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道德建設范文1
勉勵同儕，轉移風氣
不僅注意自己做道德建設的表率，還十分注意利用樹立其他人做榜樣的方式來進行道德教育，他認為社會風氣不是恒常不變的，而是“隨人事而變遷”。要改變社會風氣，就必須“用一方之賢土，化一方之莠民。芳草成林，荊棘不鋤而自悴；鸞鳳在境，鴟梟不逐而自逃?！盵7]強調良好風氣可以造就人才，而優秀人才又能以榜樣的力量正社會風氣。然而，道德建設和風氣的培養并非易事，認為須從有一職之權的官吏做起，“引用一班正人，培養幾個好官以為種子?！盵8]在這方面是下了許多功夫的。在清人胡思敬的《國聞備乘》中有一則“陳右銘服膺曾文正”的記載，對于的此種做法有生動地描述：“陳寶箴初以舉人謁。國藩曰：‘江西人素尚節義，今顧頹喪至此，陳子鶴不得辭其咎。轉移風氣，將在公等，其勉圖之。’子鶴者，新城陳孚恩也，附肅黨，官至尚書，日營求入閣，故國藩及之。寶箴以資淺位卑，愕然莫知所對。國藩字而徐解之曰：‘右銘疑吾言乎？人亦貴自立耳。轉移之任，不必達而在上也。但汝數君子若羅惺四、許仙屏者，沈潛味道，各存一不求富貴利達之心。一人唱之，百人和之，則風氣轉矣?！瘜汅鹬斉宀煌瑢魅溯m傳述其言，且喜且懼，自謂生平未受文正薦達，知己之感，倍深于他人?！盵9]陳氏一門三代皆對推崇備至，良有以也。故爾，陳氏父子于一般政事外，不忘曾氏之言，特重開啟民智，轉移士習，其效卓著，影響深遠。
重視家教，鞭策后輩
清人家庭承擔著教育子女的主要責任，職業教育和倫理道德教育都主要由家庭完成。在這里，父親作為一家之長就責無旁貸了。為父者都重視子女的品質教育，尤其重視倫理道德的教育，光緒二十二年（1896年）平江人葉祥珍訂的家訓五條，概括了家庭倫理教育的內容：第一條是忠君，所謂“家訓莫大于人倫，人倫莫先于君父”，要求子弟懂得政府法令，完納賦稅，不犯律條；第二是孝順父母，第三是和睦兄弟；第四是夫婦和合；末一條是善交朋友。他說人倫是人人每天所不能離開的，也是人人日日見到的，但是不能視而不見聽而不聞，要勤于教育。由此可見清人是很重視三綱五常的家庭教育[10]。有的家庭在家庭教育方法上甚為講求，就是個中的典型代表。一生不僅在上述的家庭教育內容上傾盡其畢生精力，還有自己獨到的創新之處。不僅時時以“君子”嚴格要求自己以范于家人，而且還時時要求家人也做“明世理的君子”。一生寫過大量的家書，其中絕大部分都是教育兒子及家人做“君子”的道德修養方面的內容。眾所周知，曾氏家書的影響之大是空前的。他的家書量大，內容又雜，不能一一說列，這里僅舉兩例說明之。在咸豐四年七月二十一日《致澄弟溫弟沅弟季弟》中曰：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味。吾生平于此二字少功夫。今諄諄以訓吾昆弟子侄，務宜刻刻遵守。至要至要。家中若送信來，子侄輩亦可寫稟來岳，并將此二字細細領會，層層寫出，使我放心也。馀俟續布?！盵11]這里，通過書信的方式，勸說其弟們要時時刻刻行勤、敬，并認為此點至關重要。又如，他在咸豐十一年八月二十四日《諭紀澤》中曰：“居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義，衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛。爾教導諸妹，敬聽父訓，自有可久之理。”[11]這里，在信中教育子女的重點之一就是強調要勤儉持家。
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加強干部德的建設的主要舉措
