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學歷證明范文1
關鍵詞：孔子;學以致用;宋明理學;天人合一
談學問我覺得最重要一點就是講求學以致用。如果只是為了學問而去做學問的話，恐怕多半會落于知識的層次而少了智慧的東西、少了道理，那樣的學問不能算是高明的學問，甚至可以說不能算是真正的學問。在儒家這里，孔老夫子及其大肖后學都將學問的根本扎定在了“致用”上，都期望以其說其教指導人們的實踐而達致君子乃至圣人之境界，欲教世人為其所當為。單從《論語》中我們就可清楚地看到，在孔子及其弟子那里，所謂“學”其實是跟做事為人結合在一起的，并不是先學后為、學與為兩相分離的?；蛘哒f真正的學或說學問，是指做人做事合乎道理。否則，言行不一的學問只能算是表面的學問，不是真學。“子夏曰：‘賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。’”此句已經直接說明了先秦時期的儒家是如何看待“學”的，在他們眼中，學的根本精神是在做，是在人倫日用之中?！墩撜Z》第一句便是“學而時習”，開篇就強調“習”對于學的重要性。為此曾子也在“吾日三省吾身”時強調一個“傳不習乎？”，傳不傳在師，而習不習在己，如若不習則無所學。孔子在教導學生時，要他們孝悌仁愛，把這些本分事情做好了之后，“行有余力，則以學文?！倍耶斞约熬訒r，孔子也強調“先行其言而后從之?！笔贩Q孔子有弟子三千人，而此三千弟子中最為孔子所贊賞的是顏回，其中有如下贊賞語：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發?；匾膊挥蕖！笨梢娍鬃淤澷p顏回的不是他在“言”上的通達不違，而是他在“行”上對道理的貫徹與發顯。因此，行動和實踐是孔子說教的目的所在，孔門的學問就在于做人做事。所有孔門后學都應該在做學問時牢記這樣一點才對，否則便真正的丟失了中國的儒學傳統了。
如上所言，先秦儒家傳統就是以行動與實踐為學問，但需要進一步指出的是為學的核心所在。否則為學就容易走入盲修瞎練、與道違背、不明理而行的地步了。雖然“禮之用，和為貴”，但“有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”“徒知和之為貴而一于和，不復以禮節之，則亦非復理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。” 致用與實踐固然是為學的目的，但是若不明理，只突出一個行動的功夫，那是沒能抓住為學致用的根本。以孝行論，孔子說“無違”，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”;“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”又言“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”在孔夫子眼中，孝不僅在于事親、養親、葬親、祭親等身體力行，更在于身體力行的同時內在的敬愛之心、溫潤之色?！肮适掠H之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。” 從孔子關于孝行的說教中，我們可以窺探出在他那里，學問不僅應當以對禮樂之遵行為重，更應該注重身體力行內在的仁心與道理。因此他說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
可見在先秦時期，孔子就已經確立了學以致用、明理而行的為學觀。而對于孔子之為學，王新春教授作了較為經典的概括：
