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人與自然的和諧范文1
關鍵詞：住宅小區；綠化設計；植物選擇；景觀設計
1 引言
21世紀是人類回歸自然、返璞歸真的時代。隨著社會的發展與進步，生活水平的不斷提高，人們越來越注重生活質量，注重自身的生活環境。在生活節奏的日益加快的今天，身心疲憊的現代人在工作之余更加渴望回歸自然，親近自然，以釋放自身的壓力，因此，在購房時，人們不僅僅對住宅的房型、面積、采光有要求，也更加注重住宅小區的園林景觀環境。能夠居住在景觀環境優美、綠色生態的住宅小區成為所有人的夢想。因此，現今住宅小區的園林景觀設計應本著“以人為本、回歸自然”的設計理念，充分利用小區內的有限空間，實施植物綠化、水景、環境設施相融合，力求營造出更具人性、更具未來感的家居生活方式及人與自然和諧共存的生態型居家環境。
2 住宅小區景觀設計中存在的不足
2.1 綠化設計中忽略以人為本
住宅小區的建設最主要的并不在于選用頂級的建材，最好的配套設備，最時尚的設計風格，而在于它能否給人們提供一個很方便的居住環境，能否給居民一個徹底放松，完全舒適的家，能否提供讓住戶感到舒暢的人性空間。
2.2 軟質景觀與硬質景觀有所失衡
各類園林植物是園林綠化中有生命的主要造園和造景要素，它們以其特有的色、香、姿、韻和多姿多彩的布置形式，不但改善了生態環境，裝點著人們的生活，而且提高了人們美化環境的意識，不但取得最佳的環境效益和視覺效果，而且獲得不錯的社會效益和經濟效益。
但在實際中，許多園林工作者或決策人員的園林植物造景意識不強，在相對狹窄和零碎的綠化空間里，不是以植物造景為主，而是硬生生的加上亭臺樓閣，假山疊石等無生命的景觀，使原本不平衡的軟質景觀和硬質景觀的比例更加失衡。他們沒有從保護環境、改善生態的角度對植物進行合理的配置和造景設計，沒有考慮城市綠色空間應具有的多樣化功能而只是注重美觀和造價，以求較高的取費標準，注重硬質景觀在圖紙上的豐富表現，以求迎合房地產商的求快、求新、求超越的心態。片面追求硬質景觀，使人們所期望的自然環境和寧靜愜意的住宅小區氛圍不能得到充分體現，這樣是不能創造出令人滿意的園林景觀的，應該加以注意。
2.3 缺乏合適的園林樹種和花卉品種選擇的能力
住宅小區綠化要適地適樹，盡量選用有觀賞價值的鄉土樹種和花卉。不但可以降低綠化費用，而且還有利于管理養護。由于住宅小區內居住樓的數量、高低、方位、空間大小等不同而造成不同的局部環境，且造園植物又各有其特有的生長環境，因此植物的種植和藝術配植要依據植物的特性和特殊的生態環境來進行。住宅小區植物配置應注重喬、灌、草復層結構植物群落的建成，最大限度提高單位面積的綠量，發揮生態效益和功能，增加生態作用。住宅小區綠化不僅要強調平面布局的同時，還要在垂直空間上注重喬灌木與地被植物及草的分層結構搭配，這樣既有利于植物的抗逆性，又達到了多樣化的生態效應，在總體布局中應與整個大范圍空間環境取得一致，形成以小見大的生態系統平衡特性。多采用藤本植物和各式花卉進行墻面、陽臺的綠化、彩化，并且充分利用花卉的各種造景形式來點綴，豐富住宅小區內空間景觀，營造舒適怡人、自然和諧的生活空間。
2.4 運用園林雕塑小品還應加強
園林雕塑小品的使用在住宅小區內很普遍，在小區綠化中，如果合理地設置一些園林雕塑小品，往往能起到點綴和組織空間，烘托主題、意境的作用。但是在一些住宅小區內經常看到園林小品使用不當，或者排成一行似展覽會，沒有主次節奏或者與環境格調不一致，造成人們心理上的割裂感，或者粗制濫造，沒有觀賞價值的意境美。我們在設計小品時，一定要從題材、質感、質量、姿態、擺放位置等方面推敲，尤其在園林雕塑小品的取意上要下功夫。
3 提高住宅小區園林景觀設計的措施
3.1 體現以人為本的設計宗旨
讓園林綠化的主體舒適和愜意。綠地是為了休閑、運動和交流，園林綠化所創造的環境氛圍應充滿生活氣息，做到景為人用，以人為本，富有人情味。住宅區綠地綠化植物的選擇與配置上注意常綠植物與落葉植物的搭配。炎熱的夏天能乘涼，寒冷的冬天能曬太陽，居民能在樹蔭下乘涼、聊天、散步，讓住戶體現到綠地親切感。因此在住宅入口，直到分戶入口，都要進行綠化。
3.2 統一規劃與布置綠化景觀
住宅區綠地種類多，規模不一，功能各異。在進行綠化景觀設計時，應在統一考慮小區整體風貌的前提下，根據使用功能要求，科學協調布置綠化景觀，以形成一個完整的綠化景觀系統。設計盡量做到人性化，步移景異，建設富有觀賞性和實用性的住宅小區園林綠化景觀。
3.3 合理地選擇植物品種及配植
設計時，應充分了解各種植物的特性之后再進行品種選擇和搭配。品種選擇要考慮植物色彩、花果期及時序，常綠樹、落葉樹，喬木、灌木，速生、慢生等因素。植物配植要有層次感，喬、灌、草的配植要考慮植物的生態習性和住宅小區布局要求，合理配植高、中、低植物，宜將修剪整潔的植物配植在邊際或，以構成多層次種植結構。另外，鄉土樹種有著很強的生命力，抗病蟲害能力強，養護成本低，因此在選擇上應優先考慮。通過配植，能夠達到較好的景觀效果，創造出春花、夏蔭、秋實、冬青的四季景觀。