1建立幫扶機制。機關部門要認真落實垂直監管職責，與基層單位建立聯系點。安全生產技術部門要從技術管理、生產組織、安全管理、質量管理、三基工作等方面提供服務和指導，黨群部門要注重調研，找準制約安全生產的原因和環節，找準生產與服務之間的矛盾，盯落實盯整改。
2剖析正反典型。以德為重點，定期進行剖析通報。對安全生產經營指標完成好的單位的經驗和做法加以總結、宣傳、推廣。對事故多發、生產被動、管理不善、職工意見較大的單位，及時組織有關單位進行深入調研剖析，找出背后深層次的原因，見事見人見思想，提出整改措施。并進行通報、曝光。
3嚴格逐級警示談話。各單位要嚴格落實逐級警示談話制度，每年不少于一次，正職與正職之間、正職與副職之間、科級管理人員與一般管技人員之間都要從幫助、關愛的角度出發，推心置腹的講問題、指不足、講實話、講真話，觸動思想。礦黨委在對年度科級干部考核結果反饋時，既要指出不足，更要提出要求，對問題較突出的，要進行組織談話直至采取組織措施。
4推進干部德的考核評價。建立干部德的考核評價制度。在干部年度考核、提職前和試用期滿考察時，突出干部德的考核評價。按照干部德的建設的基本要求，重點了解掌握安全上盡責、廉潔上自律、注重效益等方面表現情況。采取定期評議與專項考核相結合、綜合測評與反向調查相結合、8小時內外相結合、定性與定量考核相結合的方法進行。建立干部德的考核檔案，跟蹤了解變化情況，綜合分析評價干部的德。強化德的考評結果運用。依據考評結果，對政治素質不過關、安全管理不盡責、廉潔上不自律等方面不稱職的干部，堅決進行組織調整。對德表現不好的不予提拔重用，在已在重要崗位上的及時調整，對德表現差的、問題比較突出德，要予以素質性淘汰。
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道德實踐的地位與作用
公民道德建設的出發點和歸宿在于道德實踐。公民道德建設是道德教育和道德實踐相結合的過程，而道德實踐是一定的社會道德理想、道德準則轉化為人們的道德品質的必要途徑，在道德建設中具有基礎性地位和作用。道德教育的目的在于道德實踐，道德教育的得失成敗也要用道德實踐來檢驗。道德教育要取得實效，離不開道德實踐的有力支撐。此外，道德實踐還是道德觀念形成、豐富和發展的不竭動力與源泉。人們只有通過道德實踐，才能摒棄那些不合時宜的、陳腐僵化的道德觀念，形成富有時代氣息和特征的、先進的道德觀念。道德實踐既是實現公民道德建設目標、任務的有效途徑與重要手段，也是體現公民道德建設成果的載體。在公民道德建設問題上，要轉變“重教育、輕實踐”的傾向，引導人們積極投身道德實踐，在道德實踐中不斷強化道德修養，提升道德境界。
公民道德素質的養成在于道德實踐。公民文明素質的養成要靠道德教育，更要靠道德實踐。道德實踐具有自我教育、自我規范、自我完善的功能，它對于培養人們的道德品質、提升道德境界，起著潛移默化的作用。在道德實踐中，人們通過理想、信念、正義、良心等道德理念和社會輿論評價的作用，變“要我做”為“我要做”，不斷改進和提高自己。只有在生動、具體的道德實踐中，親身體驗和感悟到高尚道德情操和道德觀念的偉大力量，才能加深對高尚道德情操和道德觀念的理解，從而提高道德自覺性，把道德認識、道德觀念逐步升華為相對穩定的道德行為，實現知與行的高度統一。
公民道德建設的重要形式在于道德實踐。道德實踐深深植根于人民群眾，是人民群眾移風易俗、提升自己、改造社會、建設美好生活的偉大創造，是人民群眾參與道德建設、提高道德素質的重要途徑和形式。人民群眾是道德實踐的主體。人民群眾對有益于自己、有益于社會的道德實踐活動，有著極大的熱情，也蘊藏著巨大的積極性和創造性。深入開展各種形式的道德實踐活動，把道德實踐的目標、任務同人民群眾的切身利益緊密結合，同人民群眾追求美好生活的愿望緊密結合，必然受到廣大人民群眾的熱烈支持和廣泛參與。通過參與和自身利益緊密相聯的道德實踐，群眾關心道德建設的熱情必然高漲，公民道德規范就會在道德實踐中逐漸被全社會所認同，人民群眾的道德素質就會提高，公民道德建設才能保持旺盛的生命力。
