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西方文化概論知識整理范文1
關鍵詞：中外文化；設計；對沖；交流；融合
“文化”是中國語言系統中古已有之的詞匯?！兑捉洝飞险f：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！彼囊馑际抢萌宋膩韺θ诉M行教化。英國著名人類學家鼻祖泰勒在其《原始文化》一書中，曾說到：“所謂的文化或文明，就其廣泛的民族意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體?！彪S著文化的發展，現在“文化”已成為一個內涵豐富，外延寬廣的多維概念。廣義的文化是指人類在社會歷史的發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。其中包括了物質文化、制度文化和心理文化這三個方面。狹義的文化是指社會的意識形態和與之相適應的制度以及組織機構。作為意識形態的文化，它是一定社會的政治和經濟的反映，并且作用于一定社會的政治和經濟。而計是一種文化整合過程，它既要以一定的價值觀念為導向，又要以一定的生活方式和生產方式為依據。
一、設計發展現狀
隨著全球化格局的轉變，文化本身的世界化與多元化已變得不可逆轉，這種不同的文化的沖突及交流對于設計的影響具有一定的意義，可以增強作品的創新力，也有可能因為文化的沖突而造成設計的失誤。目前我國的設計，一方面盲目的抄襲中國傳統信息，忽視西方一些優秀的設計藝術，使得這類作品逐漸在全球范圍內失去競爭力；另一方面，有些設計放棄了傳統文化，完全地追隨發達國家的建筑思想和形式，使得產品設計面目雷同。因此，如何在中外文化中尋找設計中的結合點，已經成為越來越多的學者所關注的話題。
二、中外文化在設計中的融合
設計是一種獨特的文化現象，它既是文化的產物，也是文化的載體，它透過設計物探尋其背后的社會背景與文化根源。設計的發展一直伴隨著人類文明和文化的進步，設計與文化相互聯系，相互影響；文化在交流與融合中推動了設計的發展，而設計的理念中也一定具有文化的內涵。交流是一種相互的活動，中國在吸納西方文化的同時，也把自己的文化輸出到西方，讓更多的人了解中國，了解中國的文化。2007年12月12日，在香港會展中心舉辦的“設計營商周” (Business of Design Week)上，TCL多媒體全球設計總監杰拉德•沃尼奧（Gerard Vergneau）談到工業設計的中西結合時說到，現在是全球化工業時代，工業設計面對的是不同國度、不同文化背景的消費者，“中國設計的出路在于中西結合，在西方先進設計理念的基礎上融入中國文化，為產品賦予文化價值?！雹龠@里的中西結合正是目前在我國的設計中采用的“融合”方式，融合就是要把自己本國的文化和別國的文化融合在一起，既要有自己本國的特色，也要融入到別國的文化中，這樣既宣傳了自己的企業文化精神和本國文化特色，也讓別國的消費者接受產品信息，也接受了企業乃至國家文化。
1.西方對中國文化的借鑒
中國具有淵源的歷史文化，傳統的文化古老而又神秘。隨著中國在世界地位的不斷上升，中國文化對西方的影響也越來越為顯著。幾年前，國際服裝大師克里斯汀•迪奧在T型臺上掀起“中國風”，引起世界對中式服裝的關注。新世紀伊始，“中國風”更是成了設計師們熱衷的題材。在巴黎、紐約時裝節上都能看東方色彩濃郁的設計作品，從面料或款式多多少少都能找到些中國特色的設計元素在里面，諸多西方設計師正是利用其敏銳的設計嗅覺發掘了中國古老而濃重的歷史文化基奠。通過借鑒我國的文化的精髓，達到一種“穩重”“內斂”“寫意”“大氣”的狀態。如美國現代主義建筑家賴特的落水別墅著力突出“天人合一”的哲學理念以及繼2008奧運之后，青花瓷成為經典時尚元素等。
2.中國對西方文化的借鑒
現代設計起源于西方文化，西方文化對中國的影響比較全面，幾乎滲透到生活的方方面面。西方元素很久以前便已經對中國的設計產生了深遠影響，如清代的家具一改明代崇尚的簡約，近似于巴洛克式的流于表面裝飾效果，追求極度的奢華與地位身份的象征作用。中國的設計要吸收西方設計精華，但外來文化的吸收不代表本土文化的喪失?！对谘影参乃囎剷系闹v話》一文中說到：“我們必須繼承優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們創造作品時候的借鑒。”②中國的設計在發展歷史中一直體現出一種超強的包容性，不僅融合了中國自身文化，還不斷吸收外域文化，這種融合為我們民族文化的發展不斷注入了新鮮的活力和能量。歷史上佛教的東傳和絲綢之路的開通，一度使唐朝社會風貌發生巨大變化，創造出別具特色的藝術風格。
每一個國家的文化都是世界文化的一部分，每一種文化都有其精華和糟粕，我們應盡可能吸取精華，不斷地為設計注入新的內容，使我們的設計體現出與時俱進的時代特征。如近幾年荷蘭雷姆•庫哈斯設計的中央電視臺新樓、瑞士赫爾佐格德梅隆設計的背景奧運主體育場“鳥巢”以及法國人安德魯設計的國家大劇院“蛋殼”等都體現了國際間設計的交流與合作，這正順應了時展的要求，也必將促進世界設計的發展與繁榮。
三、中外文化在設計中的對沖
各國文化在相互吸收的過程中，可能會產生一些碰撞，從而破壞一些舊的價值體系、思維方式。而中西方文化的沖突與融合，正在形成一個復雜而又充滿生機的轉型階段。本文對其具體的一些對沖表現進行了整理，如下：
1.傳統文化沖突
歸根結底，中西設計的差異主要來源于傳統文化內涵的不同。民族文化的差異性，是由該民族所處的地理環境、所從事的物質生產方式，所建立的社會組織形態的多樣性造成的。
民族文化傳統是一種歷史的積淀，是新文化的起點。中國文化追求“天人合一”，崇尚群體的國家、民族至上的思想，認為人類和自然世界中的一切，凡人與神靈之間都是相互依存、和諧統一的，人與自然、人與人、人與社會關系的關系都要和諧。但是西方則強化了人的力量，崇尚個人中心、個人至上的思想，強調“人是自然的主宰”和“征服自然”，主張“天人對立”，他們認為人要生存就必須從自然界中獲取物質生活資料也就是要征服自然。
2.核心價值理念沖突
在東方，主要崇尚集體主義，而西方崇尚個人主義，這也是中西方文化價值觀念差異最核心的部分。這種觀念的差異，造成了各個民族特有的傳統文化的心理，從而影響著人們的日常生活和風俗習慣，也制約著人們的語言活動。如中國人比較重視吉利，看重吉祥如意、發財致富等，而西方人這些觀念比較單薄，他們常常突出個體，體現個體的個性。
3.設計理念沖突
內心的沖突和自我表現的欲望是創造力的動力，西方的思維和競爭都是其創造力的源泉。東方的和為貴，不利于鶴立雞群。西方的設計重創意，東方的設計理念不強，并且大多設計創意強的作品是出自西方人之手的。
4.審美觀念沖突
西方設計講求唯美、明快和簡潔，中國的設計過于講求精神內在物質的存在理由，而忽略其余價值的存在以及實用性，在這種理念的影響下，中國設計出來的作品較為死板，這與中國素來有著含蓄、沉穩的傳統美德有很大的關系，這也就使得顯得有些拘謹、放不開、給人留下凝重的整體印象；而西方設計詼諧幽默、熱情奔放，追求強烈的表達速度、人性化的設計，沒有過多的設計理念，更多的注重于作品夸張的表現?？傮w來說，西方追求個性美，東方追求和諧美。西方人重視個體性，東方人強調整體性和綜合性，西方人更重細節，東方人處理問題從大處著眼。
例如，西方園林認為自然美是有缺陷的，理應按照人的意志加以改造。而中國園林設計中，卻沒有把自然美和藝術美明確分成兩個不同的概念，主要是尋求自然界中能與人的審美心靈相契合并能引起共鳴的某些方面。在植物的應用上，西方是對這種自然材料人工化，中國是對它擬人化，即自然的人格化，達到“園林之至理在于人的自然化和自然的人化”。
5.設計目的沖突
西方的設計目的一般是為了商業目的，設計就是為了得到商業價值，而中國設計的這種商業性較弱，更多的是為了欣賞。如中國動畫片多為教育性思想性的影片；西方動畫片充滿趣味性、娛樂性，商業運作取得的巨大成功也是有目共睹的。
6.哲學觀念沖突