3.4 注重景觀的尺度和造型的布置
在景觀設計上應該盡量地采用使人感覺親切的尺度與造型，比如步道，綠地輪廓，景觀小品等采用自然曲線，忌用直線、尖角的景物，以免造成屆住者心理上的不適。還有，應當采用適宜的尺度，比如除了車道外，其他道路不應過寬，以增加鄰居之間的接觸機會，促進社區關系的和諧與發展，另外，還要注重細節方面的設計，缺少細節刻畫的景物容易讓人覺得簡單化，缺少激情。
3.5 體現景觀的情趣性和實用性
好的景觀應是非常具有情緒化的，其有較強的趣昧性和參與性，而現在風景園林的許多設中卻不能達到這個設計要求，不如人意。比如很多住宅小區擁有大面積的草坪，綠化率上看來很是達標了，但是，雖然面積很大，即不能進去觀賞與游玩。而且品種單一，也無法具有情趣化的景觀，單調乏味，實在難以稱得上是人性化的設計。再如很多住宅小區建造了羅馬式 柱走道，看起來很豪華氣派，但是這樣一來既不能擋風遮雨，二來不能坐下休息，徒有其表，實際上卻無大用處，缺乏實用性。而中國傳統同林就很注重人與景的交融，山可登，石可坐，水可賞，園林道路更是曲折有效，趣味無窮。
3.6 強調人文精神，體現景與情的結合
尊重民俗傳統，承接歷史文脈。俗話說一方水土養一方人，各地方的人都有其獨特的生長環境和文化背景，具有一定的民俗習俗和審美觀念。如果住宅小區景觀能夠挖掘當地的歷史文脈，重視視覺性與藝術性的結合，也就是說在美感之中增加一些人文精神方面的設計。這樣會使觀內涵與居住者的思想感情同時發生共鳴，才能達到“情與景”的相遇，情越深，越能達到景與情相結合的越怡人的效果，令人愉悅目心，韻昧無窮。
4 結語
總之，住宅小區的園林景觀設計是一個綜合性的課題。它能反映出不同時期的社會經濟、文化特點。社會的發展和形勢的需要向我們提出了更高的要求，需要我們用發展的眼光去研究探索這門學問。現今住宅小區通過建設具有較高水平的園林景觀環境，以達到改善城市生態質量和人居環境的目的，在人與自然相互依存的條件下，開拓人與自然充分親近的休憩生活境域，使久居鬧市的居民獲得重返自然的身心享受，這是人們共同追求的理想，是實現城市可持續發展的必然要求。
參考文獻：
[1]遲曉輝.淺談住宅小區園林景觀設計[J].城市建設下旬，2010.
人與自然的和諧范文2
一、人產生于自然。人類雖然已有幾千年的文明史，但人類的產生歷史更長。那么人是怎樣產生的呢？帶有宗教色彩的描述是上帝創造了人，有夏娃之說。事實上從進化的角度揭示人的起源。從無機物到有機物，從有機物到海洋生物，從生物到海中動物，從海中動物到水路兩棲動物，到陸上動物，于是又出現了森林古猿。森林古猿通過長期的進化又分化為黑猩猩、大猩猩，進化到猿人。從人的演化歷史看，沒有地球這個大自然就沒有人。人的進化過程是一個復雜漫長的過程。一個明確的現實就是先有自然后有人。人與動物的區別在于他的高級思維能力。大約在300萬年前完成了由猿到人的進化歷史，從猿人、古人到近代人，他們的思維在發展，他們的知識在擴大。今天的人能制造飛機、火車、電腦。對于一千年前的人類來講，這就是神話。人的思維能力為什么得到不斷發展，這是自然環境的作用。原始人為了防止野獸的襲擊，全心全意居于樹上、崖下。為了生存他們學會用樹枝、石塊作武器。在人的進化中有了語言，會了算術，開始養植、耕作，逐漸地牧業與農業分工、農業與手工業分工，手工業與機器工業分工?？傊黔h境的作用，使人類有了進化的可能。人為了生存需要勞動，而勞動是人類利用自然進行能動的創造。勞動使人直立行走，帶動產生手的分化。勞動發展了語言和意識。如果離開地球這個自然環境，就不會有今天的人。自然產生人，并為人的發展進化提供了條件。
二、人依賴于自然。人是自然界長期發展的產物。人生存依靠自然界，沒有自然界，人類就沒有賴以生存和發展的基礎。人類的生存需要吃、穿、住，這些都要依賴于自然條件。大氣層的存在使人類得到了合適的光和熱。一年四季，水汽上升與凝結下降，給人類創造了農業生產條件。人類所依賴的自然界，包括土壤、水、空氣、光等這些動物和植物等生物自然資源。人類的生存就是緊緊依賴自然環境。設想一下，沒有空氣，那將是多么可怕。人的生存靠勞動，勞動是在一定環境下進行的。如果農業沒有自然界的土壤、水分、空氣、陽光等，莊稼是不能生長的，工業勞動也是與自然界分不開的?；すI使人眼花繚亂，它給人帶入現代化生活之中。從石油能生產塑料、化纖、油料等產品。從塑料制成電視機、汽車、樂器、房屋等，化纖制成漂亮的服裝，化肥用于增產糧食，油料是運輸工具的“糧食”。在這一系列發展過程都貫穿著勞動。這些勞動的第一環節是取自自然界的原油。更進一步講，取原油需要有鉆塔、鉆桿、鉆頭等打井設備。這些設備大都來自自然界的金屬。人類的勞動就是與自然界緊密相聯。我們說，大慶石油工人、雞西煤礦工人、大興安嶺林業工人……這些工人的稱號，都以當地自然資源為特征。桂林山水、黃山奇景、西湖美景，使它們成為旅游區?？傊说纳嬉蕾囉诖笞匀?。