生當春秋末葉的孔子，面對當時的‘禮崩樂壞’局面，……一則艱難疏通了西周初期所完備起的禮樂文化，再則更為這一浸潤著人文精神的文化由人自身那里尋得了其內在真切可靠的價值根基，即‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣’的仁，……指明了他所認定的人之所以為人的真實意蘊之所在及人生的應然方向，挺立起自己生命的主體性，以此而確立起他在中國文化發展史上的顯赫地位，并被公認為達致最高圓融生命境界的圣人。
“仁禮合一”可謂是孔子學以致用、明理而行的為學觀的集中體現與概括，遵行禮樂以做人做事，彰明仁德以立人之本。禮樂是人所當為，仁德是人所以當為。二者對于孔子的學問觀而言，都不可或缺。雖然如此，但是后者更為根本，是為學的內核所在。如上所引孔子之言“人而不仁，如禮何：人而不仁，如樂何？”
孔夫子開創了“仁禮合一”的儒家學術傳統，其后學在不同時期都作出了不同的繼承與發展。在漢唐這一漫長時期，儒學多表現為注疏之學，更多的是在現實的人事等瑣細上作文章。自董仲舒將儒學改頭換面之后，儒學更多的是使自身湮沒于綱常名教之中，而對仁德之內在精神與個體的主體價值之所在等孔子所確立的學術核心問題關心不夠。直到中唐復興儒學思潮尤其宋明理學的形成才使得先秦儒學學術傳統得以恢復。
學歷證明范文2
一、中期的政績卓著
1.改革稅制。嘉定八年至嘉定十七年（1215—1224），是真德秀政治生涯的第二階段。這一時期，真德秀任職于地方，且政績卓著。嘉定九年（1216）至嘉定十一年（1218），泉州是當時的對外大港。但是，在當時，苛征暴斂且和買嚴重，所以導致許多外國的商船都因為害怕苛征而不肯前來，每年到港的船只有三四艘，泉州的市舶收入十分有限，嚴重制約了當地經濟的發展。于是，真德秀在任職泉州之后，便開始大刀闊斧地進行改革。為了吸引外國的商船靠岸，并解決當時十分嚴重的暴斂問題，真德秀制定出有針對性的策略。明文規定“，鐫稅額，戒官吏勿得買一物”，且“雖諸臺委倅屬市物必申州”。真德秀的策略在實施之后取得了良好的效果，百姓的生活水平得到了較大的提高，經濟復蘇，一派生機勃勃的景象。
2.重視獄訟。在任職泉州的時候，真德秀還非常重視獄訟。據記載，真德秀常常會親自過問大小案件，并“聽訟揭示姓名”，于是“人自無敢后者”，以至泉州民風為之一新，路不拾遺“，囹圄皆空”。
3.重視海防。任職泉州期間，真德秀還十分重視海防工作。泉州位置特殊較易遭到海賊的襲擊，百姓苦不堪言。據記載，嘉定十一年（1218）的夏天，又有大量的海賊犯境，官兵在抵抗之后大敗而歸。于是，真德秀便下令左翼軍“遣發官兵”，并勸諭晉江和同安轄區內的民船和官軍聯合起來戰斗。真德秀還命人制定了詳細的獎懲制度，激勵大家勇猛作戰。最終，官民一心，大敗海賊。在戰斗結束之后，真德秀重重地嘉獎了戰斗中表現突出的軍士和老百姓，并按照先前的承諾予以兌現。在勝利之后，真德秀也并沒有放松警惕，并命人“遍行海濱，審視形勢”。還在要害位置增屯扎寨，極大地加強了泉州的海防建設。
二、后期的潛心治學和政治巔峰
1.賦閑治學。嘉定十七年至紹定四年（1224－1231），真德秀被罷官，大部分時間都賦閑在家，每日與門人講學論理，潛心治學。這一時期，真德秀完成了著名的《大學衍義》，并在其中發表了自己的政法意見和人治思想等。
