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摘要：對農民進行生態道德教育是實施鄉村振興戰略不可缺少的一環。生態道德教育是工業革命后逐漸興起的道德教育活動，是實現農民全面發展，推進生態文明建設，推動農業供給側結構性改革的必然要求。教育內容包括生態價值觀的涵育，綠色消費觀的培育，生態國情常識的知育以及生態科技知識的教育。因此，村支部委員會干部要帶頭踐行生態道德活動，依靠農民改善農村生態環境，使生態道德教育由自然自發到自覺自為轉變，抓住農民生態道德教育的難點、重點和要點，同時培育農民綠色的生產生活方式，并在生產實踐中對農民進行生態道德教育。
關鍵詞：新時代；農民；生態道德教育；內容；途徑
隨著我國特色社會主義進入新時代，我國的廣大農村出現了新氣象，農民的整體面貌也有了嶄新的變化。立足新時代，在黨的報告中提出“鄉村振興戰略”，并對此戰略的實施做出了一系列的指示與規劃。鄉村振興，是全方位的振興，包括產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉村。建設美麗鄉村，需要發展綠色產業，構建簡約適宜的生活方式，更新鄉村文明氣象，治理農村環境污染，這些都離不開對農民進行生態道德教育?？梢哉f，生態道德教育是鄉村振興戰略順利實施不可缺少的一環。
一、生態道德教育提出的背景及內涵
人類進入工業社會以前，人的生存、發展在很大程度上依賴于大自然的“喜怒哀樂”。工業革命后，資本主義國家的生產力得到了極大的提高，生態系統中蘊含的巨大財富逐漸被人們所發現和利用。人們陷入了對大自然斗爭所獲得的巨大勝利的狂喜之中，殊不知，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們［1］。”20世紀以來，西方學者逐漸把道德倫理的適用范圍擴展到了人和自然的關系領域，阿爾貝特．施韋澤在1923年出版了《文明的哲學：文化與倫理學》一書，創見性地喊出了建立“尊重生命的倫理學”的口號。他的另一本著作《敬畏生命：五十年來的基本論述》與美國學者奧爾多．利奧波德的《沙鄉年鑒》并稱為生態倫理學的開山之作。二戰之后，人類面臨的生態危機愈發嚴重，1962年出版的《寂靜的春天》一書深刻揭露了當代人類科技所帶來的對人和自然的影響，在全球引發了巨大反響，以聯合國為主導的以“保護自然”為主題的會議接連召開，《貝爾格萊德憲章》首次提出“環境道德教育”這一全新的概念，這就與生態道德教育的提法相差不遠，甚至基本等同了，區別只在于“生態”二字更加關注人與自然之間的關系。我國的生態道德教育研究起始于上世紀八九十年代，隨著我國生態環境問題的逐漸凸顯，越來越多的學者開始認識到生態道德對于生態保護，規范人們生態行為的“軟約束“作用，在他們的努力下，我國的生態道德教育研究工作取得了長足的進展。但生態道德教育在我國畢竟還是一個年輕的研究領域，因學者研究視角的不同，其概念的界定自然是仁者見仁智者見智，也致使其獲得了較為豐富內涵?？偟膩碚f，生態道德教育是一種特殊的教育，是在人與自然的關系日益對立從而威脅到人的生存的情境下萌生并發展起來的，是時代賦予道德教育的新內容。通過改變人們的舊觀念，舊思想，樹立新的生態觀念，并自覺付諸實踐，從而調整人與自然之間的關系，使這種關系達到一種平衡和諧的狀態是其最終目標。這是一項新的道德教育工程，這項工程的建設是一個持續長期的歷史任務，是美麗中國建設的一個不可或缺的組成部分。本文取絕大多數學者所承認的觀點，認為生態道德教育就是根據一定階段所設立的合理的教育目標，并在教育任務明晰化的基礎之上，從具體實際出發選定教育方式，幫助受教育者建立正確的生態價值觀，樹立其生態責任意識并將其內化于心，外化于行的的一種長期性的教育活動。
二、對農民進行生態道德教育的必要性
（一）加強生態文明建設，建設美麗中國的需要