三、人改造自然。人依賴自然又反作用于自然。首先，人的產生和發展不是自然界發展的消極產物。人類為改造自然條件，為使生活更美好，他們對自身進行了發展。從語言、文字、數字到天文、地理，人類從木器發展到石器時代，又到金屬時代。古時就有大禹治水的傳說。在與自然的抗爭中，人的腦力更加發達，智慧更大。其次，人類能動地改造自然，牛頓從蘋果在樹上成熟落到地上這一自然現象中，發明了萬有引力定律。它為力學的發展奠定了基礎?？ㄌ貜呐可w從瓶口崩出，發明了蒸汽機，為大工業奠定了基礎。旱年有水利工程，澇年有防洪排澇系統。荒山坡被改造成梯田，改進種子，提高產量。這是人類對自然的改造。中國人建起了南京長江大橋，治理了黃河，修通了天津運河，建起了宏偉的三峽工程。人們在生活中、在社會實踐中不斷地了解自然、改造自然。人類發展了仿生學，從蝙蝠的生態原理制造了雷達，從鳥的飛行制造了飛機。美麗的城市、高大樓房、公路、立交橋、公園、人造假山，人工湖等給人的閑瑕帶來歡樂。人們按照自己的意志和愿望，改變自然界的天然面貌，使自然界能夠適應自己日益增長的物質生活和文化生活的需要。
四、人與自然和諧發展。人類依靠自然，人類也需要保護自然。如何建立人與自然的協調關系呢？首先要正確認識自然，合理地開發自然。由于人類對自然資源的開發，利用帶有粗放性、盲目性，所以，在為人類增加大量物質財富，提高物質文化生活水平的同時，也極大地破壞了包括人在內的一切生物存在的環境，使生物圈的狀況急劇惡化，造成資源短缺，環境污染。這種對自然生態平衡破壞的行為必須改變。對自然要采取改造與保護并重的方法。其次，要依靠科學技術改造自然。環境污染是指人為地排放的有害物質在環境中，達到一定程度，持續一定時間，造成了環境中原來下沉的成分和結構變化，影響了人類的健康和動植物的正常生長，惡化了人類生存環境?，F代科學技術為調節生物圈的動態平衡提供了必須的手段。要制定新的技術發展戰略，使工業過程，自然過程相互適應。綜合利用自然資源實現物質和能量合理循環，使人類樹立環境意識。在大樹砍伐后要栽上小樹苗，在重工業投入生產前要配套環保設備?？傊祟惐仨氄J識自然、改造自然、保護自然，才能實現人與自然的動態平衡，保持人與自然的協調發展。
（作者單位：大慶石化公司煉油廠）
人與自然的和諧范文3
一 人與自然的本質斷裂是人與自然不和諧的根源
強調人與自然關系的和諧一致，內隱著人與自然關系的不和諧，以及當代人對這種不和諧的深深憂慮。資本主義工業社會在創造豐富的物質文明的同時，也制造了人與自然的嚴重對抗，即人類拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對人類每一次勝利都進行瘋狂的報復。生態危機作為人與自然不和諧的標志正在詛咒著人類，威脅著人類的在世生存。因此，構建和諧社會從而營造人與自然的和諧關系，解除包括人類在內的所有生命正在承受的生態危機苦難，成為時代的呼喚和價值追求。人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩定和美麗，意味著人類的生存與發展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡，甚至是一種大惡。揚善去惡是人類價值追求的目的之一，因而解除人與自然的不和諧，將生態從危機中拯救出來，便成為構建和諧社會重要的價值指向。消除人與自然的不和諧關鍵是確認產生這種不和諧的根本性原因，以便能夠為人類找到拯救生態危機的正確道路。盡管對人與自然不和諧的原因人們有種種猜測和分析，其中也不乏精辟的見解和論道，但筆者認為，人與自然在本質方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因，正是在人性方面人與自然發生本質的對立，才在實踐行為方面造成了自然生態環境的災難性的后果。
在人類早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價值關系意義上的緊張和分裂，無論是中國的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個統一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達著人與自然本質同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見識，導致了“萬物與我齊一”和“順應自然而生活”的價值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬不要僭越最偉大靈魂為人類安排的這一必然秩序的行為規范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現代人所遺忘，西方近生的啟蒙運動徹底顛覆了古代人的有機論自然觀，自然世界由此變成了一臺既沒有靈魂、也沒有生氣，完全由力學支配，進行機械運動的機器。