道德實踐的做法與效果
大連市在開展道德實踐活動方面，從“高”處著眼，“實”處著手，以提高市民文明素質、提高城市文明程度為目標，以服務群眾、服務大局為主題，以各種群眾性創建活動為載體，以解決群眾反映強烈、有損城市文明形象的問題為重點，貼近基層、貼近生活、貼近群眾，積極探索新形勢下開展道德實踐活動的規律，創新方式方法，取得了明顯的成效，被評為全國創建文明城市先進單位。
從黨員干部抓起。開展道德實踐活動，黨員干部的模范帶頭作用十分重要，對黨員干部特別是各級領導干部的思想道德修養，必須嚴格要求、嚴格管理、嚴格監督。近年來，大連市在黨政機關中開展了“星期六義務奉獻日”活動，組織黨政機關干部利用雙休日，圍繞扶貧幫困、環境衛生、綠化美化、尊師重教、社區共建等內容，每月一個主題，積極開展道德實踐活動，為人民群眾辦好事辦實事。通過開展這些活動，黨員干部樹立了良好的社會形象，黨群干群關系進一步密切。在黨員干部的帶動下，這些活動不斷向社會延伸、輻射，一些學校、企業和駐大連部隊也積極參與到這些活動中來，為社會公益事業做奉獻。如今的大連，熱心公益、關心他人、樂于奉獻，蔚然成風。
從具體事情和行為抓起。開展道德實踐活動，應當從社會生活的具體事情抓起，從市民的一言一行抓起，從基本道德要求和基本道德規范做起，不以小為小，不以細為細，春雨如絲，潤物無聲，日積月累，呵護養成。只有這樣，才能使人們得到持久的道德培養，規范成習慣，習慣成自然。為了規范市民和外來人員在社會公共生活中的行為，大連市開展了“三管好”道德實踐活動，即管好自己的嘴，不說臟話粗話，不隨地吐痰；管好自己的手，不亂扔雜物，不損壞公物；管好自己的腿，不踐踏草坪，不斜穿馬路。廣大市民和外來人員積極參與以“三管好”為內容的道德實踐活動，簽訂道德自律承諾書，自覺承諾、踐諾，樹立良好的道德風尚。全市還開展了“文明行車、文明走路、文明乘車”以及“文明護綠”、“文明用語”等道德實踐活動。這些活動內容具體，針對性強，使廣大市民在參與中受到教育，形成了做文明市民、樹文明新風、創文明城市的良好思想基礎和輿論氛圍。
從群眾關注的熱點難點問題抓起。為人民服務是公民道德建設的核心。為人民服務，就要著眼于群眾關心的熱點難點問題，將群眾的呼聲視為第一信號，努力使道德實踐活動得人心、暖人心、穩人心，這是我們開展道德實踐活動必須遵循的一個根本原則。只有把道德實踐活動與幫助群眾排憂解難結合起來，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需，解群眾之所困，才能凝聚人心，增強廣大市民參與道德建設的主動性和積極性。大連是一個老工業基地，下崗待業的人員比較多，他們是社會的困難群體，亟須得到社會的關愛和幫助。針對這種情況，全市在不斷完善社會保障制度的同時，積極開展“敬老認親、扶貧幫困”道德實踐活動。市委書記、市長等市領導都建立扶貧幫困聯系卡，帶頭與貧困家庭結成對子，定期走訪看望他們，經常捐資幫助他們解決生活上的困難。全市已有25萬多名黨員干部、社會各界群眾同下崗職工、殘疾人以及生活困難的家庭結成幫扶對子，為他們送去關愛和溫暖。以誠實守信為重點，大連還在全市廣泛開展了“誠信大連”道德實踐活動，以引導全市各行業及廣大市民樹立誠信理念，營造良好的投資環境和服務環境。如今的大連，不僅是一個環境優美、充滿活力的城市，也是一個充滿愛心和溫馨的城市，一個“誠實守信”的城市。
