文化旅游的消極影響體現在三個方面：首先，改變了社區的結構和當地人的價值觀。羅永常認為民族村寨的旅游開發會降低民族文化認同感、改變民族村寨村民的價值觀和村寨內的傳統社會結構、粗俗化民族傳統文化，最終導致民族文化走向消亡。 [16 ]楊昌儒、潘夢瀾發現貴州的民族村寨旅游改變了社區居民的民族認同感和傳統價值觀、逐漸解體了傳統社會的結構以及膚淺化和庸俗化了民族村寨的傳統文化。 [17 ]其次，徐贛麗[18 ]和艾菊紅 [19 ]認為傳統文化過度商業化弱化了傳統文化的內涵，降低了社區居民的文化認同感，影響了傳統文化的保護和傳承。賀能坤指出旅游開發引起了民族文化的外層、中層和內層的消極變化。 [20 ]再者，民族村寨文化旅游還對民族村寨文化傳承空間產生了巨大影響。吳其付認為旅游的發展一方面改變了羌族村寨原有的公共空間，另一方面又不重視社區居民在公共空間中的傳承作用，導致空間文化缺乏其原有的生態，影響了本村寨文化的傳承與復興。 [21 ]
總之，民族村寨文化旅游對民族社區中傳統文化的保護和傳承既有積極影響又有消極影響。從目前民族村寨文化旅游發展的實際來看，這兩方面的影響會。
（三）關于對民族村寨文化保護與旅游開發模式的研究
民族村寨文化旅游的目的是通過開發民族村寨豐富的文化資源發展民族村寨的經濟，進而推動整個民族村寨的全面發展。我們在肯定民族村寨文化旅游開發的積極意義的同時，也應該看到短期內無法消除民族村寨文化旅游給民族社區帶來的消極影響。尋找一種既能發展民族村寨經濟又能保護民族村寨文化的旅游開發模式是我們現階段的主要任務。學者們通過不斷的探索，提出了幾種民族村寨文化保護和旅游開發雙贏的發展模式，如：民族博物館模式、民族文化村模式、生態博物館模式、民族生態村模式、文化保護區模式和前、后臺模式等。（1）關于對民族博物館模式的研究：民族博物館是通過收集、展覽和研究民族文物和民族傳統文化向社會進行文化教育和文化傳播的文化教育機構。此種保護方式屬于靜態保護，容易陷入缺乏新意的困境，尤其是不能調動社區群眾的積極性，發揮的作用也很有限。羅春寒認為民族博物館容易陷入陳列內容少、更新慢、文物缺乏代表性、文物的安全性欠缺以及硬件設施不齊全和老化等困境中。 [22 ]（2）關于對民族文化村模式的研究：徐萬邦、祁慶富將民族文化村定義為展現中國少數民族文化的實地村落或模型村 [23 ]365。畢天云認為民族文化村分為模型文化村和實體文化村，而且民族文化村具有文化和經濟雙重屬性。 [24 ]兩種民族文化村的發展各有利弊，目前在旅游市場的發展中仍具有極大的生命力。（3）關于對生態博物館模式的研究：生態博物館最早建立于法國，后被引進到其他國家。生態博物館是在民族博物館基礎上發展起來的一種新形式的博物館，它強調文化遺產應原狀地保護和保存在其所屬社區及環境之中、一切文化記憶要原始地保存、“尊重”和“文化交流”、社區居民的親自參與和管理 [25 ]。在文化保護和旅游開發的矛盾日益凸顯的情況下，只有發展文化旅游才能解決生態博物館目前面臨的發展困境。通過適度的文化旅游開發有助于保護生態博物館社區的文化遺產，有助于促進生態博物館社區的經濟發展 [26 ]。（4）關于對民族生態村模式的研究：馬曉京提出民族生態旅游村模式。該模式以保護當地自然生態環境、文化生態環境、當地居民的利益為前提，遵循小規模開發、限制游客人數、局部開放的原則，選擇一些風景優美、人文資源豐富、民族傳統文化富有特點的民族自然村寨建立民族生態旅游村，開發民族生態旅游 [27 ]。民族生態旅游村建設以保留旅游景觀的原汁原味為開發前提，以村民為旅游開發主體，將村寨的環境、文化、村民結成一個整體“產品”投入市場，極大地培植了民族傳統文化自身保存、發展的功能，達到了民族文化保護的目的。 [28 ]（5）關于對文化保護區模式的研究：文化保護區是以政府為主導，采用合法或有效的管理手段，保護和維護民族優秀的傳統文化以及文化多樣性的特定區域。[29 ]呂一飛、郭穎提出要建立文化保護區模式。通過劃分文化核心區和非核心區，實行游、住分離旅游方式等手段，對摩梭地區的文化進行分區保護。 [30 ]（6）關于對前、后臺模式的研究：借鑒馬康納的前、后臺理論，將民族文化分為前臺和后臺兩個部分分別保護和開發的模式即為前、后臺模式。 [31 ]前臺指的是民族文化展演的舞臺，帷幕區是商業化和原生態之間的過渡區，后臺則是民族文化核心區。[32 ]文化保護區模式和前臺、帷幕和后臺模式都是將文化進行分區管理的模式，便于針對性地開發和保護。