自然概念的含義也由古希臘的“生長”、“涌現”、事物發生的“內在根據”，變為了現代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個活的有機體淪落成為死一般的物質世界，人由此也就從自然宇宙中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然界區分為兩個各自獨立且平行存在的實體，他們之間互不依賴，互不決定，互不派生。物質的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對笛卡兒的二元對立說，主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質僅僅是上帝這一實體的兩個屬性；兩個屬性之間并不發生直接聯系，它們互不產生、互不限制。結果斯賓諾莎在建立實體一元論的同時，又在事實上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價值的顯現根源。如康德提出“人為自然立法”和“自然向人生成”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對精神”的外化，認為人與自然界的關系屬于“主—奴關系”，即人是主人，自然是奴隸。經過現代形而上學的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來并成為與其對立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質世界和客體世界，人類則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國”和“自然王國”之間從此產生了一條不可逾越的道德鴻溝。
現代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認識自己與自然的同一性，而是將人與自然的對立、不同作為人之為人的標志。這意味著，啟蒙之后人從本質方面與自然發生了徹底的斷裂，或者說從人的本質方面與自然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統并僅僅向自身認同的獨立存在。如僅僅向自身的認識能力認同，從而認為人是理性存在物；僅僅向自己的類特征認同，從而認為人是一個社會存在物。啟蒙運動將人從自然宇宙一體中獨立出來，似乎解放了人類，爭取了人的尊嚴，但事實證明，近現代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類帶來自由和享樂的同時，也對人自身和自然環境制造了災難性后果。首先，近現代人解構了人與自然的存在同一性，從而造成了人類自我的迷失，使人類無法準確確認自己在宇宙中的合理位置，誤把對自然界的宣戰、掠奪和奴役視為人之為人的象征。其次，人不再向自然認同，而成為僅僅向自身認同的存在物，這勢必導致自我中心主義價值觀的強勢運行。如現代人類完全扭曲了生物進化的意義，把大自然恩賜給人類的理性，以及生物進化最為輝煌的一幕——人類的誕生，理解為人優越于自然界和自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對價值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務于人之目的的工具，成為現代性處理人與自然關系的基本的價值取向，這種價值取向不可避免地引發人類對自然的促逼和宰制，并直接造成人與自然的現實不和諧。所以，人與自然在本質方面發生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對立，這種斷裂直接規定了人類的價值追求和行為取向，并為人類占有自然和統治自然的實踐活動提供了合理而正當的理由。作為人與自然現實不和諧標志的生態危機，正是這種本質斷裂的直接邏輯后果。
二 人與自然的本質同一是人與自然和諧的內在根據
人與自然的和諧范文4
自然環境是人類社會賴以生存發展的重要物質基礎，也是構建和諧社會的重要物質基礎。自然界向人類提供的資源，一部分是不可再生的，比如礦產資源；另一部分雖然可以再生，比如糧食、水果、蔬菜等，但它們的增長要受自然條件的限制。因此，自然界向人類提供的生產、生活資料和舒適的生活、休閑空間，在特定的歷史階段只能是一定的。人類需求的增長必須與自然界所能提供的各類資源相適應，人類的生產和消費必須以最小的環境和資源代價來進行。在維護人類社會發展的同時，應當通過維護自然界的平衡，以保證人類社會系統和自然生態系統的協調發展與和諧共處。