從先進典型的示范作用抓起。重視運用典型力量，善于發現、培養和樹立富有地方特點和鮮明時代精神的道德楷模，宣傳推廣公民道德建設的典型經驗和做法，抓好示范引導，讓廣大群眾學有榜樣、趕有目標，這是搞好道德實踐活動的重要環節。這些年，大連市深入開展“崇尚先進、學習先進、弘揚先進”活動，及時發現、培養、宣傳了譚彥、姜云勝、戚秀玉、韓行通等一批先進典型。他們可親、可敬、可信、可學，廣大群眾從他們的感人事跡和優秀道德品質中受到鼓舞、汲取力量，使先進典型的高尚道德情操成為整個社會的共同財富，成為激勵人們提升道德境界的強大精神動力。
從社會“細胞”抓起。家庭是社會的細胞，是城市文明的基礎。人們的家庭生活與社會生活有著千絲萬縷的聯系，正確對待和處理家庭問題，不僅關系到每個家庭的美滿幸福和鄰里關系的和睦，也有利于社會的安定與和諧。家庭又是一個人道德教育及道德規范養成的第一課堂。因此，在道德實踐活動中，應該高度重視家庭領域的道德建設。這幾年，大連市以提高家庭道德水平和社區道德文明程度為目標，開展了一系列以家庭為重點的道德實踐活動。比如，針對居民居住條件改善，樓越住越高，而人情卻越來越淡的情況，在居民中開展了“五相”道德實踐活動，讓鄰里之間相識、相知、相幫、相學、相容，和諧了鄰里關系；開展了樓道文化建設活動，居民自己動手制作文化櫥窗，布置自己的攝影、繪畫、書法等作品，讓道德文明向樓道延伸，在身邊展示；組織社區居民，建立居民愛心互助聯系卡，開展志愿者奉獻在社區活動。全市涌現出學習型、服務型、管理型、文體型、科普型特色示范社區108個，文明家庭的覆蓋面占家庭總數的50％以上，有力地夯實了文明城市建設的基礎。
幾點體會
公民道德實踐必須適應形勢發展，反映時代要求，與時俱進，不斷創新，才能充滿生機和活力。在這方面，我們有以下幾點體會。
道德實踐必須體現服務性。服務于城市中心工作和大局，這是開展道德實踐活動必須遵循的基本原則。道德實踐是社會主義精神文明建設的重要組成部分，必須服從服務于經濟建設這個中心，為經濟建設提供良好的思想道德環境，促進經濟社會的持續快速健康發展。因此，開展道德實踐活動，一定要樹立大局意識和服務意識，著眼于城市長遠發展和可持續發展，找準公民道德實踐與城市建設和發展的結合點，并根據不同時期、不同階段的工作重點，確定道德實踐活動的主題、內容和方式，把公民素質的提高與投資環境的改善、地方經濟的發展緊密相連，促進城市兩個文明建設同步協調發展。
道德實踐必須堅持群眾性。道德實踐的主體是人民群眾。開展道德實踐活動，要堅持以人為本，服務群眾，把道德實踐活動同滿足群眾的切身利益緊密結合起來，把解決思想問題同解決實際問題緊密結合起來，把教育群眾同服務群眾緊密結合起來，不斷增強道德實踐的針對性和實效性。要把開展道德實踐活動的著眼點放在提高群眾的思想道德水平和科學文化素質上，把工作的著力點放在與群眾利益密切相關、為群眾所歡迎的事情上。要從群眾的需要出發，從群眾關注的事情入手，從群眾身邊的事情抓起，按照“三個代表”的要求，努力為群眾辦實事、辦好事，在辦實事中貫穿道德教育，在解決實際問題中引導群眾。要注意發揮好、引導好、保護好群眾參與道德實踐活動的積極性、主動性、創造性，使群眾在道德實踐中自我教育、自我約束、自我提高。
道德建設范文4
一、當前高校會計職業道德建設的誤區
會計造假將否定會計存在的價值，真實的會計信息產生的關鍵在于會計職業道德。會計職業道德之于會計職業如同社會道德之于一個國家的社會風氣，涉及到的是一個根本性的職業生態環境問題。會計職業技術建設和會計職業道德建設，兩手都要抓，兩手都要硬。會計職業道德建設要從啟蒙抓起，從在校學生抓起。會計職業道德的培養要從學習會計的學生開始抓起，就高校來說，就是要在大學生中培養職業道德意識，灌輸會計職業道德，正確認識職業道德，使初步學習會計的人從開始步入會計領域，就要具備會計職業道德品質，為成為一個合格的會計人員奠定道德基礎。