人是自然的一部分，自然是人類的“無機的身體”，保護自然，就是保護我們人類自己，人類對大自然的掠奪與索取一旦超越了自然界的紅線，大自然就會對人類展開無情的懲戒。改革開放之后的很長一段時期內，我們沒有很好地認識這一問題，導致了一連串的生態危機。黨的十八大報告將生態文明建設融入到“五位一體“總體布局中，并將生態文明建設單列一章加以論述，黨的報告也延續了這一做法。生態文明建設，是一個系統性、全局性的偉大工程，需要全體中國人民的共同參與，需要每一個人都充分貢獻自己的智慧和力量。雖然我國的現代化事業已經取得了很大進展，城市化水平大大提高，但我國尚是一個人口眾多的社會主義初級階段國家，農村人口將在今后很長一段時期內占人口的絕大部分，我國的生態文明建設事業，如果沒有他們的廣泛參與，就很難實現生態文明建設的最終勝利。因此，要加強生態文明建設，建設美麗中國，助推鄉村振興，對他們進行生態道德教育勢在必行！
（二）推動農業供給側結構性改革，增加農產品附加值的需要
改革開放近四十年來，中國發生了翻天覆地的變化，人民生活水平得到了極大提高，“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾［2］。”人民對于美好生活的向往在食品安全領域就表現為不僅要吃飽，還要吃的更好，更有營養，更安全、放心。在2015年12月24日召開的中央農村工作會議中，首次表述了“農業供給側性改革”這個概念，并指出：“近年來我國農產品質量安全水平不斷提升，但問題隱患仍然存在，在一些地區、一些品種還比較突出，群眾還有意見［3］。”這表明我國的農產品生產安全領域還存在著一些問題，這勢必會對國產農產品的市場需求造成一定的沖擊。在黨和國家的領導下，雖然剛性的農業生產安全監管體系初步形成并繼續得到強化，但是，單純依靠法律法規的硬約束不能充分地將安全生產意識內化于心，我們可以從另一個視角來尋找解決這一問題的方法：從生產源頭抓起，讓人們在內心深處建立一條生態道德紅線，對農民進行生態道德教育，是解決農產品質量安全問題，提高我國的農產品質量，增加農產品附加值，獲得更加良好的經濟效益，也是推進農業供給側結構性改革的一個道德層面上的視角。
（三）新時代農民道德水平全面提高的需要
生態道德，是在人類進入工業社會之后，人與自然界的關系日益緊張的狀態下提出來的，是對人與自然之間新關系的道德意義上的建構，是道德內容的時代補充物。馬克思曾說過“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的［4］。”從現代意義上的生態道德層面來看，這句話也是對的，“技術的勝利”確實是“以道德的敗壞為代價換來的”，在現代化建設進程中，我們在很大程度上盲目相信技術的力量，沒有以生態道德底線來約束自己，沒有很好地盡到保護環境，節約資源的義務，這種做法在在農業生產領域也是屢見不鮮的，生態道德也因此日益成為道德領域的重點研究對象。“促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展”［5］，生態道德素質越來越成為人的素質的重要組成部分，要實現人的，特別是農民的全面發展，就要讓生態道德意識進入到千千萬萬農民的頭腦中。這是時代的需要，也是培育現代農民的需要。在2017年新年賀詞中，指出“小康一個都不能掉隊，”實現人的全面發展，自然也不能讓農民掉隊。
三、農民生態道德教育的主要內容
（一）生態價值觀的涵育
生態價值觀是人們基于本位主義思想，在認識世界、改造世界的實踐過程中逐漸產生并不斷發展的關于人與生態系統之間價值關系的根本觀點及看法的總和。以人的尺度為出發點的人類中心主義價值觀由來已久，古希臘哲學家很早便提出了“人是萬物的尺度”這一觀點。隨著生產力的發展，特別是工業革命以來，人們獲取生存、發展資料的手段愈益豐富，效率愈加提高，人類的自信心暴漲，這種價值觀念開始風行并占據了主導地位，只要是對人類自身有利的行為，便是正確的、正義的。隨著生態危機的加深，許多有識之士開始提倡“生態中心主義”價值觀，主張生物圈中的生物一律平等，認為“生存和繁榮的平等權利是一種直覺上清楚明白的價值公理。將其局限于人類，是一種人類中心主義的偏見，對于人類自身的生存質量也會產生不利的影響［6］。”我們要堅持馬克思主義的生態價值觀，將人的價值尺度與生態的價值尺度統一起來，既尊重人的正當需要，促進人的全面發展，又要秉持尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，使人類社會的發展，人自身的全面進步與生態系統的進化一同進行。