西方把哲學作為文化的母體，其美學自古以來就是和西方的哲學和科學同步發展相互滲透。從15世紀起，西方的藝術也和自然科學密切結合在一起。達•芬奇是一個大藝術家，又同是一個大科學家，他把藝術看作再現自然之真與美的一門科學；赫拉克利特把對立視為美的根源，狄德羅、黑格爾重視沖突，叔本華和尼采欣賞的是絕望和毀滅。他們是以彼岸性的神人關系為目的，通過超越性的宗教意識來實現文化和社會的自我否定。因此，西方藝術更加偏向于理性科學，重視客觀求真、分析、綜合，并且其虛構也是要接近事實的，注重揭示事物的本質與聯系。而中國文化則更加注重“天人合一”，通過直觀體驗，消除主客觀界限，力求達到精神與物質的統一，它是以現世性的人倫關系為核心，通過協調性的倫理意識來實現文化和社會的自我肯定。
7.沖突
中國的較多，存在著佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。其中，佛教在中國源遠流長，中國人認為佛是神圣不可侵犯的，只可以膜拜，尊崇的。而西方則是基督教的天下，基督教是信奉耶穌基督為救世主的各教派之統稱，包括天主教、東正教、新教和其他一些較小教派，是世界上傳播最廣、信徒人數最多、影響最大的宗教，已有兩千年的歷史。這兩種教所傳達的思想是不同的，佛教重心中無為，基督則重心中無過，在這兩種不同的信仰下，設計所要表達的內容也是不同的。
總而言之，從文化的角度上看設計，西方更加重視功效、理智，而中國重視道義、感情、和諧。
然而正是由于這種文化的差異和沖突導致了設計中出現誤讀的現象，如一則日本霸道的汽車廣告：霸道廣告中石獅子向日本的汽車致敬，這就意味著要中國文化向日本的商業文明俯首稱臣，而石獅子是中國傳統文化的一個古老符號，石獅子又很容易讓人想到盧溝橋。對于中國人來說，盧溝橋又象征著對于日本的憤怒。于是，霸道的廣告就這樣被誤讀，從而激發了廣泛的憤怒情緒?，F代設計的核心是人，產品是反映物質功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統一。要想讓自己的產品被所在國的消費者接受，就應多多學習了解當地的文化，因為文化的力量永遠大于產品的力量。作為現代設計師應不斷提升自身的專業素質和文化素養，真正處理好文化間的矛盾與沖突，在設計中表現民族文化和傳統文化的個性與內涵，設計出符合時代要求和體現民族文化的產品。
結束語
在中西方文化交流的過程中，融合與交流使中國了解了世界，也使中國走向了世界，但是在融合的過程中也難免有碰撞和沖突。融合與沖突的中間存在寬泛的模糊界限，因此，處理好兩者的關系，對于多國文化之間的交流具有重要意義。
本文通過對我國與國外（主要是西方）文化的交流與沖突進行了闡述，認為傳統文化、核心價值理念、設計理念、審美觀念、設計目的、哲學觀念、等各方面的差異，造成了文化之間的沖突。因此，只有從這幾方面沖突的角度來提出一定的方法，就可以使得兩種文化達到一種共贏的狀態。我們的傳統民族文化還葆有它特有的魅力，我們應該加強保護意識，繼承和發揚傳統民族文化優良成分，將其精髓和時代需求結合起來。這樣傳統民族文化既能保持住特色，又能使其煥發出新的生機和生命力。
注釋：
①.cn 中國質量新聞網
②李龍生.藝術設計概論.合肥:安徽美術出版社，2000:78.
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西方文化概論知識整理范文2
[關鍵詞]創新教育 人才培養 實驗班 探索
[中圖分類號] C961 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）07-0032-03
在社會經濟發展和產業結構發生重大調整的今天，傳統的人才培養觀念和模式遇到了很大挑戰。高校畢業生在社會中的生存和發展更多地取決于其對社會的適應能力和對工作的創造能力。[1] [2] [3]本科教育作為高等教育的基礎階段，在確定人才培養目標時，應基于建設高水平大學的目標定位，樹立新型的高等教育人才觀，將人才培養目標提升到能夠全面適應經濟社會發展且富有特色個性與創造力的高度來認識。學校要為學生提供更加寬廣的教育教學平臺，使學生在學會學習與創造、學會做人與做事的基礎上，成為厚基礎、寬口徑、富有創新能力的創新型人才。
創新型人才的基本特質有：思想道德素養高，身心健康;具有強烈的社會責任感和團隊精神;基礎理論扎實，具有良好的專業發展潛質;樂于探索未知，具有創新精神與創新能力;對生活和事業永葆激情，適應能力強。其中，創新精神與創新能力是高素質創新型人才基本特質中的核心內涵。[4] [5]河南大學始建于1912年，是河南省重點建設的綜合性大學和河南省與教育部共建高校。為了探索、實踐地方綜合性大學本科教育人才模式改革的有效途徑，推進人才培養模式改革與實踐，河南大學于2005年開辦了文理本科實驗班。本研究以河南大學本科實驗班為依托，主要在管理體制、課程體系、教學模式、教學手段、平臺建設等方面進行探索。
一、改革創新管理體制，形成校院兩級聯動機制
河南大學本科實驗班培養方案系統研究了創新型人才培養的關聯要件，對培養方案、教學計劃、課程設置、教學組織等方面進行了系統的改革創新，同時結合河南大學“國家級人才培養模式創新試驗區”的建設，積極探索通識教育基礎上的寬口徑專業創新教育人才培養模式，更加注重學生知識、素質、能力與創新的全面培養和學生人格結構的整體優化。開班范圍將在部分文、理學科基礎上，拓展到人文社會學科及理、工、醫更多的學科領域。實驗班的管理將實行校院兩級管理體制，由教務處、學生處負責教學與學生的宏觀管理，主要對實驗班的培養方案、教學計劃、教師聘任、學生選拔、經費投入等重要問題進行研討審定，監督、考核實驗班的教學和學生管理工作;遴選并依托教學科研水平較高的研究型學院負責本科實驗班的日常教學和學生管理。
二、優化課程體系，注重學生創新與實踐能力的培養
基于河南大學綜合性大學的學科優勢與特點，我們加強課程整合力度，加大實踐教學比重和創新學分，實驗實踐教學環節學分（學時）達到總學分的30%;倡導研究性教學方法，學術講座與學術交流環節進課堂;進一步做好通識教育與專業教育的有機銜接，規劃設計培養計劃中各個教學環節的梯度、密度與進度，科學處理理論教學與實踐教學、課內教學與課外學習的關系，形成適應創新型人才培養要求的課程體系。根據人才培養目標，我們在目前基礎上進一步加大開放和交流力度，引進國外大學優質教育資源，聘請國外高校教師，使用國外原版教材，推薦部分優秀學生到國外大學交流學習，使之成為具有國際視野的優秀人才。
三、構建通識教育平臺，強化學生人文與科學素養
在通識課程體系中，我們重點建設人文社會科學、自然科學、中西方文化和跨學科專業等四大課程模塊。對人文社會學科專業增設中國文化史、心理學基礎、管理學概論、邏輯學基礎西方文化概論大學基礎數學、大學物理學概論等課程;對理工學科專業增設中國傳統文化、大學語文、基礎心理學、邏輯學基礎等課程，旨在強化學生的科學與人文精神，培養學生獲取、加工和應用信息的素質與能力，引導學生養成健康文明的生活方式，提高學生審美能力和堅強的意志品質，拓展學生的學科視野，增強學生對未來學習和工作的適應性。以人文社會學科為例，課程結構與學分見表1，公共平臺課程教學計劃見表2。學科平臺課程及專業課程由各個實驗班依托單位根據承辦實驗班的學科專業情況，制定并執行相應教學計劃。實踐性教學環節包括國防教育、專項學分、科研訓練、專業實習和畢業論文等，不同學科專業可根據其特點及培養目標要求，合理設置科研訓練、專業實習和畢業論文實踐教學環節的學時與學分。
四、因材施教，尊重和支持學生個性發展
在培養方案制訂、教學計劃設計等方面，注重共性與個性、統一性與靈活性的結合，充分考慮學生基礎、興趣、特長、能力等方面存在的差異和對教育教學過程的不同要求，重點在語言訓練、計算機技能、實驗實踐、學術研究與創新等方面為學生營造一個開放自由的學習環境。學生在低年級不分專業，按學科大類進行通識教育，學生完成通識教育課程后，可以根據自己的志趣和特長，在本院所辦學科專業范圍內提出專業選擇意向，經學校審定后可進入專業階段學習。
培養方案本著學生為本、德育為先、能力為重的教育理念，貫徹加強基礎、淡化專業、因材施教、分流培養、注重創新的教學原則，實施低年級通識基礎教育、高年級寬口徑專業教育有機結合的培養模式，將人文與科學素養教育貫穿學生培養的全過程，注重學生知識、能力和素質的全面培養與提高，培養造就基礎好、能力強、素質高的創新復合型本科生，為使他們將來能夠成為具有國際競爭力的優秀人才奠定堅實基礎，同時為研究生教育輸送高質量生源。在教學與學籍管理過程中實行導師制、學分制和淘汰制。學生完成本科階段學習后，擇優推薦本科實驗班畢業生進入本校相關專業碩士研究生階段學習，實行本碩貫通式培養。