目前我國對會計制度建設非常重視，因為我們正處于一個會計制度建立和完善的時期，開設會計專業的高校眾多，但對學生會計職業道德的培養顯然重視不夠，只是十分重視會計學科的建設和學生專業技能的培養，認為會計職業道德問題那是學生自己或畢業后的事情，在學校職業道德好不好并不重要，從而忽視這方面的教育而單純側重于會計專業知識的教育。日本在道德建設中推行“日行一善”、“感恩心理”、“心靈進入崗位”等教育，取得了良好的效果。美國會計學會（AAA）認為“會計教育不僅傳授必需的技巧與知識，而且要灌輸道德標準和敬業精神”。會計專業知識與會計職業道德是相輔相成的，單純抓會計專業教育，忽略了會計職業道德教育，最后培養出來的會計人才是會計知識合格，會計職業道德確不合格，會計專業知識與會計職業道德不能起到相互促進，培養不出高素質合格的會計人才。
二、高校會計職業道德建設的迫切性
一是法規滯后內控制度不健全，迫切要求加強高校會計職業道德建•設。會計制度只是個別條款涉及到對會計人員職業道德的要求，沒有形成防范會計造假的自我約束機制，缺乏系統全面的職業道德規范來引導和約束會計人員的職業行為；同時，有的單位內控制度不完善，財務部門內部職責不明確，有章不循，循章不嚴，監督檢查不力，重查輕處，監督制約弱化，不能實現有效的相互牽制和制約。必須有一支業務精、素質高的財會人員隊伍。二是復雜的社會環境迫切要求加強高校會計職業道德建設。隨著經濟改革向縱深進展，社會人際關系、人們之間的利益關系大大復雜化，從而使不少人在物質財富中失去方向，，導致一些貪污舞弊，行賄受賄行為的泛濫。在一些不健康的消極環境影響下，會計人員身處財經大權的關鍵地位，其價值觀念不可避免地受到影響。因此，加強財會人員的職業道德教育，已經成為社會廣為關注的問題，高校會計職業道德建設是基礎。
三、加強在校大學生會計職業道德的教育
會計職業道德的培養，不能只通過開設會計職業道德課程的辦法，枯燥的說教起不到應有的效果，嚴格的規章和處罰更與道德相去甚遠，潛移默化、潤物細無聲才能取得堅實的成果。在校會計專業大學生是未來會計工作的后備軍和主力軍，既打好專業基礎，又塑造良好的會計職業道德，是新時期對合格會計專業大學畢業生提出的要求。在校啟蒙式的職業道德培養，需要創建會計文化氛圍，進行多方面的引導，讓學生在感觸中覺悟，在近似的環境中體味會計的真諦，在感觸中提高，在感觸中培養會計素質，成為既有會計專業技能，又具有較高會計素養的新型會計專業大學畢業生。
（一）使學生逐步積淀會計文化底蘊
會計文化底蘊帶有根本性，會計專業技能固然重要，但是，會計文化底蘊對學生的影響是長期的，需要通過專業知識和技能以外的會計文化的感染和熏陶來形成，需要逐步積累。教師在課堂上不僅是教授專業知識和技能的過程，實際上也是引導和激發學生熱愛本專業、積淀會計文化的過程，用自己的專業人格去感染學生。面對會計這門枯燥的學科，課堂教學的一個很重要的方面是激發學生的學習興趣，空洞的說教往往聽之無味，興趣是最好的老師，需要老師以自身豐富、深邃的專業知識和游刃有余的表現手法在課堂上感染學生，使學生產生一種強烈的熱愛會計專業的欲望，讓學生在學到知識的同時，也感受到了一種會計文化底蘊，對會計產生一種神圣感，愿意為它付出，愿意為它努力，奉獻和熱愛是緊密相連的。因此，需要會計專業老師不斷提高自身的專業水平，為學生做出榜樣。除了利用課堂這個主要場所外，還可舉辦一些學術名家和專家的講座，對當前會計工作中的熱點、難點、疑點問題進行講解，更好地激發學生熱愛會計專業的激情，使學生能夠感觸到會計的時代脈搏，跟上時代的大潮。
（二）在會計模擬環節中滲入職業道德內容