社會和諧有賴于人與自然的和諧。無限制的掠奪自然，會造成資源的枯竭，森林的破壞和減少，土地的退化、荒漠化和沙漠化，水資源的減少和污染，最終導致人類生產和生活環境的惡化。這不僅實現不了發展的目標，還會使地球變得不再適合人類生存，人與人、人與社會的和諧也就無從談起，構建社會主義和諧社會更無從談起。當前，我國經濟社會發展與資源環境之間的矛盾比較突出。如果不能有效地保護生態環境，不但不能實現經濟社會的可持續發展，還可能引發嚴重的經濟社會問題。走人與自然和諧相處之路，保護和改善生態環境，提高資源利用效率，這是我們總結歷史經驗、重新審視人與自然關系之后作出的理性選擇。
實現人與自然的和諧相處，必須牢固樹立和全面落實科學發展觀，處理好經濟建設、人口增長同資源開發利用、生態環境保護的關系，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，實現經濟社會發展與環境保護、生態建設的統一。當前，需要從以下幾方面作出不懈的努力：
一是在全社會大力倡導尊重自然、善待自然的觀念。人類永遠是自然之子，無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發展一刻也離不開自然生態系統。我們必須學會尊重自然、善待自然，自覺維護大自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然，其實也就是尊重和善待我們人類自己。
二是在全社會大力倡導科學精神，正確認識自然，尊重自然規律。人類對自然的開發利用和改造永遠也不會停止，問題在于如何開發利用和改造自然。這就必須認識自然，尤其是認識自然規律，按自然規律辦事。只有在科學認識自然和尊重自然規律的基礎上，才可能做到按自然規律開發利用和改造自然，從而實現人與自然的和諧相處。
人與自然的和諧范文5
關鍵詞：環境權；和諧發展；理念
中圖分類號：X22 文獻標識碼：A 文章編號：1002-2104(2008)01-0189-04
20世紀中后期環境問題日益嚴重，環境危機成為影響經濟發展、人類生存發展和社會和諧穩定的主要因素，而與之相關的環境權理念亦隨之得到了迅速發展。環境權從20世紀60年代提出之后日益深入和發展，到20世紀70年代歐洲人權會議逐步接受了環境權的理念并將環境權作為基本人權加以肯定。1973年維也納歐洲環境部長會議制定了《歐洲自然資源人權草案》，將環境權作為新的人權并將其作為《世界人權宣言》的補充。1972年聯合國召開的第一次人類環境會議，環境權首次得到了國際社會的認可，并在《人類環境宣言》中加以明確確認。隨著環境權理念為人們逐漸接受，學者們也對環境權的概念作出了不同的釋義概括。蔡守秋認為：“環境權為環境法律關系主體就其賴以生存、發展的環境所享有的基本權利和承擔的基本任務”；呂忠梅認為：“環境權是公民享有的在不被污染和破壞的環境中生存和利用資源的權利”；陳泉生認為：“環境權是環境法律關系主體享有適宜健康和良好生活環境，以及合理利用環境資源的基本權利”。在《環境科學大辭典》中，環境權解釋為：全體社會成員所享有的在健康、安全和舒適的環境中生活和工作的權利，包括生命健康權、財產安全權、生活和工作環境舒適權等。J?G?Merrills在其《Environmental protection and human rights：conceptual aspects》一文中尖銳地指出環境權研究中存在的問題，他從5個方面反思了環境權研究的現狀，其中最重要的一點就是指出必須明確環境權概念的確定性和一致性問題。筆者認為在環境權研究蓬勃發展，學者們普遍承認環境權的基礎上，我國應該致力于明確環境權概念的一致性即倡導人與自然和諧發展的環境權理念，從而集聚有限的學術資源促進環境權的進一步發展?；谧杂蓹嗪桶l展權而發展起來的環境權是環境法學的理論基礎，其應該作為一種基本人權而為國家憲法所確認，只有當環境權明確入憲它才能對保護公民乃至人類的環境權發揮積極作用。作為一個經濟迅速發展的資源匱乏性國家，為保護環境、合理利用自然資源，我國應該借鑒歐美國家的經驗積極探索，盡快將環境權明確寫進憲法，使之作為憲法性的權利而有力保障資源環境的保護及有效利用。
1 環境權的出路：理清人與自然的關系
環境權的存在是以人與自然的關系為其法理和哲學基礎的，理清人與自然的關系才能更加明確環境權研究的出路。在環境權的研究發展過程中，由于環境權理念概念的不確定性而導致存在“人類中心主義”的環境權觀和“生態中心主義”的環境權觀，但這兩種環境權觀都有其自身缺陷。人類在其自身發展過程中思想也不斷蛻變，對各種環境觀加以分析將不難發現人與自然和諧發展的環境權觀才應是指導環境權理念發展的法理和哲學基礎。
1．1 古代“天人合一”環境觀
“古代‘天人合一’的環境觀以天為討論人類生存環境的出發點，以人類社會的生存需求為中心，以順天應人的實用理性為實現生存需求的根據”。《管子》中有載日：“順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復振也”。當時人類局限于生產力的發展水平只能順應天理并將這種觀念運用到社會生活領域，指導人類社會生活實踐。人類對環境的關注僅僅建立在順應天意的物質層面即向大自然索取所需的層面上，這時候人類只是適應環境而并不關注環境對人類生命本身的意義，在某種程度上說此時的環境觀是人適應自然、人與自然的局部和諧與發展的環境觀念。