五、創新實踐教學模式，營建創新型人才成長的良好環境
實施創新性實驗計劃，旨在探索以問題和課題為核心的創新人才培養模式，激發大學生的創新思維和科學研究興趣，充分調動大學生自主學習的主動性和創造性，強化大學生的創新意識、實踐能力和團隊協作精神，形成良好的校園創新文化氛圍，全面提高大學生的綜合素質。大學生創新性實驗計劃的實施，對培養學生理論聯系實際的作風、嚴謹求實的科學態度，促進學生知行統一、學以致用，增強學生可持續發展潛質具有不可替代的作用。[6]大學生創新性實驗計劃每年以項目形式予以立項實施，實行項目負責人負責制，項目所在學院為每個創新性實驗計劃項目配備具有高級專業技術職稱或博士學位的教師指導組，指導教師熱心大學生創新性實驗工作，并且責任心強、作風正派、治學嚴謹，具有較強的科研和組織協調能力，其職責是就實驗項目的技術理論、實驗方案設計、工作路線和安全教育等方面進行指導，并定期組織學生交流研討。學生完成并通過鑒定驗收的創新性實驗項目，可取得創新專項學分。
相對于理論教學而言，實驗實踐性教學更有利于突出學生的主體性，有助于學生自主建構知識體系和培養學生的創新意識、創新精神和創新能力，更有利于突出學生知、情、意、能的高度融合。以大學生創新性實驗計劃項目為導向，逐步建立以創新能力培養為核心的實驗教學模式，從而充分發揮學生的個性、特長和潛在的創造力，使實驗教學的定位由單純的實驗課程教學向開放式的學生課外科技創新活動基地轉變。借鑒“自助式”管理模式，使學生自由地研究和學習，逐步實現實驗教學模式由驗證、認知型實驗向以創新精神、創新意識和實踐動手能力培養為主的研究性、探索性、設計性、綜合性實驗轉變。同時，確立以學習為中心、以創新為重點、以學風建設為主線的學生工作指導思想，營造適應創新教育教學的良好環境。
根據跟蹤調查和統計，2011屆～2014屆實驗班畢業生思想活躍，知識面寬厚，專業基礎理論扎實，創新能力突出。畢業生就業率和研究生錄取率在全校畢業生中名列前茅，有51.6%的畢業生考取中國科學院、中國社科院、北京大學、中國人民大學等國家重點科研院所高校的研究生;在校期間生均獲得“挑戰杯”、“數學建?！?、“英語演講”、“電子設計”等省級以上獎勵1.3人次;31.2%的學生獲得大學生創新性實驗計劃項目資助，44人次獲各級論文獎。
經過調查分析，在實驗班教學與管理的工作實踐中也存在一些需要進一步改進的問題，如管理機制需要進一步調整和改革，通識教育平臺和學生個性發展空間需要進一步拓展，通識課程與專業課程的銜接需要調整理順，開放辦學與國際交流的力度需要進一步加大。為此，學校實驗班辦公室認真總結前期工作經驗，圍繞建設高水平大學建設目標，與時俱進，不斷加大改革創新力度，進一步完善地方綜合性大學在高等教育大眾化條件下創新型人才培養的新模式，以示范帶動全校本科教育教學改革與發展。
[ 參 考 文 獻 ]
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西方文化概論知識整理范文3
關 鍵 詞 ：地方性本科院校 音樂專業 教學改革
引言
隨著高等教育快速發展的步伐，招生規模已逐年擴大，藝術類辦學也呈現出空前的興旺與發達。經過近10年來的發展，各地方性本科院校新增設的音樂專業已占據著目前每年音樂類招生量的絕大部分，在一定程度上，這促使了音樂類招生量近些年來的急劇增加。然而，音樂類招生看似興旺繁榮，其實背后卻正隱約地顯現出一種危機。這就是學、用脫節，就業率有所下降。造成這種危機的原因在于：雖然地方性本科院校的音樂專業與專業音樂院校從辦學理念、培養目標、經費來源、師資結構、專業配置到教學環境、生源質量、擇業角度、市場需求等各個方面都存在很大的差異，但經過仔細調查了解，筆者發現絕大多數地方性本科院校的音樂專業，由于開設時間較短，師資結構為年輕人居多，職稱普遍偏低，教學資歷較淺，絕大多數又畢業于專業音樂院校或師范院校附屬音樂學院，因而就在一定程度上造成了他們在教學模式上較少根據自身學校實際去“量體裁衣”，而選擇沿用專業音樂院校長期使用的“套路”。近年來，地方性本科院校的音樂專業突顯出一些不可避免的矛盾和問題，不少院校也在積極進行著一些教學改革，力求緩解目前的一些窘況，但多數做法并不能解決一些根本的問題。要真正消除危機，筆者認為，首先要從辦學理念上作調整，明確培養目標，認清自身條件，轉變思想認識。其次要在教學方法和內容上融入地方性文化特點，努力辦出地方性的特色，教學大綱和教學模式必須圍繞著“地方性特色”來調整和制定，這才是地方性本科院校的立足之本。
對現狀的思考
（一）培養目標
我們通常說：專業音樂院校實施的是“精英式”教育模式，其培養目標側重于對專業音樂創作、研究、演唱、演奏等高級專業人才的培養。一般來說，這些學校的學生走出校門后，主要活躍在國內外音樂的前沿和研究結構以及各娛樂媒體、舞臺等，代表著頂級的專業水準。而地方性本科院校的音樂專業培養目標的定位，則應該是側重培養有一定的專業基礎知識、具備一定的音樂實踐技能、熟知本地區地方民族傳統音樂文化、能為地方經濟建設和文化建設服務的實用型專門人才?，F實情況告訴我們，社會需求量大的并非是專業音樂學院培養出來的高級專門音樂人才，而是缺乏真正能夠適用于地方文化建設和群眾性文化活動開展的音樂人才?，F在的情況是，多數地方性本科院校音樂專業的教學大綱與專業音樂院校的教學大綱幾乎大同小異，沒有實質性的改變，這正是定位不準所導致的。這種定位的不準確自然嚴重影響到畢業生日后就業定位取向的偏離，此乃地方性本科院校就業率偏低、改行者較多的主要原因。
（二）師資現狀
地方性本科院校的音樂專業多數是新開辦的專業，辦學歷史不長，師資力量相對薄弱，年輕教師占大部分。年輕教師有自身的優勢，但這種優勢在高校的專業教學中，需要有一個既能確保并體現學科的教學規律又能發揮地方音樂文化特色、適合青年教師特點和教學實際的教學大綱來支持，這樣，年輕教師的優勢才能得到發揚。因為專業音樂院校的教學大綱的制定，是建立在他們擁有一支雄厚力量的師資隊伍基礎上的，無論是哪一學科，都擁有學識淵博的專家和學者，他們可以把知識講得既專業又深透，能輕而易舉地將學生帶入該門學科知識的前沿。而對于助教、講師占絕大多數的地方性本科院校來說，剛畢業的本科生，甚至碩士生在很多專業理論問題上還有待于提高。那些旨在培養高級研創人才而制定開設的理論性極強的專業課程，是否有必要在地方性本科院校開設，還是一個值得商榷的問題，因為有些課程的開設還是需要市場的對應和師資力量為背景的。如果我們換個角度，地方性本科院校音樂專業在正常的基礎理論課程之外，增設部分能與地方民族民間傳統音樂結合緊密的、利于培養學生對本地區民族傳統音樂文化產生濃厚研究興趣的特色課程，則是年輕教師的優勢。這不僅能解決學用結合的問題，而且還能讓學生透過“抽象”看到具體，變枯燥為鮮活，這無疑為專業學習注入了無盡的動力。
（三）生源質量
隨著招生規模的擴大，各省、直轄市近些年均采取了專業招生的“聯考制”，即在維系專業音樂院校獨立自行組織專業入學考試的基礎上，其他綜合性大學的音樂專業均由各省教育廳統一組織專業考試，考生取得的分數高低，決定著日后被錄取的批次與院校的層次。專業音樂院校為首批錄取院校，生源無疑是專業條件最好的；各省、直轄市所屬的師范大學附屬音樂學院為第二批錄取院校，生源質量尚可；眾多的地方性本科院校的音樂專業為第三批錄取院校，生源條件只能勉強維持在及格的邊緣。從考生的心態來看，也是與錄取批次相統一的?？梢姡胤叫员究圃盒５囊魳穼I的生源質量相對不是太高，面對這樣一些“先天條件”不太理想的專業學生來說，套用音樂院校的教學模式顯然是脫離實際的。因此，地方性本科院校的音樂專業必須面對現實，有針對性地制定出一套符合自身特點的教學大綱，大膽地進行教學改革。
（四）“地方性”特點
音樂如同語言一樣，具有很強的民族性和地域性。中西方文化的巨大差異，導致了中西方在構成音樂的各個要素方面的重大區別。在人類文化地域差異形成的時候，音樂的差異性也就隨之產生。地方性本科院校的“地方性”，正是體現這種地域性差異的生動表述。故而，地方性本科院校根植于地方，依附于地方經濟與文化，接近于民眾，貼近于民間，從“著眼于地方，服務于地方”的實際出發，無論從生源的本土化程度，還是地域性民族民間音樂文化事業的需求和渴望的角度出發，地方性本科院校的音樂專業辦學理念及教學改革，著眼于本地區民族傳統音樂文化的傳承、挖掘與保護，突出體現鮮明的地域性是十分必要的。