（二）綠色消費方式的培育
改革開放以來，特別是中國特色社會主義進入新時代以來，農民的生活發生了翻天覆地的變化，消費產品愈益豐富，物質消費水平得到了極大地提高。但是，消費狀況卻令人擔憂，享樂主義，攀比之風、講排場、鋪張浪費的現象還是沒有從根本上得到改變?；閱始奕⒋蟛俅筠k便是這種“物質化”消費方式的一個真實寫照。要想真正地扭轉這種情況，需要培育農民的綠色、循環、節約、適度的消費理念，使適度、可持續的消費方式成為一種時尚，一種習慣，讓受教育者明白，消費并不是自己一個人的事，而是關系著周圍的人。值得一提的是，消費包括兩方面內容，即物質消費與精神消費。要注意鼓勵、提倡當前農民的生態精神消費。隨著互聯網，移動網絡終端的普及，農民的精神消費方式越來越豐富，但有關生態保護的精神消費方式卻沒有隨著生態保護工作的緊迫性與時俱增。已存在的方式數量不僅少，與農民生活脫節嚴重，不能很好地吸引農民的注意力。
（三）生態國情常識的知育
一直以來，我們都沉浸在我們國家地大物博，物產豐饒的事實中，我們也以此為傲。但是，我們國家是世界第一人口大國，據《中華人民共和國2017年國民經濟和社會發展統計公報》顯示，年末大陸總人口達到139008萬人，再多的資源，只要除以這個基數，所得之“商”便會變得小之又小。雖然“中國特色社會主義進入新時代”，但“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變［7］12。”我國仍然是世界上最大的能源消耗國之一，能源進口問題嚴重制約著我國社會的進一步發展，且能源的不合理消耗使生態壞境遭到了不同程度的破壞，水資源污染，霧霾等環境問題仍然存在。自古以來我國農民的心中存在著濃厚的“安土重遷”的意識，深厚的“家國情懷，他們對社會主義中國，對家鄉的熱愛是發自內心的，最真誠的。如果讓他們知道生態壞境問題嚴重影響著國家、民族的進一步發展，讓他們了解到他們的國家，他們的家園面臨的一系列問題，就會從心底激發他們保護生態壞境的意識。
（四）生態科學知識教育
“認識是行為以及行為習慣的先導，沒有正確的認識，就難以產生正確的品的行為［8］。”要讓農民具備較高的生態道德素質，首先要讓他們具有比較全面的生態科學知識。而現實的情況是我們對農民進行生態科技知識的普及工作還不是很到位，且囿于文化水平的限制，為數眾多的農民獲取生態科技知識的能力十分有限。知識上的有限，就會導致行為上的無畏，我們要提高農民的生態道德素養，就必須首先讓他們知道什么該做，什么不該做，這是一項基礎性工作。但要注意的是，生態保護科學知識是一項系統的、結構復雜的知識體系，我們不可能將其全部內容都普及到，也沒有這么做的必要。我們只需要選取與農民生活生產消費有關的生態科學知識對其進行教育，就能達到我們所想要達到的目標。如過量使用化肥和農藥的危害性、焚燒秸稈會造成大氣污染，隨意丟棄廢電池對土壤的危害，尤其是隨著電子類產品的普及和更新換代的加速，對其的不正確處理對生態系統、人的健康更是造成了嚴重危害。
四、對農民進行生態道德教育的途徑
（一）組織、強化領導，發揮黨員干部的模范帶頭作用
報告指出：“黨支部要擔負好直接教育黨員、管理黨員、監督黨員和組織群眾、宣傳群眾、凝聚群眾、服務群眾的職責，引導廣大黨員發揮先鋒模范作用”［9］65，在對農民進行生態道德教育時，村兩委，特別是村級支部委員會要發揮戰斗堡壘作用與先鋒模范作用，把對村民進行生態道德教育作為一項意義深遠，影響長期的工作來時時抓，刻刻抓，時刻繃緊促實效這根弦，組織好教育活動，完善好教學程序，維護好教學秩序，評估好教學成果。以身作則，擔負起教育群眾的重任，并努力使自己成為踐行生態道德的典范，將“桃李不言，下自成蹊”這個耳熟能詳的諺語作為行動準則。不過，囿于基層黨組織成員的文化水平所限，難免會對生態道德這個“新興”的名詞有一些陌生感與疏離感，這必然會影響其在現實生活中的實際行動，影響“正面教育”的效果。為此，上級領導也要充分考慮到這項工作的艱巨性與復雜性，經常性地組織一些生態道德教育培訓強化班，聘請相關專家給村兩委成員做講座，提高其對生態道德的認識度與理解力。