2.復出。到了真德秀人生最后階段的紹定五年（1232）至端平二年（1235），真德秀達到了自己政治生涯的巔峰，他復出，并出任端平二年拜參知政事。紹定五年（1232），真德秀再次任職于泉州。因為在嘉定年間真德秀已經深得民心，所以這次任職泉州的時候，真德秀受到了當地百姓的夾道歡迎。據記載，在真德秀達到泉州的時候，萬人空巷“，迎者塞路”。甚至連村中的百歲老人都扶著拐杖出來迎接他，整個城中掌聲雷動，盛況空前。在當時，泉州有預借二稅至六七年的，但真德秀在到任之后，馬上禁止了這種做法，但這一舉措也導致了政府財政陷入了困難的境地，諸邑出現了“累月不解一錢者，郡計赤立不可為”的情況。為此，一些人埋怨真德秀，但真德秀卻認為百姓大于天，充分表達出他愛民、重民的思想[4]237。
3.無力回天。宋理宗端平元年（1234）九月，真德秀覲見宋理宗，宋理宗十分尊重他，并親自起身迎接。在當時，人們都希望真德秀能夠重新執掌朝政，以扭轉改變南宋江河日下的局面。但可惜的是，盡管眾望較高，但真德秀在端平二年（1235）三月已“感疾”，并除參知政事，最終“未及拜而薨”。分析真德秀最終無法實現自己的政治理想，作出眾望所歸的政治舉措的原因，有以下一些方面。第一，真德秀復出的時候，南宋王朝已經處于搖搖欲墜的末期，這個時期，整個南宋社會積弊過深。政治方面腐敗不堪，軍事方面軍心渙散，經濟上也是死氣沉沉，已經是一個不可救藥的垂死之人。面對這樣一個爛攤子，真德秀只依靠自己一個人的力量來進行整治和重振顯然是不現實的。所以，盡管當時人們對真德秀的期望很高，也無法改變事實。第二，真德秀在復出的時候，年齡已經過大。并且，經年累月的操勞已經導致他的身體狀況極差，常年纏綿病榻。據記載，在當時，真德秀已經無力獨自行走，出入都需要人攙扶，根本沒有足夠的體力來擔當重任。所以，面對政治腐敗、軍心渙散，經濟衰敗，已經病入膏肓的南宋社會，真德秀實在是無力回天。第三，真德秀在復出之后，確實達到了自己政治生涯的巔峰，做到了權戶部尚書、翰林院學士，知制誥兼侍讀，并被任命為端平二年拜參知政事。但是當時，在朝廷中掌握實權的是丞相鄭清之，真德秀的手中并沒有握有實權，甚至還沒來得及當上參知政事就離世了。所以，依靠一個手無實權的人來解決南宋的積弊顯然是不現實的。
學歷證明范文3
1、前置學歷是指最終學歷證明（證書）之前所獲得的證書。學習者在取得新的學歷之前的那個培訓或進行全日制的學習，并且獲得的學歷證書，稱之為前置學歷。如果后來沒有繼續取得學歷，那么這個證書就不是前置的，是最終的學歷證明了。
2、舉個例子：你正在攻讀碩士研究生學歷，那么本科就是你的前置學歷。
（來源：文章屋網 ）
學歷證明范文4
生命倫理學認為最高的道德價值是人的尊嚴?！叭说纳允且环N獨立的、最高的自我價值，它是人們對其他一切價值進行理解、分析和評判的前提?！盻4循證醫學遵循這一原則，強調尊重病人作為社會人的價值，Sackett指出“關于患者的價值，我們指的是獨特的偏好、關注和期望。每個病人帶來一次臨床遭遇，如果要為病人服務，必須將遭遇歸納為臨床決定。”_3循證醫學從病人的角度和位置出發，客觀地理解病人的內心感受和需求，主動維護病人的醫療選擇權和決定權等基本人權，將知情同意作為醫療行為的一個起點，并通過溝通交流的方式將這種理解轉化為一種互信互賴。知情同意可以說是生命倫理學的實踐工具。它要求病人在治療前或在實驗中，必須充分獲得有關的風險、利益等信息，必須自愿同意、沒有脅迫或過分的干擾，而且必須有充分的精神能力，或能夠理解和欣賞同意過程中分享的信息，包括診治計劃、程序及其相應的醫療費用等。換言之，病人的同意多是在對醫生的經驗和現有信息權衡利弊基礎上決定的，知情同意有助于確保醫療決策是共同的決策，而且病人的信心也將重塑，醫生在獲得理解和互信的情感基礎上及時實施醫療支持?！爱斞C醫學被視為一種人性化的實踐方法時，其實踐者不僅僅根據科學訓練和職業性質去關注病人，而且將給予病人更多的人文關愛?！眑5循證醫學這種對生命個體的不幸遭遇產生共鳴的仁愛之心和醫患相互依托的同理態度是醫務從業者不可缺少的美德，也是醫術進步所必需的精神動力。這將從根本上改變傳統醫學的家長式、工程式的醫患關系，使臨床醫療行為更加人性化。