對教學改革的設想
綜合各方面的因素比較，地方性本科院校音樂專業與專業音樂院校采用同一種模式和相近的教學大綱，勢必造成兩種后果，即要么因為面對的就業市場不同，造成學、用脫節，“入鄉”而不能“隨俗”，最終成為就業競聘的落敗者；要么以自己的弱點去拼別人的強項。這是近年來造成地方性本科院校音樂專業畢業生就業率不高，改行者較多的主要癥結所在。
要從根本上扭轉這種局面，著眼于地方文化建設，認準辦學定位是關鍵。而其中調整教學大綱，適當加強本地區民族傳統音樂文化的教學內容，激發學生對民族音樂，尤其是對本地區的民族傳統音樂文化的熱情，培養他們挖掘、整理和研究本地區民族傳統音樂文化的興趣和能力，走出一條真正屬于自己的，具有鮮明地方特色的辦學之路卻是教學改革的根本所在。
（一）繼承、挖掘與保護地域性民族傳統文化為領導、專家學者所倡導的
為此，專家學者們已經做了大量的理論研究工作并取得豐碩成果，為地方性本科院校的音樂專業結合本地區音樂文化特色進行教學改革提供了保證。
中國民族傳統音樂文化源遠流長，內涵豐富多彩。民族音樂學界的專家學者們經過大量的論證和理論研究，已對我國各民族、各地區的傳統民族民間音樂作了較系統的整理，有些還從理論上進行了較全面的論述。在音樂品種方面，僅從目前國家重點科研項目所收集整理的有關民間歌曲、曲藝音樂、戲曲音樂、舞蹈音樂、民族民間器樂集成工作來看，民間歌曲的歌種就有千余種、精選曲目2萬余首；民間舞蹈音樂品種有近1500種，精選曲目8000余首；曲藝音樂的曲種有300余種，精選唱腔有3000余段；戲曲音樂的劇種有200余種，精選唱腔有6000余段；民族民間器樂除《琴曲集成》已出版近20部外，獨奏音樂曲目近千首，民間樂種百余種，曲目更是愈萬首。 此外，一大批有關民族傳統音樂文化方面的科研專著和學術文章已經正式出版，所涉及的范圍幾乎覆蓋我國所有地區的民族民間音樂。因此，地方性本科院校音樂專業結合本地區音樂文化實際進行教學改革，在教材和資料上是有充足保證的。
（二）結合地域性文化特點進行教改，這具有天時地利的優勢
地方性本科院校根植于地方，其開設的音樂專業理應帶有地方音樂文化的元素和鮮明的地域性特點，脫離這一實際就成為“無本之木，無源之水”。地方性本科院校生源大多數源于本地區，他們對語言、文化環境十分熟悉，對本地區的音樂文化易于理解和接受，這無疑為學習、研究本地區民族傳統音樂打下了良好的基礎。這些學生無疑對自己的傳統音樂文化理解得最深刻，表現得最真切，最準確。同時，他們對屬于自己的民族音樂文化有著深厚的感情和發自內心的熱愛。這一切不僅可以成為對民族傳統音樂的挖掘、整理與保護的有利條件，而且也能很自然地成為地方性本科院校音樂專業的辦學優勢。由于生源的本土化，使得在學習和研究本地區傳統音樂文化時，顯然較他人更能深入與生動，也極有利于出成果。同時，對我們深入了解在不同的生存環境下孕育出不同風格、不同民族與區域的音樂文化增加了準確性。
（三）結合地域性文化特點進行教改，符合地方文化建設需要
“根植于地方，服務于地方”，是地方性本科院校辦學的基本宗旨，地方對人才和技術的需求，理應成為地方性本科院校人才培養的重要目標。地方各級文化館（站）既是基層群眾文化藝術活動的組織機構，也是地方性民族傳統音樂文化挖掘、整理與保護的一線機構。然而，從有關方面的調查統計來看，近年來，縣級以下文化機構的發展由于專業人才的匱乏而不能讓人樂觀。這一點，與我們一些地方性本科院校藝術類專業的辦學理念、培養目標的錯位不能說毫無關系。
地方性本科院校的音樂專業結合地方音樂文化特點進行教學改革，就是要在調整和修訂切合實際的教學計劃的同時，創造條件讓學生深入了解當地的音樂文化，通過多種教學模式讓學生接觸到更多的原生態音樂作品，觸及到更多的無形教材。在老師的帶領下，學習對民族傳統音樂以及民間藝術的挖掘、研究、整理的科學方法與規范的程序，培養他們的研究能力和興趣。這樣既為學生們開辟了一條全新的學習途徑，又為學生日后的發展創造了一個很大的空間。同時，也將為基層文化機構培養出大量的實用型人才。倘若想對一個地區的民族傳統音樂文化進行系統、全面、完整、長期的挖掘、整理和保護，地方性本科院校經過教學改革培養出來的學生無疑將成為最具首選條件的適用對象。因為他們既具備了挖掘、整理的專業素質與理論水平，又最有可能成為長期耐住清貧，潛下心來甚至一輩子奉獻給地方民族傳統音樂文化的挖掘、整理與保護事業的專業工作者。
結語
地方性本科院校的音樂專業就目前普遍的現狀來看，結合地方特點，突出地域性特色進行教學改革勢在必行。這既是自我生存的需要，也是地方文化建設與發展的需要。只要我們轉變觀念、準確定位、切合實際、有的放矢，就一定能在“特色”辦學的道路上獨辟蹊徑，開創出新的局面來。
西方文化概論知識整理范文4
論文摘要：基于文學教育在中學語文教學中的重要地位，文學理論課程體系對于高師院校中文系學生的培養具有重要的意義。調查顯示，當前高師院校中文系在文學理論課程的教學中存在著諸多問題。它要求我們在編訂具有時代性、前沿性同時又不乏普適性的文學理論教材以及開設相應的課程以加強文學理論教學的實踐性、時代性等方面做出不懈的努力。
文學理論是高等師范院校漢語言文學專業課程體系的一個重要構成部分，按照一般的觀念:文學理論是一門“以美學方法論為總的指導，從理論高度和宏觀視野上闡明文學的性質、特點和一般規律”，的學科，它的建立要以文學史提供的大量材料與文學批評實踐所取得的豐富成果為基礎，同時為文學史、文學批評提供理論指導。文學理論課程體系對于高等師范院校漢語言文學專業學生專業素質的提高有著不可或缺的作用，它直接關系著學生的理論水平，決定著學生能否以科學的方法對具體的作家、作品、文學現象進行科學的分析與評價。然而，在具體的教學實踐中，我們在很大程度上偏離了這一目標。現實中的情況如同相關學者指出的那樣:“在大學的文藝學研究與教學中，或者說在教科書形態的文藝學知識的生產與傳播中，文藝學的危機就表現得尤其突出。學生明顯地感覺到課堂上的文藝學教學知識僵化、脫離實際，它不能解釋現實生活中提出的各種問題，也不能解釋大學生們實際的文藝活動與審美經驗。在當前高校漢語言文學專業的教學中，這樣的現象是屢見不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒有理論，理論因為與生動的文學實踐相隔離而顯得抽象、缺乏實際意義，文學實踐也因為缺乏理論的引導而顯得感性、隨意。wwW.133229.cOm尤其是對于高師院校而言，人們往往對于那些玄奧、費解的理論觀念對于中學語文教學的實際意義存在著疑慮，這在很大程度上導致了人們對于文學理論相關課程的開設價值的懷疑。
這種狀況的存在固然與人們認識上的某些誤區相關，但它也與我們在文學理論課程教學中存在的許多問題有著直接的聯系。在圍繞著“高師院校漢語言文學專業面向基礎教育課程改革人才培養模式改革的研究與探索”這一課題所展開的一項調查中，筆者曾向近十年來由各高等師范院校漢語言文學專業畢業分配到中學從事中學語文教學的畢業生提出這樣一個問題:“如果你有機會回到高校中文系學習，你最需要解決的問題是什么”?相當一部分畢業生在問卷中表示希望進一步“加強自己的理論素養，提高自己分析、闡釋相關文學作品的能力”。然而，當在同一份問卷中問及他們:“你覺得大學中文系應當減少課時的專業課程是什么”時，許多畢業生選擇了文學理論方面的課程。在這里，提高理論素養的要求與削減理論課程課時的希望之間的矛盾鮮明地表現出來，這一矛盾迫使我們不得不思考一個問題:在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學理論諸多課程是否，充分地起到了提高學生理論素養的作用，問題出現在什么地方?因而，對高師院校的文學理論課程體系進行學科反思，對其所涉及的相關課程的教學內容、教學方法進行清理，從而對文學理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進行評價，這就顯得非常必要了。