1．2 人類中心主義和生態中心主義環境觀
作為一個在自然界中占支配地位的物種，人類從其建立起有組織的社會以來就以自己的利益為目標為中心改造著自然環境，并將環境資源作為財產和所有物加以占有，這就是所謂的人類中心主義。也就是在這種思想的指導下，人類在滿足自己物質利益需求的同時也造成了無窮無盡的環境問題，環境危機隨之而來。當環境問題已經嚴重威脅人類生存時，一些生態學家提出了生態中心主義觀點：他們認為人類只是大自然中對其他有生命物種沒有任何特權的一個有生命物種，人類在實際生活中僅僅根據他們固有的天性而利用環境資源，人類僅僅是依賴環境資源為生而已。無疑，這給人類法律帶來了極大的挑戰，但顯然一個以生態中心主義的國家法律體系是無從產生的，人類法律只會遵循人類中心主義的立場而規范自己的法律體系保護人類自身的利益。
在人類中心主義基礎上構建環境權觀念是以人類為中心而將其他生物物種排除在環境權利之外，它是依據整個人類法律體系而構建的。自然界根本就不存在利益問題，過去如此，將來也如此，所謂利益，只能是人的利益。環境權的保護無可厚非應當從人類自身利益出發，但如果不考慮其他生物的環境利益，只是為了當代人類生存，即使對后代人生存也只通過“物競天擇”達到“適者生存”，顯然極有可能會陷入以當代人類為中心而無視自然的傾向，不利于環境資源的保護，也不足以應對越來越嚴重的環境危機。
以生態中心主義為基礎來構建環境權理論的一個主要觀點即是將整個生物界的生命物種作為權利主體，認為自然享有權利包括“重要的、瀕危的物種具有生命權和良好的生存權，主要的動、植物具有清潔空氣、清潔水權，河流、沼澤等具有不受侵害的權利”，給環境權立法帶來了難題。法律只是調整人與人之間的行為，非人類生命不能夠行使其權利也不能夠承擔相應的義務，因而它不能為法律所調整。保護生態環境及其他物種只是為保護整個地球的和諧發展而對非人類生命的人道主義關懷，絕不能理解為賦予其法律上的權利。生態中心主義環境權觀將完全顛覆傳統法律體系，因而是不太現實的。
1．3 人與自然和諧發展環境觀
從古代的“天人合一”到“人類中心主義”到“生態中心主義”再到“人與自然的和諧發展”，人類與自然的關系經歷了一個循環，最終回到和諧發展才是符合自然客觀規律的。只有尊重自然規律，合理利用自然資源、保護環境，人
類才能更好地維護自身的利益，離開人與自然的和諧，人類只會自取滅亡。筆者認為構筑環境權理念不應該簡單地吸收環境科學和生態學的某些觀點來作為理論基礎，我們的環境權觀念應該從人類中心主義的價值取向過渡到人與自然和諧發展的價值取向，同時避免極端的以生態中心主義否定傳統的法律思想，在此基礎上構建人與自然和諧發展的環境權理念?！碍h境法以實現雙重和諧的發展機制為最終關懷，和諧必將會成為整個環境法的主導精神”。只有使人與自然之間的關系處于一種和諧發展的狀態之中，才能確保當今和未來世代的環境權。
2 人與自然和諧發展的環境權理念
蔡守秋教授曾經說過“目前的問題，是如何進一步修改、充實、明確和突出環境權的問題”，20多年之后這句話仍然對環境權適用，依然還是沒有突破性的進展。環境權不能禁錮于傳統法學的樊籬，在人與自然和諧發展的基礎上構筑環境權理念可以成為一個新的嘗試路徑。
自然法則是不變的，環境權的保護也必須在遵循自然法則的基礎上去實踐，人與自然和諧發展的環境權理念不同于傳統的人類中心主義環境權觀。雖然二者有許多相似之處，都注重人類本身的利益、不改變傳統法律觀念體系、不將其他生命物種作為環境權的主體，但人與自然和諧發展的環境權觀更強調和諧基礎上的環境權利保護。人與自然和諧發展的環境權理念本質上就是一種“限制人類中心主義”的環境權觀，它以人與自然關系的和諧發展為基礎賦予環境法律關系主體享有良好環境及合理利用自然資源的基本權利，構建了一種新型的環境權理念。這樣既保證了人類本身的環境權益的保護，又保證環境資源不至于被人類肆意掠奪，從而使二者達到和諧發展的目標。
確立和實現環境權是為了達到保護人類生存環境的目的，因為環境是每個人生存所必不可少的物質條件。而建立在人與自然和諧發展基礎上的環境權理念更宜于從和諧的角度出發保護人類生存的環境和后代人的環境權益，不至于陷入越來越深的環境危機之中。現今環境污染和破壞、自然資源的匱乏正以前所未有的程度威脅著人類的生存條件，當代人和后代人的環境權要求更為強烈。環境權保護的理想結果應為環境質量的改善和人與自然關系的協調發展，無疑只有人與自然和諧發展的環境權理念才可能最好地保護這種結果的出現。