（二）自覺自為，在改善農村壞境的基礎上進行生態道德教育
良好的生態環境，會讓人感到心情愉悅，也會陶冶人們情操，凈化心靈，激起人們的保護，憐惜之心。反之，如果一個地方混亂，遍地垃圾，人們將會為所欲為，將社會公德拋置腦后，犯罪學中的“破窗效應”理論便會淋漓盡致地得到演繹。中辦國辦印發的《農村人居環境整治三年行動方案》明確提出：要“以建設美麗宜居村莊為導向，以農村垃圾、污水治理和村容村貌提升為主攻方向”［8］，當前我國農村的下水道建設，自來水管道建設等已經取得重大進展或正在進展中。也曾多次對國內的“廁所革命”作出重要指示，這些文件與指示對于改善農村壞境而言有著先手性、啟動性的作用。將來我們還要繼續在政府的主導下，在廣大農民的全體參與下，再接再厲，讓綠色，文明的鄉村盡快成為中國的新名片。要實現這一目標，我們需要鼓勵農民自覺參與到這項偉大工程中來，不僅在建設中吸引他們的加入，建設成功后還要依靠他們來進行維護，監督工作，并反映意見，這種全過程參與的過程也是自我教育，自我提高的過程。
（三）緊抓時間節點，擴大生態道德教育的覆蓋面
如今，外出務工成為農民獲取收入的最重要方式，在一年中的絕大多數時間里，許多農民并不在戶籍所在地。因為時間、地點是保證教育得以順利實施的重要條件，這種情況便會給農村的生態道德教育工作帶來了不小的挑戰，這個時候抓住絕大多數農民在家的時間節點就變得尤為重要。我們中國的傳統節日便給我們的生態道德教育提供了最佳的時間節點。值得一提的是春節，這是我們國家，我們民族的傳統節日，更是是舉國團聚，舉國歡慶的日子，絕大多數外出務工者都會在春節前后回到家鄉與親人團聚，浩浩蕩蕩的春運大潮便能證實這一點。出外求學的學子們也會回來與家人一起共度佳節，這也給農民態道德教育工作帶來了新的教師隊伍血液，緩解了師資力量不足的窘境。大學生是鄉村的“高級知識分子”，他們的言行比較能為廣大農民群眾所接受，再加上他們生于斯長于斯，對鄉親們的思維習慣、情感偏向有著更為深刻的認識，這樣，我們的教育者就能在教育過程中采取更接地氣的方式方法對農民進行生態道德教育，以取得更為優良的教育效果。
（四）切中“獲得感”，在經濟發展中強化教育效果
指出：“按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉融合發展體制機制和政策體系，加快推進農業農村現代化［9］32。”把產業興旺放在最前面，這是善于抓住問題本質的又一個具體體現，農村產業不興旺，經濟發展不上去，人們生活水平得不到提高，談論生態道德，是一種“百姓何不食肉糜”的空洞說教。我們要“因地制宜、科學規劃、分類指導”［10］，這雖然是針對革命老區的經濟社會發展提出的方法，但對于農村生產力的提高也具有指導性作用。也就是說，要利用當地的區位優勢，地域特點，獨特資源，因地制宜發展具有本地區特色的綠色循環產業，吸引廣大農民全面、深入參與這一生產實踐過程中來，將經濟發展、生活條件提高、生態環境改善幾個環節聯動起來，滿足人民全方面的“獲得感”。只有這樣，我們的生態道德教育才能建立在堅實的物質基礎之上。此外，在綠色產業的生產活動中，也更能加深教育效果，將生產習慣轉化為生活習慣。
［參考文獻］
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［3］陳曉華．“十三五”期間我國農產品質量安全監管工作目標任務［J］．農產品質量與安全，2016（5）．
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［8］陳萬柏，張耀燦．思想政治教學原理［M］．北京：高等教育出版社，2010：121．
［9］中辦國辦印發．農村人居環境整治三年行動方案［N］．人民日報，2018－02－06（1）．
［10］談治國理政［M］．北京：外文出版社，2014
作者:李中宇 單位:喀什大學馬克思主義學院