文學理論課程體系在高師院校漢語言文學專業課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學教育在中學語文教學中的地位所決定的。文學教育，可以幫助學生認識社會生活、吸收人類傳統中優秀的文化價值觀念，幫助他們培養審美能力和審美情感，陶冶情操，發展個性。這種獨特的學科價值，是其他學科替代不了的。文學作品的語言一般是規范、優美的語言，是理想的母語教育范文，中學語文教材中一般有一半以上的課文是文學作品，這體現了人們對于文學教育在中學語文學科中的重要性的認識。因此，由中華人民共和國教育部制訂的《普通高中語文課程標準》要求學生:“根據自己的學習目標，選讀經典名著和其他優秀讀物，與文本展開對話”fal。從這一要求出發，普通高中語文教材選用了大量的經典文學作品，“課程標準”還向中學生推薦了大量的課外經典讀物，其內容涵蓋了古今中外的文學作品，包括《三國演義》、《紅樓夢》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復活》、《老人與?！?、《變形記》、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說明了文學教育構成了中學語文教學的一項重要內容。
文學教育既然在中學語文教學中具有重要的意義，那么，指導學生進行文學欣賞也就構成了中學語文教師的一項基本職責。面對古今中外的文學作品，語文教師對其理解不能停留在感性、直觀的層面上，他應當具備一定的理論素養，能夠站在理性的高度對一定時期的作家、作品、文學現象作出理性的把握，這樣，較強的文學理論素養就成為我們對一名中學語文教師的基本要求。固然，中學語文教學不同于大學教育，它不要求向學生講授系統的文學理論，但《普通高中語文課程標準》明確要求教師引導學生“在閱讀欣賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學體裁的基本特征及主要表現手法”，并要求教師引導學生閱讀朱光潛的《談美書簡》、愛克曼的《歌德談話錄》等文藝理論名著。另外，“課程標準”還要求教師“幫助學生提高審美能力，增強文化意識，重視人類文化遺產的傳承，尊重和理解多元文化，關注當代文化生活，學習對文化現象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識的培養，理解多元文化的能力以及對一定文化現象進行闡釋的能力，實際__卜都是指向學生理論素養的提高的。中學語文教師承擔著指導學生展開文學欣賞，培養他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現象的能力的使命，這就對高等師范院校在漢語言文學專業學生的理論素質培養方面提出了具體的要求。學生理論素養的提高，固然與他們對文學史的學習、作品的閱讀有著緊密的聯系，然而，對文學理論的全面、系統的自覺把握，是離不開文學理論課程體系的開設的。
就高師院校文學理論課程開設的目標而言，它對于漢語言文學專業學生素質的提高主要包括以下幾個方面的功能:
首先，文學理論課程體系的教學目的在于幫助學生掌握文學理論的一般知識，為他們能正確認識、分析文學現象奠定基礎。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業生，應當具備比較深厚的文學素養，他們對于文學的認識不應當停留于感性的層面上，而應當對文學的性質、特點，文學作品的構成、文學創作、文學作品欣賞的一般規律有較為深人、全面的認識。只有如此，他們才可能科學地認識不同時代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學現象，才有可能深人淺出地引導學生進行文學欣賞，提高學生的審美能力。例如，當前中學語文教材選用了許多中國古典詩詞，在對這些古典詩詞的欣賞中，就離不開對中國古代文藝理論的認識，特別是文學理論中關于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關調查中曾向畢業生們提出這樣一個問題:“你對‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術語的熟悉程度如何”?約有60%的畢業生選擇了“知道，但不太清楚其·確切內涵”。這一回答是很不能讓人滿意的，這些概念都屬于文學理論中的基本范疇，缺乏對其內涵的充分認識顯然是不利于他們對學生閱讀的指導的。
同時，在調查中我還發現，在中國古典詩詞的教學中，一些教師往往把重點放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導學生進人到對這些作品的藝術境界的感受、體驗之中，這與他們的文學理論基礎方面的不足有著直接的聯系。實際上，中學語文教學所涉及的文學作品是有相當的廣度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩是中學語文課外閱讀篇目之一，對于這首非?；逎?、含蓄、“幾同無字天書”詩歌，中學語文教師如果不了解中國古典藝術的一般審美特征，是很難說得上為學生的欣賞活動提供指導的。對于教師文學理論素養的要求是貫穿于中學語文教學之中的，它涉及到文學的性質、特征、文學的構成、文學的創作、鑒賞、發展等方方面面。再如，中學語文教材中選取了大量的詩歌、散文、小說、戲劇作品，其內容涉及到古今中外的各種文學類型。如何引導學生展開對這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開對各種文學樣式、創作思潮的理論把握。對于諸如((祝?！贰ⅰ段业氖迨逵诶铡愤@些作品的分析，也離不開文學理論中關于“典型環境中的典型人物”的相關理論，而對于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開對現代主義文學的理論把握。
其次，文學理論要努力培養學生的理論思維能力。文學理論作為對創作實踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認識、評價具體的文學現象的能力。文學理論作為中文系的一門基礎理論課程，它不同于一般的知識性學科，不是僅僅介紹各種文學理論知識和各家各派的觀點就行了，關鍵的是它必須闡明文學理論本身的”學理”，著重培養學生分析、闡發作家、作品以及各種各樣的文學現象的能力，使他們對文學的認識不至于停留于感性、直觀的層面上。它當然要介紹各種各樣的文學理論觀點，但不能滿足于單純的知識介紹，更主要的是要為學生面對紛繁復雜的文學現象提供一種認知方式。向研究型、學者型的教師轉化，這是我們對中學語文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎理論匾乏，缺乏較強的思考能力、分析能力的畢業生能夠成長為一名研究型教師。因此，在高師院校文學理論課程教學中，對各種理論問題的內在意義、它們之間的邏輯聯系的把握，最終都指向為學生提供一種理論思辨能力，引導學生對具體的文學現象從理論的高度上展開思考，通過不斷加強這種訓練，逐步培養學生的理論思維能力。
再次，文學理論應當培養學生正確認識、分析各種文化現象、文化思潮的能力，培養他們能夠面對現實進行思考的能力?！蔽膶W是人學”，文學是對人類生活狀況的整體反映，文學作為人類文化的載體，它總是與人類的政治、經濟、歷史、宗教、哲學等文化現象緊密聯系在一起的，文學理論固然是以文學為研究對象的，但這種研究并不僅僅局限于文學本身，它通過文學涉及人類廣泛的社會現象、文化現象。當前文藝學領域正在發生的“文化論”轉向就體現了這一內在要求，它強調通過對文學作品的“價值閱讀”，發現文學所承載著的文化意義。從這一意義上來說，文學理論教學不僅要傳授關于文學的一般知識，更要從文學的角度出發，教會學生如何面向現實進行理論思考，引導學生正確地認識、分析、評價不同時代、不同民族的文藝作品中所蘊含著的文化意義。特別是近十年以來，文化傳播方式發生了深刻的變化，經典意義上的文學正面臨著嚴峻的挑戰，網絡、大眾傳播媒介的出現、“文化工業”的興起，都在不同程度上使文學發生了深刻的變化，文學與各種各樣的社會問題復雜地結合在一起，文學理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢的存在，一名優秀的中學語文教師，不僅應當具有闡釋文學經典的能力，還應當具有引導中學生面對現實社會中豐富、復雜的文學現象、文化現象進行思考的能力。