2知識更新與謹慎求證
傳統的經驗醫學模式以理論推理為基礎，以教科書、個人專業知識和臨床經驗、上級醫生或專家指導意見以及專業期刊上的文獻報道為依據進行醫療決策。隨著現代科學技術的迅猛發展，醫學教科書和專著的平均半衰期為7年，醫學期刊文獻的半衰期為5年，生物醫學期刊數量和文獻數量每年以7的速度在遞增，每年有2500000篇的醫學在25000種生物醫學期刊上，況且相當數量的文獻質量可信度不高，數據虛假。知識陳舊、偽證據和低時效的傳統文獻檢索方式已成為當前醫療決策失誤、醫療水平受限的主要原因，這顯然有悖于醫德訴求。為病人選擇當前最新、最可靠、最合理的診療證據是循證醫學的核心。目的是利用現有資源，減少醫療干預的失誤和不確定性，保障和提高醫療保健質量，促進醫療決策科學化，提高成本效益。方法是在個人專業知識和經驗、現有臨床資料和醫技水平的基礎上，以解決臨床問題為基點，查尋當前最佳證據、評價和分析所得證據并應用證據指導臨床診療。它強調以多中心、大規模、前瞻性、隨機、雙盲的臨床研究結論為客觀證據制定醫療決策，如系統回顧(systematicreView)或薈萃分析(meta—analysis)結論(I級證據)為最佳，并從世界范圍的資料庫中快速地獲取最新的信息，不斷地更新和完善I臨床決策。這顯然較傳統醫學更科學、更客觀、更可靠。循證醫學的這種模式可將個人的專業能力以及所能利用的資源，發揮到極致，以求達到一種至善的境界，實現道德理想。循證醫學獲取證據的方法目前主要是通過互聯網的生物醫學網站和雜志查詢，專業網站為使查詢者可以快速、輕松地尋找到所需要的最新醫學信息，通常提供工具和方法，使查詢者可迅速地掌握、甄別和運用最新醫學成果，此過程包含著從信息的角度理解和認識臨床問題的意識，了解、獲取、處理、利用和創造信息的能力及道德。循證醫學這種對信息素質的要求和最佳證據的重視在改善患者健康的臨床實踐中已被證實是確切有效的，與崇高的醫德追求一致，弘揚了生命倫理學的公正、仁慈原則。遵循臨床指南是目前許多基層從業者開展循證醫學的一條捷徑，這些指南無疑是大量研究數據的萃取，是為特定疾病制定的并不斷更新，可信度遠高于個別從業者對疾病的認識。當提出臨床問題并試圖開啟特定的行動程序時，臨床指南可以告知和指導從業者怎樣做對病人最好，或怎樣做可以偏離風險，旨在做到對病人、同時意味著對自己的不傷害。
3最大限度地減少不確定性
在生物心理社會醫學模式下，疾病變化和醫療行為的不確定性是不可避免的，而且往往是臨床決策的最大難題。面對各種不確定性，從業者或做出經驗性決策，或循證決策。這是一個倫理問題，因為它衡量著治療標準。如果從業者因不了解那些為特定疾病已做出的最新研究結論而出現失誤，患者的病情可能不僅得不到改善，甚至會加重。問題是他必須有“不了解”的原因或失誤的理由。所謂“個人經驗”或“職業直覺”均不足以成為原因。追究原因意味著一種倫理需求，其實在不確定性下，倫理需求并不是萬無一失、絕對正確，但必須是在病例表象與專業知識聯系起來經一系列科學推斷所得結論指導下的決策]。前瞻性、隨機、雙盲對照試驗在收集醫學數據的過程中，最大程度地消除對不確定性個人觀測的偏見，系統回顧和薈萃分析進一步擴大了樣本量和觀察精度，顯然獲取的證據更多更好地減少了不確定性，也就更接近追求卓越的道德目標。
4力求最優化