要改進傳統的純作業式模擬方法，設計市場環境下的會計模擬環境，會計模擬不應只是會計技能的演練，應使其更有仿真性，成為會計綜合能力和會計職業道德培養的重要方式和場所。會計模擬不僅僅針對本企業，還要面臨更多的主體、更復雜的社會關系等外部環境，由學生自己選擇會計政策、會計方法，既要遵守國家有關的財經法規、會計制度，又要努力實現企業的會計目標，達到加強企業管理、維護市場秩序的目的。在仿真的模擬環境里，可以鍛煉學生自主進行會計處理的能力，培養學生會計綜合能力，提高趣味性，還能使學生在市場環境下感受利益與道德發生沖突時的考驗，感受遵守會計職業道德的重要性。這樣，這樣一舉多得，改善和豐富會計模擬課的意義和作用。
（三）加強和改進學生會計專業管理工作
道德建設范文5
[關鍵詞]社會公德；企業員工道德；黨的建設；行為準則
企業道德是所有從業人員在企業活動中應該遵守的基本行為準則，是社會道德的重要組成部分，是社會道德在企業活動中的具體表現，是一種更為具體化、企業化，個性化的社會道德，可以反作用于經濟基礎，對于提高服務質量，建立人與人之間的和諧關系，落實為人民服務的宗旨，糾正行業的不正之風都具有其他手段不可替代的作用。
一、加強企業道德建設具有重要意義
首先，市場經濟呼喚企業道德教育。自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識日益增強，這無疑是一種道德的進步。由于法律、法制建設尚不完善，再加上人們對市場經濟的誤解，造成道德失范，嚴重損壞干擾了市場經濟的有序發展，引起了廣大群眾的強烈不滿，這說明市場經濟不僅需要完善法制建設，而且需要建立完整的道德體系與之相適應。加強企業道德教育，能調整不同企業成員之間的矛盾，增進人與人之間的團結，形成關心他人、關心社會的良好風尚。加強企業道德教育，必然會促進和推動社會主義市場經濟的健康發展。其次，加強企業道德教育是人民群眾的強烈要求。行業不正之風屢禁不止，其受害者首當其沖是廣大人民群眾，他們強烈呼吁糾正行業不正之風，希望通過加強企業道德教育喚起每個從業人員的良知，在自己的崗位上樹立起高尚的企業道德觀念，自覺地用道德的力量遏制行業不正之風。通過企業道德教育，使各行各業都研究企業道德，人們就可以在“我為人人”、“人人為我”的社會實踐中品嘗到更多的甘甜。最后，加強企業道德教育是培養工人階級主人翁形象需要。工人階級是我們的領導階級，是黨和國家全心全意依靠的對象。必須充分發揮工人階級的作用。通過教育，使全體職工大公無私、艱苦奮斗、不怕困難、熱愛勞動，在糾正行業不正之風、樹立社會新風尚中，發揮模范作用，塑造高尚的主人翁形象。
二、加強企業道德建設的建議
首先，要堅持以為人民服務為核心。為人民服務是我黨的宗旨，是社會主義道德教育的核心，要把為人民服務貫徹始終。為人民服務包括三個方面含義：一是在經濟利益的追求中，要對社會負責，對人民負責，反對小團體主義、本位主義，反對損公肥私，損人利己；二是在各個方面提倡尊重人，關心人，熱愛集體，熱心公益、扶貧幫困，為人民為社會多做好事，反對、抵制拜金主義、享樂主義和個人主義；三是樹立毫無自私自利之心、全心全意為人民服務的崇高道德境界。其次，把服務性“窗口”行業作為企業道德教育的重點。由于市場經濟負效應的影響，有的重要部門企業道德遭到了不同程度的破壞，企業道德水平下降，為人民服務的思想淡薄，追求金錢、吃拿卡要、敲詐勒索的現象嚴重。要重點抓好這些部門的道德教育，造成強大的輿論壓力，促使這些部門的道德建設盡快出現轉機。最后，要緊緊抓住企業利益與企業責任的關系，狠抓職工道德教育。一個企業的企業道德水平和企業效益之間有著密切的連帶關系，企業道德素質的高低，直接決定著員工勞動態度的優劣。加強企業道德教育是關鍵，要通過教育，達到在正確處理局部利益和全局利益關系的前提下，努力實現本行業的利益。
三、企業道德教育的基本任務