就高等師范院校文學理論課程教學與研究的現狀而言，有兩方面的問題值得我們注意:一方面，就是文學理論本身的實踐性問題。在高等師范本科院校漢語言文學專業的教學中，當代中國文藝學學科體系主要是以文學概論為基礎，以美學、西方文論、中國古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識結構方面來說，這一體系是無可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關于文學的一般觀念，能夠反映出不同時代，不同政治、經濟、文化背景下人們對于文學的一般規律的認識。但從另外一種意義上來看，這一體系在強調了學生對文學理論課程體系的相關知識的掌握的同時，卻對文學理論本身所固有的實踐性缺乏足夠的重視，在實際操作中我們往往不得不面對一種現象:基礎理論與文學實踐相脫節，文學理論課程與文學史、作品選課程各講各的，文學史、作品選讀的課程往往對文學理論問題缺乏充分的注意，而文學理論的教學與研究往往與具體的作家作品、文學現象的研究相脫節，這種趨勢在近年來尤其嚴重。理論為文學史、文學批評提供指導，在很大程度上淪為一句空話。特別是近二十余年來，當代中國社會的審美意識發生了巨大的變化，而我們的大學文學理論課程往往無視這一變化:“文藝學研究的范圍局限于經典的作家作品(甚至連在西方已經經典化了的現代主義的文學藝術作品也很難作為”例子”進人文藝學教材)，并且堅持把那些從經典作品中總結出來的”文學特征”當作文學的永恒不變的本質與標準，建立了相當僵化機械的評估一篩選一排除機制。這就日益喪失了與現實生活中的文化一藝術活動進行積極對話的能力”(陶東風《大學文藝學的學科反思》)。知識僵化，脫離實際，不能解釋現實生活中所出現的各種復雜的文學問題。這成了人們對于文藝學學科的一個普遍看法。
另一方面的問題是:如何面對人類豐富的文藝理論成果，并在此基礎上建立一個具有中國特色的，能夠較全面地對古今中外的各種文學現象進行闡釋的文學理論體系。中國現代文藝理論體系處于西方文化的絕對影響下，這已經是一個不爭的事實。特別是二十世紀八十年代以來，隨著西方文藝觀念的大量引人，新方法、新觀念、新理論不斷涌現，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價值，如何處理他們之間的關系，從而對其加以整合，這是一項非常艱辛的工作。這一間題突出地表現在文學理論教材的編寫方面，文學理論教材編寫的難度是困擾著文藝學界的一個基本問題。應該說，二十余年來，國內文藝學研究有了巨大的進展，但文藝學研究成果向教學領域、教材編寫領域轉化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個基本矛盾就是教材內容的先進性和普適性的關系的處理問題，對這兩者關系的處理，也就是教材的編寫者的學術個性和教材涵蓋當代學術進展的客觀性的關系的處理問題。
從中國當代文學理論體系的發展演變過程來看，在蘇聯文論模式的影響下，八十年代以前的文學理論體系主要建立在現實主義反映論的文學觀的基礎之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學文學理論教材，以群主編的《文學的基本原理》雖然承認”萬古不變的文學原理是不存在的”，對于文學理論的研究應該”同具體的歷史經驗聯系起來加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對古今中外紛繁復雜的文學現象的認識，觀念嚴重滯后，知識老化、僵化。當前文學理論界對這一模式的不足是有著足夠的認識的，也在突破這一模式方面做出過許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時，卻又r帶來了另一個方面的問題，對各種理論觀念的整合差強人意，特別是在本科文學概論教材的編寫中，對于大學本科低年級學生的知識基礎、文學素養考慮不足，教材涉及的理論問題往往過于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學生覺得晦澀難懂，教師也很難取舍。
針對上述各種情況，對于當前高師本科院校漢語言文學專業文學理論課程體系的教學，有幾方面的問題需要我們進行認真的思考并作出相應的改革。這主要涉及到優秀文學理論教材的編寫，文學理論課程體系的加強，特別是應注意文學理論課程教學中的實踐性與時代性，加強文學理論、文學史與作品選之間的聯系，開設富于實踐性的文學批評與鑒賞課程，同時，作為對轉型期時代文化狀況的回應，把文化研究納人到文學理論課程體系的系統之中。
教材的編寫是文學理論課程建設的難點之一。我們現在正處于一個信息爆炸的時代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢使我們從以往那種單一、封閉的環境之中走了出;來，地球上每一種創作思潮、理論觀念都能以一種前所未有的速度出現在我們的視野之中，多元化已經成為我們對于這個世界的共同認識。表現在文學理論界，理論上的創新、學術觀念方面的多元共存，不同的理論觀念、審美取向各領數百天。在今天，如何把各種各樣的文學觀念整合到高師院校漢語言文學專業的文學理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強的生命力，又不.至于使文學理論成為各種理論觀念的拼湊，而能構成一個自足的體系，這無疑是高校文學理論教學中所巫待解決的問題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過去文學理論只關注現實主義，不關注現代主義。實際上現代、后現代都要關注，各個方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當代中國文學;理論的建設正處于一種尷尬的“失語”狀態之中，雖然理論界呈現出一派“繁榮”的氣象，但面對豐富的文論資源，不同學者囿于教育背景方面的不同，學術興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀點、學說來加以介紹，如何依據教學的需要，把這些觀念整合到教材自足的系統中去，這本身就成了很大的一個問題。
其中一個關鍵的問題就是教材內容的先進性和普適性的關系的處理問題，即既要使教材能夠體現出學科研究的前沿性，又不至于使教材內容的普適性為編者本人的學術個性所掩蓋。大學教材與學術專著有著很大的區別，優秀的學術專著往往帶有著者鮮明的學術個性。而對于文學理論教材而言，它不應該只是講述著者的一家之言，它應當客觀地介紹人們對于文學的性質、特征，文學作品的構成以及文學創作、鑒賞及文學發展的一般規律的認識。文學理論教材的個人風格，不應沖淡其理論的全面性、普適性，而應當綜合本學科國內外主要的成果，特別是對于作為基礎課程的“文學概論”課，它應具備較強的知識性，應當在綜合整理前人的科研成果的基礎上建立一個具有普適性的文論體系，而不宜過多的強調編寫者個人的學術興趣。其中應特別注意文學理論研究成果的繼承與創新問題，如果我們缺乏對當代學者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時代感，與時代相脫節，但同時也應注意到對以往學者研究成果的繼承，如果僅僅因為“創新”的原因而排斥前人的優秀成果，就會使文學理論失去豐富的學科資源而顯得漂浮、淺薄。文學理論教材的編寫者應當具有廣闊的學術視野、海納百川的學術胸襟，把歷史上不同學者關于某一文學理論問題的優秀研究成果吸收到教材之中，而應避免把教材作為宣講個人學術觀念的地方。