作為一項脫胎于自然權利的新型權利，環境權需要獲得憲法保障而轉化為法律上的權利并通過部門法提供具體的保護途徑，真正使得環境權成為保證人類生存發展的法律保障并且落實到實處，即環境權需要盡快完成從應有權利向法定權利和實有權利的轉化。環境權是一項新型人權，是每個人與生俱來的基本權利，它既是一項法律權利，同時也是一項自然權利，是不能剝奪的。環境權已是多數學者承認的應有權利――人權，還應該進一步使環境權法律化、制度化。實有權利是權利價值的最高表現形式和權利追求的最終結果和歸宿。環境權的法律化，實質上是其從應有權利到法定權利的轉化，這種轉化包括在國內法和國際法中轉化兩個層次。從應有權利向法定權利再向實有權利轉化應該作為環境權實現的基本發展形式。法定權利為應有權利向實有權利過渡創造了條件和基礎，但也并不等于所有的法律規定都可以轉化為現實的權利，環境權的發展依然任重而道遠。因此，就需要走環境權憲法化、具體化的道路，賦予環境權主體根本性的和具體的權利，才能保證人與自然和諧發展的環境權理念深入人心得到有效實施，保證人與自然的和諧和有序發展。
人與自然和諧發展的環境權理念是順應自然規律的，也是符合時展潮流的，和諧發展才是根本。作為人類的一員，我們不可避免地要維護自己的利益，這也是維護人類物種的必要措施。但是遵循客觀規律，實現人與自然的和諧發展更能為人類的生存發展創造良好的環境，保證人類世展的利益。對環境法律的基礎性權利――環境權，也應該辯證地看待：我們不能僅以生態中心主義構筑環境權，但可以吸收其中保護生態利益的合理觀點；完全的人類中心主義環境權觀也不利于環境資源的保護，因此應該對之進行必要的限制。總之，人與自然和諧發展的環境權理念最符合人類自身的發展，將之具體化、憲法化會促進環境權得到更好的確定和發展。
3 和諧發展理念下的環境權現實意義
面對越來越嚴重的環境危機，在憲法和相關立法中明確規定環境權已經刻不容緩。而以人與自然和諧發展為基礎的環境權理念對環境權的確立及環境法的發展具有極其重要的現實意義。
3．1 促進環境法律的發展
每個部門法都是以一定的法律權利的存在及保護為前提條件的，環境法作為一個獨立的法律部門也應該有其自身存在發展的基礎性權利――環境權。雖然現在對環境權的研究在不斷進行，但是它仍然處在理論探索階段，環境法在保護內容方面缺乏環境權從而導致環境法保護權利的缺失，使環境法僅僅成為容納諸部門法對環境問題采取法律措施的綜合體。就環境權而言，由于當代社會在長期的法律實踐基礎上已經圍繞傳統法律觀念建立起了相對穩固的社會關系，因而環境權理論的提出將極易與傳統法律觀念發生沖突。
環境立法的目的應當是在維護人類自身生存利益的前提下保護環境、合理利用自然，從而實現經濟社會的可持續發展和人類世代間的平衡，并保護人與自然和諧發展的環境權得以實現。環境權的和諧發展理念以和諧發展為基礎，它不否認傳統的法律觀念而在此基礎上構建保護人與自然和諧發展的環境權利，有利于其作為環境法的核心權利早日確定。環境權在環境立法中得以體現并確立使得環境法有其自身存在發展的基礎性權利，會促進整個環境立法的發展推進，最終促進環境法律得以繼續發展。
3．2 促進環境權的司法實踐保障
我國環境立法對于保障環境權不夠完備、不夠具體，而與之相比環境權在司法實踐中的保障更是非常欠缺。傳統的理論和觀念在一定程度上阻礙或削弱了司法救濟對環境權的保障功能，環境權在司法實踐中很難進行操作與保護，但我們仍需積極探索，促進其在司法中的實際應用。環境權的人與自然和諧發展理念能夠積極推進環境權作為環境法的核心權利確定，從而推進環境權的具體環境立法，保障環境權在司法實踐中得以維護。
環境權的理論以其在法律上沒有具體規定，性質和內容不定，主體不一等原因而在判例上遭到否定。在司法實踐中，以環境權為訴訟理由的訴請遭到否定的理由大概有如下幾種：將憲法關于環境權的有關規定解釋為程序性的規定或綱領性的規定，認為不能根據這些規定直接取得具體的環境侵害請求權；認為環境權是針對環境而言的利益，這種利益不能說是應受到法律保護的利益，只不過是反射性利益；還有的認為環境權的內容和范圍、環境權的主體范圍不明確，無法具體適用；也有人認為，環境是公共利益，任何個人不能成為它的利益主體，因而原告不符合訴訟主體資格等。這就需要在研究和實踐中努力克服環
境權的“綱領性規定說”或“抽象性規定說”，通過修憲或者憲法解釋途徑確認環境權作為具體性的憲法基本權利，從而有效地拘束立法、行政和司法三種國家權力。
人與自然和諧發展的環境權以人與自然和諧發展為基礎保護環境法律關系主體的環境權利，應該是一種具體性權利。將之作為具體性權利寫入憲法予以保護，憲法的該條款就會具有審判規范性效果，司法權亦應對此條款負有實施司法保障的法的義務。另外，隨著我國法治的不斷推進和法制化的發展，也可以借鑒歐美國家的程序作法予以保護：通過環境權人權化的學術主張，從人權的角度將環境權變成現實的法律實踐，并通過人權法院、憲法訴訟來強化公民環境權意識，以及通過創制新的程序和信息工具來保障公民的環境權，然后在社會取得共識的情況下，逐漸將其納入憲法化、具體化和公民權化的發展軌道。在環境權入憲以后，著手解決環境權在部門法中的具體化問題，并使其通過訴訟程序得到保障。通過以上途徑就可以推進環境權在司法實踐中得到更好的保障，使環境權的保護真正落到實處。