生態博物館模式、民族生態村模式、文化保護區模式其實是在早期的民族博物館和民族文化村模式上進一步發展的結果。雖然提出的這些模式都有其可取之處，但是并不一定適用于每一個民族村寨，因此今后我們研究的重點應該放在如何將這些開發和保護模式與當地民族村寨的實際情況相結合，找到各個民族村寨獨有的民族文化保護與旅游開發路徑。
（四）關于對民族村寨文化旅游利益相關者的研究
利益相關者理論最初運用于管理學科。20世紀90年代中期利益相關者理論被學者們引用到旅游產業研究之中。基于利益相關者理論，民族村寨文化旅游中可以劃分出許多利益相關者。按照不同的劃分標準，利益相關者的具體構成也會發生變化。國外學者依據利益者相關理論提出了自己的劃分類別。Jane Robson和Ian Robson認為旅游經營中有12類利益相關者。[33 ]中國學者引入利益者相關理論后，結合我國實際情況，也對旅游中的利益相關者進行了分類。胡海燕在研究布達拉宮旅游時將涉及的10個利益相關者分為決定性、可依靠和引起危險3個大類。 [34 ]姚國榮，陸林通過分析安徽九華山旅游集團的數據，抽出15類利益相關者，并對他們的關系繪制了圖譜。 [35 ]雖然國內外學者的劃分類別各不相同，但是通過對這些文獻進行分析，我們可以看出政府、旅游企業、旅游者和社區居民是旅游開發中最基本的利益相關者。
政府、旅游企業、旅游者和社區居民都有各自的利益訴求：政府的利益訴求是增加就業機會和提高財政收入；旅游企業希望借助旅游為企業帶來盡可能多的利潤；旅游者想要獲得等價或超額的旅游體驗；社區居民希望能夠提高收入、提升生活水平、提升生活質量和保護自然與人文環境。 [36 ]各類利益相關者之間以及利益相關者內部因為各自的利益訴求不同，使得他們之間既相互聯系又相互矛盾。李樂京認為一方面利益主體之間存在矛盾和利益沖突，如社區居民、地方政府、旅游企業以及游客各利益主體之間存在利益爭奪現象；另一方面各個利益主體內部也存在利益沖突，如社區居民之間、旅游企業之間存在利益分配不均的問題。 [37 ]
目前，學界提出主要通過建立健全的利益協調機制來處理利益相關者之間的利益沖突。宋瑞認為利益相關者角色定位不準確制約了生態旅游的可持續發展，應該建立合理的利益協調和分配機制來明確各個利益相關主體的角色定位以及調整他們之間的關系。[38 ]劉孝蓉在其博士論文中指出民族村寨旅游中社區居民是活動的主體，應圍繞社區居民建立利益相關者利益協調機制，采用社區增權和社區參與的方式處理主要利益相關者之間的矛盾和利益沖突。[39 ]李樂京認為在民族村寨文化旅游中應該從調整政府的角色定位、實施有效監控、建立利益主體參與機制和加大社區參與力度三個方面建立更具操作性的利益協調機制。 [40 ]
三、民族村寨文化旅游研究的反思與展望
在充分肯定學者們為民族村寨文化旅游研究做出貢獻的同時，我們也必須承認我國的民族村寨文化旅游研究存在起步晚、研究水平不高等不足之處。針對民族村寨文化旅游產業所處的困境以及研究中的不足，我們認為還需從以下幾個方面加強研究，希望為構建具有中國特色的旅游管理學科作出民族村寨文化旅游研究應有的貢獻，同時也為區域經濟社會發展擔負學術上的應盡之責。
（一）加強理論體系研究
我國民族村寨文化旅游研究缺乏完整的理論體系。完整的理論體系應包括民族村寨文化旅游的概念、研究方法、學科理論以及學科的發展規律等。目前對民族村寨文化旅游的概念仍然沒有一個明確的界定；研究方法和學科理論也是借用社會學、經濟學和人類學等相關學科的理論與方法，這些理論和方法未必完全適合旅游研究；研究者多是從各自專業背景出發，以單個的民族村寨為例進行研究，無法揭示普遍性的規律?？傮w而言，目前我國民族村寨文化旅游理論研究處于初級階段，發展緩慢，質和量都不高，理論體系不完整。今后，我們應該借鑒國外相關領域的先進經驗，結合我國民族村寨實際情況，構建一個包含研究對象、研究目的、研究規律、研究方法和學科研究內容、學科理論以及學科發展史的民族村寨文化旅游研究理論體系。這個完整的理論體系將對促進我國民族村寨文化旅游的良性發展具有重要的現實意義。
（二）加強跨學科比較研究