一是要引導幫助廣大職工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，正確處理國家、集體和個人之間的利益關系，才能使道德意識在職工思想上深入扎根，才能使職工以高尚的企業道德品質對待本職工作；二是普遍開展企業責任、企業道德、企業紀律教育，使廣大職工樹立全心全意為人民服務的思想，促進各項工作完滿完成，形成以為人民服務為核心的“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”的良好企業風尚；三是要教育職工發揚工人階級艱苦奮斗的優良傳統，正確認識國情，牢固樹立勤儉建國、勤儉辦一切事情的思想；四是要教育職工遵紀守法，嚴格執行各項規章制度，通過教育，使廣大職工以主人翁的勞動態度安心本職工作，服從工作分配；五是教育職工努力學習科學文化技術知識，全面提高自身素質，要廣泛開展生產技術活動，鼓勵和引導職工崗位成才，使廣大職工適應技術不斷進步。
綜上所述，加強企業道德建設，是一項長期而艱苦的任務，任重道遠。必須加強企業道德教育，加強企業道德規范，狠抓規范落實，把全體員工發動起來，把全體員工的巨大創造力凝聚到單位的發展建設上來，努力為企業的發展做貢獻，。
參考文獻
[1]王慶蓬，要加強企業職工職業道德建設，工會論壇(山東省工會管理干部學院學報)，2010(3)
道德建設范文6
內容摘要：營銷道德建設是我國市場經濟發展到一定階段的必然要求，而道德的范疇是人的素質及其行為問題，故營銷道德建設先要造就一批誠信守法的經營者。本文基于新儒商是將儒家傳統文化與現代市場經濟相結合的產物這一事實，提出培育新儒商是加強營銷道德建設的關鍵這一命題，并界定了營銷道德和新儒商的內涵，給出了加強營銷道德建設的建議。
關鍵詞：新儒商 營銷道德 營銷道德建設
黨的十六大報告指出：“要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義道德體系”。營銷道德是社會主義道德體系的重要組成部分，其建設具有重大社會意義。而要加強營銷道德建設，就勢必要造就一批懂營銷道德、遵守營銷道德的人，新儒商就是這樣的商人群體。所以，從新儒商的角度思考營銷道德建設，具有理論和現實意義。
加強營銷道德建設的必要性
營銷的發展帶來了商業上的巨大成功，也引發了理論界與實踐界對營銷的社會責任的諸多探討。的確，企業與競爭者、供應者、消費者和社會大眾存在利害關系，在利害關系博弈的過程中不可避免涉及到道德的問題。這些利害關系需要從道德的角度進行規范，這要求對營銷道德問題進行認識和研究，并最終形成比較成熟的營銷道德體系。
道德是社會意識形態之一，是一定社會調整人與人之間，以及人與自然、社會之間的關系及行為規范的總和。老子在《道德經》中指出，道德是“內得于己，外施于人”。“內得于己”是探索人與人、人與自然之間的關系及其規律，并形成正確科學的認識及價值觀；“外施與人”是利用已形成的價值觀、倫理觀及對客觀規律的認識、心得等影響、引導、規范他人的行為。營銷活動不僅反映人與人之間的利益關系，還反映人、企業與自然的利害關系。營銷作為微觀組織的市場活動也是一種社會行為，需要有正確的價值觀和符合人類社會發展的倫理、道德。營銷道德實質上是調整企業與中間商、競爭者、消費者等相關人群利益關系，以及企業與自然、社會利害關系的行為規范的總和。
營銷道德問題是一個普遍存在的問題，而營銷非道德行為在“利益至上”原則的指引下甚囂塵上。誠信問題、不正當競爭問題、強制推銷問題等時有發生，而帶有欺騙性質的促銷活動更是隨處可見。這些普遍存在的現象嚴重妨礙了市場的健康發展，侵害了消費者的切身利益，最終也將會影響到企業的生存和發展。故不論出于消費者利益和市場的要求，還是出于對企業長遠發展的憂慮，我們都應呼喚營銷道德時代的到來。