當醫患雙方均處于價值觀念相對統一的社會時，生命倫理學原則便能得到較為有效的踐行。但近年來，由于我國經濟結構和醫療政策發生了巨大的變革，新的市場機制造成了價值的多元化，日益凸顯出醫患價值與社會價值的交叉與沖突，在不斷變化的新形勢下，醫學發展面臨的主要問題是如何利用現有條件既使醫學行為達到最優化、又能最大限度地降低醫療成本，以利于社會和醫患和諧。最優化已成為醫療行為的科學價值和倫理價值的評判標準。醫學行為的最優化包括決策的最優化和決策者自身素質的最優化。循證醫學繼承發揚了傳統醫學的科學實驗與理性，同時強調了現代醫學對患者個體價值觀的重視，綜合考量社會和患者的不同需求與能力，并以科學研究的最佳結果為證據。不斷擴充和更新的證據以實現臨床診療決策最優化為其目的，在改變傳統的醫療觀念的同時，也促進了因人施治的個體化診療模式的開展。實踐循證醫學可在有限的時間內，使從業者迅速掌握最渴求的專業知識和當前專業研究的最新進展，及時糾正工作中存在的問題，避免不必要的或錯誤的診療措施?！叭绻鸌臨床醫生不能有效地將最佳證據廣泛應用，就不能盡到對患者、對社會的責任?！盻5‘循證醫學為提高醫務人員的整體水平，最大限度地使每個醫療單位、每位醫生都跟上醫學發展的步伐、達到一個共同的水準，創造了條件。這也是當代醫學道德進步，即實現當代醫學的道德本質的一個充分必要條件。”l8隨著專業素質的提高，從業者將本能地發揮出求知的積極性，由獲取知識轉變為探究知識和創造知識，由階段性受教育者自覺地轉變為追尋終身教育者。循證醫學這種學習和工作模式是把醫患不同部分整合起來的一種德性，用以提高和維系其專業素質，實現職業行為的最優化。它可能貫穿于從業者一生職業方面的一致性和持續性，因此，等于是道德認同。
學歷證明范文5
大學特色的形成與發展不可急功近利,它不是大學面臨生存危機時可以呼之即來的救命稻草。
在我國推進高等教育大眾化進程中,大學一直存在著盲目模仿的通病――大學的發展不是在特色上做文章,而是追求高、大、全,盲目升格,所有的學院都要改成大學,所有的大學都要向學術型轉變。
在筆者看來,我國大學“同質化”現象嚴重,已經是不爭的事實。長此以往,大學的生命力與競爭力也會逐漸減弱。因此,走特色化辦學之路,已經成為當前我國大學不得不面對的生存與發展問題。
價值理性和發展戰略
綜觀當今世界著名大學,它們的確是多姿多彩、各具特色的。耶魯大學以“教育不是為了求職,而是為了生活”為教育理念,實施教育目的的多重性和堅持人文主義精神及“自由教育”原則;麻省理工學院以“理工與人文相通,博學與專精兼取,教學與實踐并重”為教育理念;芝加哥大學以“研究工作是學校的主要工作”為辦學方針,堅持以“哈珀計劃”為代表的服務社會的辦學理念;北京大學提倡“兼容并包”,有“民主”、“自由”之風;清華提倡“厚德載物”,有“嚴謹”、“認真”之風;南開提倡“允公允能”,有“開拓”、“活潑”之風。
因此,有人說,如果清華似少林,北大似武當,那么復旦就似峨嵋了。清華人技壓四座,北大人光彩照人,而復旦人總能以細膩敏捷取勝。這些都從某個方面反映了他們各自的特色,都是他們自身特色的有機組成部分。
大學特色是大學獨特的、持久的內涵。有特色的大學,才是有魅力的大學,也才是有生命力和競爭力的大學。就全國而言,大學走特色化發展之路,才能形成大學間的相互協作共生的良性發展局面。一所大學的特色愈鮮明,與其它大學的協作互補作用便愈強,也就愈容易培養出特色化人才,而這些又反過來進一步提升和豐富這所大學的特色。
我國學者普遍認為,特色是大學生存的前提,沒有特色的大學常常會處于危險之中。這些看法雖然是把大學特色的形成與發展作為工具理性和生存戰略對待,但在競爭中首先是求生存,所以這是正常的和無可厚非的。
然而,值得進一步思考的問題是――大學的生存只是前提,不是目的。我們這里所要強調的是,大學特色的形成與發展不可急功近利,大學要形成和發展自己的特色不是靠短期行為一蹴而就的,它不是大學面臨生存危機時可以呼之即來的救命稻草。