3．3 推進可持續發展
在世界可持續發展思潮的影響下，我國也提出轉變觀念走可持續發展的道路。可持續發展能夠促進經濟發展和法律制度的構建，而法律的發展也會產生反作用促進可持續發展?，F階段只有增設新的環境權，才能實現對環境的充分保護，促進生態平衡，保證人的生存、發展和人與自然的和諧。人與自然和諧發展的環境權理念更利于從和諧發展的角度出發保護人類的生存環境和后世人的環境權益。在環境危機和資源匱乏嚴重威脅人類生存的情形下，堅持人與自然和諧發展的環境權理念才能達到環境質量改善和人與自然協調發展的理想結果。在這種理念的指導下，人類在追求自己利益時會更多地考慮環境資源的因素而不會無視自然規律．將經濟發展和生態環境保護結合起來從而達到既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的目標，促進可持續發展。
人與自然的和諧范文6
論文摘要：從生態批評的視角對標志英國浪漫主義新興的《抒情歌謠集》結篇作《丁登寺》中彰顯的有關人與自然關系的問題進行對比解讀，希冀能使人們從全新的角度重新審視經典作品中所顯現的人與自然的關系，并能為解決"-3今社會中人與自然關系嚴重不協調的生態問題提供有益的借鑒經驗。
格勒律治在《古舟子詠》中所揭示的人與自然的對立、異化問題如何得以解構呢?又如何重建人與自然的和諧關系呢?素有“自然詩人”、“第一位現代詩人”之稱的w·華茲華斯，在現代西方機械工業文明剛剛起步之時，就敏銳地洞察到自然的巨大精神和社會效應，以其深邃的洞察力和敏銳的眼光對人與自然的關系已有所分析與預見，并身體力行，在湖畔與自然諧和相生，在寬泛的人與自然的關系中獲得人性的充實，藉以領悟人生的真諦。華茲華斯已經試著探索一種調和人與自我從與人從與自然關系的生態詩學理念，為人類已經或者可能會繼續泛延的異化病尋求到了一劑良藥，那就是：傾聽自然，和自然平等對話，與自然和諧地融為一體。人與自然和諧一體的自然觀是其最重要的詩學理念之一，這點在《丁登寺》得到很好的體現。
1．人與自然和諧彰顯及其構建
華茲華斯“天地神人”和諧一體生態整體主義理念。海德格爾生態存在審美觀中的“天地神人四方游戲說”能很好的詮釋華茲華斯的人與自然和諧一體的理念。海德格爾寫到：“于是就有四種聲音在鳴響：天空、大地、人、神。在這四種聲音中，命運把整個無限的關系聚集起來。但是四方中的任何一方都不是片面地自為地持立和運行的。在這個意義上，就沒有任何一方是有限的?；驔]有其他三方，任何一方都不存在。它們無限地相互保持，成為它們之所是，根據無限的關系而成為這個整體本身”。此審美觀的重要意義在于突破了傳統主客二分的思維模式和“人類中心主義”的哲學觀和價值觀。而華茲華斯在其自然詩中把“天地神人”四種聲音演奏得尤為和諧美妙，把“整個無限的關系”聚為統一的整體。譬如，“我心思轉而向傷卜林間的浪游者，綠蔭掩映的瓦伊河!”；“我——像一頭小鹿——聽憑自然來引導”，詩人與瓦伊河等自然事物關系的融洽顯示了人與大地和諧一體?！拔腋械椒路鹩徐`物，以崇高肅穆的歡欣把我驚動”；“仿佛有某種流貫深遠的素質，寓于落日的光輝，渾圓的碧海，藍天，大氣，也寓于人類的心靈”；“宇宙萬物；無一不仰沐天恩”，以上代表神性的“靈物”、“某種流貫深遠的素質”和“天恩”，以及彼此交融一體的碧海、藍天與心靈，這共同體現了詩人生態和諧觀：“天地神人”“無限相互保持——成為這個整體本身”，最終升華到“萬象的和諧和怡悅”。
2．人與自然的和諧解構三重異化
人與自身關系異化的解構。前者詩中，老水手與水鳥的對立導致其精神的異化，生存目的意義的喪失，他所看到的只是“腐朽的海洋”，“腐朽的甲板”，所聽到的只是“崩裂、咆哮、轟鳴、嚎嘯”，所感受到的只是“疲倦的時光”，“死亡”，“死中生”，“孤獨啊，孤獨啊，真正的孤獨”。而在本詩中，詩人告訴我們人與自然的和諧能使人精神安逸，找到生命的意義。在與自然融合一體后，華茲華斯自我精神上得以清爽、自在，“純真的性靈得到安怡的康復”，從自然中能看到“綠色世界的千姿百態”，聽到“交響著無數甜美的樂音”，感受到“引導我們，在悠悠一生歲月里，從歡樂走向歡樂”的“天恩”，找到“純真信念的牢固依托”，更能認出自己“心靈的乳母、導師、家長”乃至“全部精神生活的靈魂”。
人與人關系異化的解構。前者詩中，人與自然的疏遠對立引起老水手與其他水手們及那位婚禮客間的關系疏離化。而在本詩中，詩人告訴我們人與自然的和諧能使人與人彼此真摯相愛。詩中后半部分著力描繪歌頌在人與自然的和諧境界中的華茲華斯與蘿西真摯相愛。受大自然陶冶后，詩人不禁想起自己的最愛，“在這景色清幽的河畔，有你陪著我，最親最愛的親人”，由此人與人之間因人與自然的和諧也變得更加難舍難分，相愛有加，詩人自己“樂此不疲，愛她(蘿西一筆者加)越來越熾烈，越來越深沉，越來越虔敬”。詩人最后寫到：“這些崢嶸的峭壁，挺拔的樹林，碧綠的原野，比往年更加可親可愛了——既由于它們自身，也由于你(蘿西一筆者加)在這里!”，由此，人對自然、人對人愛慕依戀之情達到了頂峰。