培育新儒商的意義
新儒商的內涵
儒家文化是中國傳統文化的主流，早在幾千年前就被應用于商業，故有“儒商”的提法。早期儒商主要是指商人誠實經營，不把謀取利益作為唯一出發點，把“濟世救民”放在自身利益之前。從說文解字來看，“儒”是“人”和“需”的組合，“儒”是“人們所需要的”，也是“能夠滿足市場需求，為社會發展服務的品學兼優的人才?！靶氯迳獭笔遣煌趥鹘y“儒商”的，它把儒家文化以及傳統“儒商”思想創造性的應用于市場經濟，具有社會營銷的經營理念。概括地說，“新儒商”的內涵包括：具有仁愛之心，能夠滿足市場需要，適應市場經濟、知識經濟、科技創新的變化，體現中華民族傳統美德與優秀文化，吸納國外先進文化，融合提煉，形成特色；具有淵博的知識，具有經營、管理、營銷、交際、表達等方面的能力；誠實守信，博學創新，愛崗敬業；發展實業，服務人群，報效祖國。
新儒商的道德要求
新儒商具有仁愛之心，并把“誠實守信，博學創新，愛崗敬業；發展實業，服務人群，報效祖國”奉為人生信條，這就可以從動機和行為上消除營銷非道德行為。從動機上看，新儒商不把謀取利潤作為唯一的目的，在利潤的賺取上，也具有科學的經營手段和必要的遵守社會法律、規范的意識，他們發展實業是為實現自己的社會價值、人生價值和個人價值，賺取的利潤也往往投入于公益事業，所以他們沒有營銷非道德動機。從行為上看，新儒商誠實經營，具有淵博的市場理論知識和經營、管理、營銷、交際、表達等方面的能力，他們在具體運作企業時注重將其理論知識和市場能力運用于實踐，而不屑于營銷非道德行為。新儒商具有愛國思想，他們不但從自身消除營銷非道德行為，還會在協會、行會等群眾組織，甚至人大立法、政協參政議政上施加影響力，為在立法、監管上消除營銷非道德行為貢獻力量。
新儒商營銷道德建設途徑
健全職業經理人市場
我國職業經理人市場已經啟動，職業經理人作為一只科學管理的有力隊伍已經登上了市場的舞臺。近兩年來，國資委已從企業家市場起用職業經理人幾十人，而私有大中型企業，外資企業的使用數量更大，使用范圍更寬。同時，這個市場目前還是最不成熟和規范的市場之一。有些職業經理人僅僅有市場的觀念，沒有社會營銷的意識；僅僅懂市場，不懂環保，甚至法律；僅僅照顧公司利益，不顧消費者的權益與利益。同時，在職業經理人考核上，往往存在僅考核其經營利潤，而置公司品牌建設、顧客忠誠度、社區關系、政府關系等于不顧。這些行為和做法都滋長了營銷非道德行為。究其原因就是職業經理人不具有“新儒商”理念，而職業經理人市場也沒有給他們提供成長為“新儒商”的沃土。所以，要健全這一市場要做到：引入工商或行會對職業經理人的營銷道德和經營道德考核，并將考核結果作為其是否可以進入職業經理人市場的標準之一；促使企業完善職業經理人考核制度，加大營銷道德和經營道德考核的權重，并將其完成情況作為工商年檢的內容之一。
進行新儒商教育
我們雖以孔孟之道自居，但這方面的應用教育還是遠遠滯后，而在商業領域，對儒家思想精髓的應用尚不及日本、新加坡、韓國等亞洲國家以及我國的港、澳、臺地區。我們應加大這一方面的教育，尤其在商業領域。我們應把新儒商教育納入大學商學院的教育體系中去，推進新儒商工程，培養“誠信、博學、敬業、創新”型新時代儒商。同時還要加大社會教育力度，通過舉辦“新儒商”研修班、“新儒商”年會等（現在已存在這類會議，如國際儒商會議等），加強企業高級和中級決策者的“新儒商”意識。在具體運作上，把“新儒商”知識體系寫入商學院所用“兩課”教材中，使新儒商的培養從大學生開始，讓大學生在學校就有“誠信、博學、敬業、創新”意識。利用公共媒體，加大新儒商的宣傳，并樹立典型。新儒商教育成功了，經營者的人的問題就解決了，這無疑會在根本上消除營銷非道德行為，達到營銷道德建設的目的。