民族村寨是一個歷史文化沉淀區域，不僅擁有獨特的非物質文化遺產而且擁有豐富的物質文化資源。民族村寨文化旅游研究應該結合民族學、考古學、建筑學、生態學和藝術學、統計學等相關學科的知識和研究方法，進行多學科交叉綜合研究。雖然學界均認識到跨學科研究的重要性，不過目前真正實踐的人并不多，研究成果主要集中在文化和旅游兩個學科領域，其他學科涉及較少，跨學科的研究不多且水平不高。今后，在民族村寨文化旅游研究中要根據實際需要，組建多學科人員研究團隊，汲取眾家之長。
（三）規范民族志的寫作范式
旅游給傳統民族志的書寫提出了尖銳的挑戰。“不動社區”中人群共同體之間的關系是傳統人類學民族志的主要研究對象，旅游背景下的社區是一個“臨時性共同體”[41 ]。民族村寨文化旅游的田野調查對象是流動的人群，帶來各自不同的文化，與社區發生短暫的聯系后又迅速地離開。游客的這種短暫性和臨時性，挑戰了傳統的民族志的書寫范式。當語境發生變化后，民族村寨文化旅游中民族志書寫的規范性，直接影響到民族村寨文化旅游研究的科學性。
（四）擴大研究范圍和壯大研究隊伍
我國當前民族村寨文化旅游研究涉及區域狹窄，主要集中在四川、云南和貴州等西南省份，而對同樣擁有豐富的民族村寨文化旅游資源的西北、東北、東南、中南以及散雜居少數民族地區涉及較少。另外，民族村寨文化旅游的研究者主要來自西南地區的高校。這種研究現狀與我國目前少數民族村寨文化旅游繁榮的現狀極不相稱，不利于我國民族村寨文化旅游的全面而健康的發展。今后民族村寨文化旅游一方面除了繼續加強對西南地區民族村寨文化旅游研究之外，還要加強對我國的西北、東北、東南、中南和少數民族散雜居的民族村寨的研究；另一方面，需要吸引更多地區、更多學科、更多單位的作者以及更多優秀刊物參與到民族村寨文化旅游研究探討之中。
（五）加大學術研究服務經濟社會發展的力度
學術研究不能脫離特定的時代背景，必須為社會現實服務。比如老一輩的人類學學家先生的小城鎮研究、社區比較、協調發展等成果為解決當時中國的發展困境提供了理論依據。當前的民族村寨文化旅游研究存在許多問題：關注區域的多，關注全局的少；關注學術的多，關注現實的少；提出問題的多，提出可行性方案的少。學界不僅應該關注民族村寨文化旅游中的學術問題，更應將這些學術研究成果應用于社會現實。如何將民族村寨文化旅游研究和民族村寨文化旅游產業發展中的難點和熱點問題結合起來，實現民族村寨文化旅游的可持續發展，是今后研究必須重視的課題。
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保護傳統文化論文范文6
關鍵詞 厚重傳統文化 公共文化服務體系 創新驅動
中圖分類號：G252 文獻標識碼：A
Public Cultural Service System Innovation Driven Mechanism
in the Perspective of Heavy Xi'an Traditional Culture
HU Hong， LI Haichao
（Xi'an Peihua University， Xi'an， Shaanxi 710125）
Abstract Xi'an has a very rich cultural heritage， but these heavy cultures in the modern urban construction did not play to its charm. The city's image and often have a certain charm carriers， public cultural service system is the carrier. Xi'an public cultural service system in recent years has been the rapid development， and achieved certain results， but the system is still not perfect， it can not fully meet the public demand for public culture， the need to tap the potential of more heavy Xi'an traditional culture， constantly improve the level of public cultural services， to better serve the people.