另外一個值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問題。20世紀世界文學理論發生了很大的變化，對此我國的文學理論研究界也給予了充分的注意，這對于全面地反映當代文學理論的發展狀況是非常有必要的，但對于《文學概論》這樣的課程，在注意到人們關于文學的觀念的多元化的同時，是否也應當考慮到其作為基礎課程的性質，內容不應過于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術語名詞滿天飛的局面?！拔膶W概論作為講授文學理論基本原理及其基本知識的課程，是文學理論的初步。文學理論中所包含的各個方面的問題，它都概括地講到，但它只講最基礎的東西，不涉及其中比較專門的復雜問題。它是概論，不是專論”。一方面，文學概論是為大學低年級學生所開設的一門課程，這一階段的學生文學方面的素養還相對不足，如果這一門課過于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學習理論的效果，甚至影響到他們學習文學理論的熱情。另一方面，師范院校的文學理論課不是培養專業的文學理論研究工作者，其目的是培養合格的中學語文教師，我們在注意到引導學生了解文學觀念的豐富性的同時，是否應該考慮到學生的學以致用問題呢?因此，對教材所涉及的理論問題的深度與廣度的慎重考慮是我們在教材編寫中所必須注意到的。
就高師本科院校漢語言文學專業本科文學理論課程體系的建設而言，傳統上分層開設課程的做法是值得繼承的，在大學低年級以開設文學概論課為基礎，培養學生初步的文學理論素養。在大學三年級以后逐漸開設中國古代文論、西方文論等文學理論的分支課程，分別在相應的領域作進一步的深人學習。在此之后，可結合師資狀況開設中國古典美學、文心雕龍研究、當代文學思潮研究等專業性較強的專題課程，對這類課程必須突出其選修性質，以適應不同學生的興趣。
問題的關鍵是必須是對每一階段的具體某一門課程開設的價值、它們之間的相互關系應當有一個較為明晰的認識。從提高學生文學理論素養的需要出發，我們可以把文學理論課程體系的課程分為三類:專業基礎課、專業必修課、專業選修課?！拔膶W概論”作為一門基礎課程，其目的在于向學生介紹歷史上人們對于文學的性質、特征，文學作品的構成以及文學創作、鑒賞及文學發展的一般規律的認識。它是文學理論的初步，基礎性是其基本特征，它的開設一般放在第二、三學期比較恰當。
中國古代文論、西方文論是在學生學習了“文學概論”課，對文學的基本原理有了一個大致的了解，同時經過對文學史的學習、閱讀了一定數量的文學作品的基礎上，引導學生更進一步了解中國、西方文學理論發展的一般狀況。它是在“文學概論”的基礎上的進一步深人，如果說“文學概論”課是側重于對歷史上人們關于文學的本質、規律的綜合性的介紹的話，那么“中國古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學理論的發展歷程中，具體了解不同時代、不同理論家關于文學的認識發展過程。這類課程可列為專業必選課，放在三年級開設較為恰當。對于馬列文論、美學原理這些以往在文學理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質而言，它們在內容、課程性質方面與文學概論課多有重復之處，將其作為必修課并無多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專業選修課的開設對于學生理論素養的提高也是不可忽視的，但在這一類課程的開設中應當注意兩個方面的問題:首先必須突出其選修的性質，以適應不同學生興趣的需要。另一方面，這一類課程為提高課，具有較強的學術性，它的開設應當根據各個學校的師資條件而定，在此類課程的開設上，應特別強調教師的學術特長，以保證其學術性，達到引導學生在相關問題的研究中提高理論素養的目的。
在高師本科院校漢語言文學專業本科課程體系的建設中，對傳統的文學理論課程體系進行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問題:
首先，應加強文學理論課程的實踐性，改變文學理論與文學史、作品選讀之間相互脫離的現狀。文學理論來自于對文學實踐經驗的總結，它源于實踐而又面向實踐，具有極強的實踐性，沒有任何理論可以超越具體的實踐而存在。文學理論并不是以知識的傳授為最終目的，它應當為學生提供理論思維的方法，培養學生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學現象的能力，這些能力不是通過教師的傳授就可以實現的，而只能在學生的具體實踐中才能完成。在當前高校漢語言文學專業的教學中，理論與實踐脫節的現象是普遍存在的:文學理論的教學往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學實踐相脫離，理論因為與生動的文學實踐相脫離而顯得抽象、缺乏實際意義。這正是導致學生一方面覺得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養，另一方面卻認為高校文學理論課程缺乏實際意義而應當削減課時的原因。針對這種情況，加強文學理論課程與文學史、作品選讀之間的聯系就顯得特別有必要了，以往很多學校雖然也開設有文學批評課程，但也是偏重于批評理論的講授，對于文學批評與鑒賞的實踐性質缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對這種狀況，開設文學文本解讀、文學批評實踐等課程，在對具體文本的解讀中培養學生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。
其次，注意文學理論課程體系的時代性，加強文化研究類課程的建設。二十世紀九十年代以來，伴隨著經濟領域的激烈變革，我國的文化環境發生了極大的變化。電視、網絡的普及改變了傳統的文化傳播方式，也造成了人們生活方式的巨大變化，同時，文藝活動前所未有的市場化，這一切“改變了有關‘文學’、‘藝術’、‘審美’的經典定義”。在某種意義上，文學這一傳統范疇與各種復雜的文化現象交織在一起，使中國當代的文化現象呈現出較強的豐富性和復雜性，如何適應這一環境的變化而進行文藝學課程的改革呢?這里值得提及的是近年來為眾多學者所倡導的文藝學的“文化論”轉向，文化研究是劇烈的社會轉型期人文社會科學的各個門類面對急劇變化的現實，打破原有學科界限，進行跨學科綜合交叉，從而形成新的學術應對面的結果。當前大眾文化的興起，影視文化的普及，圖像、網絡文化代替了以往以印刷、出版為基礎的文化傳播方式，這些變化使我們已經很難固守傳統上以小說、詩歌、散文、戲劇四大門類為中心的文學觀念，適應時展的需要，文藝學學科幾年前已經:出現了“文化論”轉向。高師院校漢語言文學專業培養的是面向二十一世紀的中學語文教師，而(普通高中語文課程標準》要求引導中學生“關注當代文化生活，學習對文化現象的剖析”，這給高等院校漢語言文學專業在培養目標上提出了一個要求:我們所培養的漢語言文學專業畢業生應當具備剖析各種當代文化現象的能力，作為對時代所提出的這一問題的回應，在文學理論課程建設中，我們是否應當開設文化研究類課程?
西方文化概論知識整理范文5
一、以讀書的涵養抵抗低俗的風氣
溫儒敏教授指出，人們做什么事情都要有動力、有目標，對讀書與寫作，每個人都有自己的答案，普遍認為讀書主要是為了考試或者找工作，這些都沒有錯。其實，讀書還可以養性，寫作也可以練腦。養性是一種涵養、一種素質，更是一種生活方式。讀書可以拓展人們的視野，提升人類智慧，提高自身素質。在學生本科畢業或研究生畢業找工作之后，很多人就整天忙于工作，很少閑下來讀書，雖然工作不一定要求有廣闊高深的學問，但是氣質、風范還應該是儒雅的，這不是為了給別人看，不是為了展示一種成效，而是為了修身養性，只有習慣讀書才能形成這種儒雅的氣質。在當今物質化、功利化、粗鄙化的社會氛圍中，我們提倡通過讀書養成一種博雅的氣質，這是很有意義的。