大學特色的形成與發展,雖然可以作為大學求生存和規避危機的重要手段,但從根本上講,大學首先應將它作為價值理性和發展戰略來對待。
時代性、社會性與多元性
英國著名學者阿什比曾經說過,“任何類型的大學都是遺傳與環境的產物”。不同的時代、不同的環境、不同的民族與文化背景,造就了風格迥異的大學。就文化交流而言,世界高等教育在傳播和發展過程中必然會與民族的歷史文化相結合,并在不斷融合的過程中形成有自己特色的大學。換言之,只有與本民族歷史文化相結合而形成的大學,才能不斷豐富和發展大學特色。
美國最古老的哈佛大學(1636年建校),最初是英國殖民主義者為了讓他們的后代受到英國式的教育,為培養神職人員,滿足教民們的需要而建立的。但哈佛順應歷史潮流,積極參加了美國的“獨立戰爭”,并適應社會需要改革課程設置,堅持獨立、自由、合作的辦學三原則,才使該校在18世紀后期至19世紀前半葉得以突飛猛進的發展,并逐步形成自己的特色。
筆者認為,哈佛特色的形成最為寶貴的經驗,就是緊跟時代變化的步伐和社會發展的需要,銳意改革,以領導教育改革的潮流。其他如耶魯大學、麻省理工學院、牛津、劍橋等辦學極有特色的大學,其特色無一不充分體現出鮮明的時代性和社會性。
眾所周知,成熟的大學特色是鮮明、豐富的和穩定的。這其中的“豐富”是指大學特色具有多重性或多元性特征。就一所大學來說,可以同時在物質形態、組織形態、精神形態諸方面具有自己獨特的專有性或顯著性。大學特色的多重性或多元化發展,既能為國家培養個性鮮明的高級專門人才,又能為大學自身持續穩定發展創造條件。
在大學多重或多元特色之間,有著密不可分的內在聯系,在長期的互動和互補中形成一種有機的組合。這種組合本身又是一種特定的、穩定的結構。因此,在這種結構中,大學的任何一種特色都更為穩健。
美國普林斯頓大學校長威爾遜在哈佛大學演講時說,普林斯頓不像哈佛,也不希望變成哈佛。反之,也不希望哈佛變成普林斯頓。就大學群體來說,大學的活力也在于多樣化,在于相互補充、相互競爭。
的確,大學特色多元發展的意義,不僅在于大學自身的穩定發展上,還在于它對其他大學及社會發展的影響上。特色多元化發展的大學,不僅對大學內部的凝聚力要遠遠大于特色單一化發展的大學,而且對其他大學及社會的吸引力和輻射力也要遠遠大于特色單一化發展的大學。
正因為如此,我們在張揚大學特色的獨特性同時,絕不能忘記張揚大學特色的豐富性、多元性。只有當大學具有獨特而豐富的特色時,才能更具影響力、生命力和競爭力。
在繼承與創新中形成與發展
大學特色不可能自然形成,必須在正確的辦學思想指導下,經過大學全體教職工和學生共同努力,長期不懈的追求和積累,才能逐步完善。因此,大學特色的形成與發展,既要保持自身歷史文化傳統,又要大膽拓展和創新。
筆者認為,今日我國大學特色建設應該處理好如下關系:
要處理好發掘本校特色與借鑒它校特色的關系。大學特色的形成與發展是對本校特色發掘與借鑒它校特色的統一,我們在強調發掘本校特色的時候,并不排斥對它校特色的吸收,否則,這種大學特色就會變成封閉僵化的古董。但在借鑒時,必須擯棄盲目模仿的陋習,因為盲目模仿在很大程度上會導致“千校一面”的局面。
學歷證明范文6
社會考生高考應該怎么報名
1、親自到縣區高招辦報名（一般為當地教育局）
2、需要帶上戶口本、身份證以及同等學歷證明（高中文憑、中專文憑或《學業水平測試合格證》），履行填續。
在職干部和工人帶學歷證明及單位介紹信；
應安排工作而尚未安排的退伍、轉業軍人，須持（區）民政部門的證明
一般是填寫五種表:《報名登記表》、《準考證》、《考生志愿表》、《考生志愿代碼登記表》及《考生卡片》，同等學歷者還需填寫《政治思想品德考查表》。
3、社會考生參加高考跟普通高考無區別，區分文、理科