Key words heavy traditional culture； public cultural service system； innovation driven
1 西安厚重傳統文化的內涵和內容
1.1 西安傳統文化及其特點
西安是一個有著悠久歷史的文化古城，同時也是有著豐富厚重的文化底蘊的歷史名城。西安傳統文化是中國傳統文化的重要組成部分。西安傳統文化以獨特智慧形象屹立于中國，影響于世界。西安傳統文化精神的精華主要有：和諧精神，人本精神，求實精神和奉獻精神。
1.2 傳統文化與公共文化的關系
公共文化是由代表國家社會或社團的法人或其他組織，向公共領域提供文化產品和文化服務的公益性文化的一種組織形態。公共文化應該是建立在傳統文化基礎上的，缺乏傳統文化的公共文化是空洞的文化，是沒有發展前途的文化。公共文化只有建立在傳統文化的基礎上，對傳統文化進行深入挖掘，才能形成大眾的，又能代表地方特色的厚重的可以蓬勃發展的公共文化，才能更好地服務民眾。
2 西安傳統文化為公共文化服務的現狀分析
公共文化服務體系是指為滿足社會對公共文化的需求，向公眾提供公共文化產品和服務行為及其相關制度與系統的總稱。西安作為擁有悠久歷史文化的歷史名城，推動了西安旅游經濟的發展，也使公眾享受到了相應的公共文化服務。
2.1 西安公共文化服務現狀
每個城市都是不可能重復的，特別是歷史文化名城更是不可能互相代替。西安這座歷史之城，在發展城市文化軟實力方面有著自身得天獨厚的優勢，借以厚重傳統文化的積淀，西安發展形成了一系列公共文化服務的產品和形式。
（1）公共文化服務體系的物質產品。西安的公共文化服務體系秉承了“興廢繼絕、遺產保護、服務大眾”等基本理念，形成了各類公共文化廣場，各級各類公共文化場館，以及各類遺址公園、地質公園等公共文化服務場所。公共文化設施也逐步增多，公共文化的承載空間激增。
（2）公共文化服務體系中的非物質產品。有了以上這些公共文化空間作為載體，周秦漢唐等傳統歷史文化，秦腔、皮影、農民畫等民俗文化，動漫、影視、演出等現代文化，就成了有源之水，能在傳承中得到保護，在保護中得到發展。比如在陜西省歷史博物館內，我們可以了解到陜西地區古代燦爛的文化，以及這幾個時期中國社會經濟文化發展的最高水平。博物館被視為周秦漢唐的藝術殿堂，中華文明的歷史長廊。在陜西群眾藝術館，傳承著木雕、剪紙、泥塑等民間藝術形式。西安的公共文化活動也越來越豐富，公民參與的程度也在不斷增加。
2.2 公共文化服務體系中傳統文化的缺失
西安的文化產業，要是以當前的城市文化觀來審閱的話只能深表遺憾，因為西安的文化軟實力和其是歷史文化名城的地位并非相得益彰。首先，公共文化服務體系以偏概全。因為各項理論研究不到位，所以導致了公共文化服務體系的理論在定位上比較模糊，表現在實踐操作層面上，則將公共文化服務僅視為公共文化活動和公共文化工程。并有可能犧牲了公共文化服務體系的整體效益，以偏概全。其次，公共文化服務不均等。西安是西北外來人口最多的城市，這些外來務工者大多數時間都會和城市原有民眾一起生活在這個城市。但是由于長期形成的意識和習慣，本地民眾和外來人員之間會建立起一道無形的文化學習和交流壁壘，這道壁壘可能成為社區族群分化，對立的根源，也因此可能影響社會的和諧。
3 挖掘與開發傳統文化服務于公共文化事業
3.1 挖掘與開發物質性傳統文化，服務公共文化事業
有一則公益廣告：“一個娛樂會館，毀掉一個百年古園；一個商業樓盤，毀掉一個百年古廟；一個形象工程，毀掉一座千年古城。這不是發生在某一年，而是在每一年；不是在某些地方，而是很多地方。保護遺留古跡，守護傳統文化?！惫爬系倪z存必然有它的存在價值，任何新事物的產生總是基于其背后古老的舊事物，而這些老舊經典是時代遺留下來的至寶。隨著城市經濟的不斷發展，人們的觀念也在不斷改變，當歷史文化車輪不斷前行，許多傳統文化形式也漸漸開始遠離人們的精神生活。這些藝術形式曾經承載著人們對生活的美的理解，可是和我們的現代生活水平的發展不一致了，我們應該以一種現代的設計理念和設計方式，來表達西安這個孕育著幾千年文化內涵的古都。
3.2 非物質性傳統文化對公共文化事業的影響
公共文化服務應尊重民眾的公共心理和公共訴求。不宜追逐大和奢侈，應該著眼于老百姓生活的舒心和踏實。但是在現如今的城市建設中，高樓、廣場、花卉、噴泉，成了城市景觀的“四件套”，這樣的“標配”景觀一處接著一處，像是從同一處復制、粘貼而來。這種建筑景觀“拋棄”了傳統，即使它充滿著對現代技術和文化的表現，但是依舊空洞，依舊缺乏生氣。在現代化建設進程中，應始終堅持既保護傳統，又開發傳統、開發現代，讓傳統的東西發揮新價值。
4 西安厚重傳統文化視閾下的公共文化服務體系創新驅動措施
所謂公共文化就是大眾文化，大眾文化是以厚重的本土文化為基礎的，保護好，挖掘好本土傳統文化，才能更好地為公眾服務，挖掘和傳承傳統文化，重塑和加強公共文化。
4.1 制度和政策層面
（1）制定完善、穩定的制度和合理、有效的政策。要加強文化理論研究，通過“產、學、研”合作模式形成公共文化的發展戰略。要不斷深化文化體制改革，形成合理化機制，實現公共文化服務均等化。完善文化資源配置方式，創新文化資源形式。要實時了解各組織、社會對公共文化的需求，建立公共文化需求的有效表達機制，推進公共文化服務體系的社會參與制度。
（2）建立公眾―政府―專家三位一體的決策機制。公共文化服務體系是一個系統工程，應該囊括了經濟、政治、文化和生活等諸方面的內容，更應該在充分汲取厚重傳統文化的基礎上不斷進行挖掘和開發，用現代思維和理念構筑一個完善的公共文化服務體系，并對公共文化服務體系形成一個既客觀又全面的績效評估機制。要不斷轉變官僚行政服務為服務行政，建立公眾―政府―專家三位一體的決策機制，尤其要以公眾為主體，形成長效機制，專設公開網站，聽取民聲民愿。
（3）構筑靈活高效的投入、管理機制。公共文化服務的供給與市場密切相關。人們對文化產品和服務的需求，直接決定著公共文化服務體系的內容。再者，要能切實保障實施公共文化工程和開展公共文化活動所必需的資金。然而政府并非唯一的主體，政府的職責是對公共文化服務的方向和質量進行宏觀把握，更多地要靠社會力量進行投資興辦公共文化實體和公共文化設施，以便提供更為完善的公共文化服務。
4.2 社會組織層面
提供公共文化服務，可以由政府、公共部門、非營利組織、家庭等共同承擔，政府是公共文化服務提供者中的惟一責任主體，但“政府不是建立公共文化服務體系的惟一必要條件”，要不斷培育壯大“第三部門”，以此推動公共文化服務實施主體多元化。公共文化服務的效果，有物質產品，有精神產品，其中精神產品的效果將更重要，而公共文化服務提供者的素質和能力就顯得尤為重要，要形成穩定的高素質的文化隊伍體系，吸納優秀人才進隊伍，組建文化志愿者服務隊，對已有從業人員進行定期培訓，建立一支新老銜接合理搭配的公共文化服務人才隊伍。
4.3 具體內容和操作層面
以現有設施為基礎，不斷加強各類文化館（站）等公共文化設施建設，合理優化配置社區和鄉鎮的公共文化資源，形成“覆蓋城鄉、結構合理、功能健全”的公共文化設施網絡，實現文化信息資源的充分共享。堅持開展文化流動服務，形成真正惠及群眾的充滿互動和活力的公共文化服務體系。合理運用各種有效形式，精心組織開展文化科技衛生“三下鄉”、“送歡樂到基層”等公益性文化活動，依托我國傳統節日、慶典和各種民間文化資源，組織開展各類群眾樂于參加、便于參與的文化活動。建立長效機制，做到經?；?、制度化。
資助項目名稱及編號：西安市2013年度社會科學規劃基金項目，項目名稱：西安厚重傳統文化視閾下的公共文化服務體系創新驅動機制研究，項目編號：13PH14
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