而寫作與讀書是緊密聯系的。學習寫作不完全是為了能力的提升，不僅僅是為了以后找工作的需要，它還有一種很重要的功能，就是練腦。寫作可以讓我們的大腦思考問題時更加清晰、更有深度、更有創意，而且養性練腦是對自己的一種準備與提升。如何具備讀與寫的能力，做到讀書養性、寫作練腦，溫教授指出，學生，尤其是本科生要有思想，不能隨波逐流，要灑脫和超越一些。現在是個物欲橫流的時代，校園已經卷進了市場經濟的大潮，使得有理想、有志向，愿意為國家、民族做點貢獻，或者說愿意畢業之后在自己的事業上做點事的年輕人，起碼來說太少了，顯得過于實際，與他們的年齡不太相符。而且，現在的大學校園充斥著四大主義：個人主義、拜金主義、享樂主義與庸俗的現實主義。他對一些大學三年級學生的讀書情況進行調查的結果顯示，一些低俗的、粗鄙的思潮已侵蝕了這些學生，他們對未來感到迷茫。所以溫教授認為要對年輕人的世界觀，特別是人生觀進行教育，這很重要，也可能是更為基本的，對人的成長起關鍵性的作用。因此，他認為大學教育要注重本源性教育與終極關懷，這些本源性的探討會導向人生觀、世界觀的確立，從根本上揭示人這一生的追求和行為思想的落實。讀書養性，超越低俗風氣，使個體變得有理想、有追求、有涵養。
二、現有的課程設置不能滿足讀書的需要
溫教授認為，全國絕大多數大學中文系的課程設置并不合理，甚至是很不合理，難以提升學生的閱讀寫作能力。中文系不一定能培養作家，但要培養寫家，即“筆桿子”，但現在中文系的課程中有太多的文學史、概論之類的內容，講的比較多，學生也學了很多知識，但寫作能力并不過關，這是一個非常大的問題。所以，他認為要降低文學史、概論等課程所占的比重，突出作家作品與原典閱讀，讓學生自己讀，在閱讀中體驗文化，培養學生的想象力、語感與文氣，提高審美能力，提升創造性。
此外，溫教授指出，強調原典閱讀，強調讀書，并不意味著放棄理論。要寫出有分量、創造性的文章，離不開理論訓練，但這方面的訓練最好安排在高年級或者研究生階段，本科生還是應該沉下心來完整地多讀幾本書，并且將寫作和讀書相結合。他主張所有的課程都應該有寫作訓練，布置一定的寫作作業。有一個好辦法就是常常用三五百字寫下自己的感想與思考，他認為這是一個思想整理的過程，里面有分析和歸納，有助于養成學生思考的習慣，他們的思辨能力就會得到提高。
三、網絡時代的讀書與寫作
互聯網的出現給人類帶來太多的便利，文化交流變得非常便捷，但溫教授認為有些負面影響也在到來，比如現在一些人得了“百度依賴癥”，什么都靠“百度”，不讀書，只有結果，沒有過程，當然也就沒有感覺和創意。現在很多學生寫論文不像以前有一個資料搜集和思考的過程，而是百度一下，拼貼一下，就成文了。他們的腦子并沒有在收集材料和形成思路的過程中得到鍛煉。百度獲得信息確實很方便，可以作為參考，但要注意網上的東西往往不可靠?，F在很多年輕人的思維方式是碎片化、拼接式的，缺少思辨，這可能和過分依賴網絡有很大的關系。我們不能忽視網絡的負面影響，網絡也不能代替我們自己讀書（當然有一部分書網上也可以讀到）。溫儒敏教授用他在微博上寫過的一句話來告誡年輕的朋友：“一個年輕人如果每天用六分之一的時間看手機、上網，六分之一的時間去打球、玩游戲，六分之一的時間看《非誠勿擾》，還有六分之一的時間……注定，以后會處在金字塔的塔底，社會就是這樣分流的。”意思是提醒大學生要適當控制上網時間，合理分配時間。
同時，溫教授指出，信息傳播方式的改變，如互聯網的信息存儲功能、鏈接方式和信息傳播的即時性與便利化，極大地改變著人們閱讀與思考的方式，但會造成人們思維的跳躍、碎片化、無深度與專注力的喪失，這是新問題。對這些問題，人們很難改變，但是應該有意識地去警惕。實際上，記憶是一種輸入過程，如果人們的記憶完全依賴互聯網，而不去讀書的話，那么本來的生物記憶過程就變成物理記憶，這對人的性格形成、感情養成是有影響的。溫教授強調讀書可以培養“定力”，不隨波逐流，不對信息爆炸的漩流所裹挾；不要老是抱怨，要沉下心來，按照自己的計劃與愛好讀書、寫作與思考，建立良性的生活方式。
四、提高公民素質有賴于讀書風尚
溫教授主持過國家義務教育語文課程標準的修訂。他說課標中有他最喜歡的一句話，那就是“少做題、多讀書、讀好書、好讀書，讀整本的書”。溫儒敏教授說，現在國人讀書的情況很糟糕。北京大學語文教育研究所曾做過一次調查，發現國人在幼兒園到小學階段讀書還比較多，但到了初二年級閱讀量就一路下滑，即使讀一些書，也盡是時尚、娛樂、實用的書籍，談不上養性。
溫教授指出，大學是一個精神高地，要培養讀書種子，引領讀書風氣。讀書對大學生來說是本義，每位大學生，無論什么專業，都要通過讀書不斷地給自己充電，充實和提升自己。
五、圍繞“三個圓圈”讀書
大學生應該讀些什么書？溫教授指出，學生不僅要讀專業書籍，更應該多讀些經典作品。經典是歷史篩選沉淀下來的，是人類智慧的結晶，年輕時多讀些經典，可以說是“打底子”與“磨性子”。讀書養性，發現和思考本源性的問題，這是一種涵養形成的過程。經典有隔膜，可能并不好讀，但要慢慢讀，隨著年齡的增長就會逐步消化與理解，化作自己的血肉。大學期間要讀一些最基本的書，特別是一些經典。溫教授建議每位大學生自己都要有一份書單，這個書單怎么開，因人而異，但有共通之處，即所謂通識部分。溫教授主張書單應劃分成“三個圓圈”，包括三部分內容，是通識的部分，是最基本的，是一些人文經典，凡是上過大學受過良好教育的人，都應當讀；往里的第二個圈，是與自己從事專業或者職業相關的部分；再往里的第三個圈，主要就是自己的專業，或者特別感興趣、希望有所研究與發現的那些書。溫教授認為，那個圓圈部分的書最重要，“三個圓圈”要配合好。
現在各個大學都在講通識教育，到底“通識”指的是什么？溫教授認為，通識教育應當包含這么幾層涵義：它是面對所有大學生的教育；相對專業教育而言，它屬于非專業、非職業性的教育，與專業教育可以互相補充；它是全人教育或博雅教育，通過接觸人類文化的精粹，在人文、社會、自然科學等領域獲取知識的同時，培養有教養、有能力、有責任的公民，最好是那種有通融識見、博雅精神和優美情感的人。因此，他認為通識教育不要“搞拼盤”，在短短三四年的大學時光里，浮光掠影地學習很多概論與學科史，不如真正地讀一二十種圖書。最后，溫教授還給大學生開了一份通識教育書單，包括20種中外經典書籍。
《圣經》是西方文化的本源；《理想國》（柏拉圖）對整個西方哲學與文化也有著本源性的影響，當前很多西方哲學討論的問題，如人生問題、世界觀問題、對世界的認識問題，其實都是“柏拉圖問題”；《沉思錄》（馬克?奧勒留?安東尼）是一本有關反思與激勵的書，告訴我們要尊崇自然，按照人的本性去生活，人的生命應該與宇宙協調，講究真善美，強調靈魂的清醒，強調處理好自身與萬物、神與普遍迷信等的關系；《哈姆雷特》（莎士比亞）代表藝術發展的一個高峰；《社會契約論》（盧梭）涉及人類社會最基本的東西，如自由、人性，講述社會是怎樣形成的，告訴我們每個人都要追求自由，但不要忘記社會契約的存在。
《國富論》（亞當?斯密）是一本古典經濟學著作，研究國民財富形成及其原因，呈現出最本源的經濟知識，如市場、貨幣；《實踐理性批判》（康德）的哲學思辨性思維豐富，涉及生命、情感、道德等，能夠啟發人們對人、對未知世界保有一種神秘感；《歌德的格言和感想錄》，這本書涉及很多對人生社會的理解，比較好讀；《論自由》（約翰?斯圖爾特?密爾）是一本古典自由主義著作，涉及自由與社會等基本含義；《馬克思恩格斯選集》（1―4卷），馬克思肯定算是世界上最偉大的思想家之一，其思辨能力與批評精神值得我們思考與借鑒。
阿諾德?湯因比是西方影響最大的歷史學家，《人類與大地的母親》一書則從全球角度對世界歷史進行全景式考察，了解人類漫長的歷史，拓展自己的視野；約翰?羅爾斯的《正義論》被視為是第二次世界大戰后政治學、法學、哲學的巔峰著作，得到西方世界的廣泛重視；詹姆遜的《晚期資本主義的文化邏輯》有助于人們理解當代文化轉型及媒體社會現象。
西方文化概論知識整理范文6
論文摘要： 文化教育一直受到人們的關注，但在實踐中卻很難有效推行。本文在研究與實踐的基礎上分析了原因，強調了文化教育能夠有效改變大學生對于英語學習的矛盾心理，對于文化教育的具體實踐，在不同層面上提出了一些可以嘗試的解決策略，同時也注意到一些不容忽視的問題。
在現行的教育體系中，學生正式且正規化地學習英語的時間被不斷地提前，在不少城市里，小學生從一年級就開始有正式的英語課。從高中教學大綱所要求的詞匯量來看，已經接近以往大學英語四級的要求。但是許多大學英語老師在教學過程中卻發現，大量不符合英語邏輯思維習慣的現象依然普遍存在，似乎每一屆的學生在英語實際應用能力方面并沒有得到有效的提高。
一、長期以來大學英語學與教學實踐中的問題
1.大學生對于英語學習的困惑。
學生對于英語的興趣普遍較為“功利”。學位的要求、等級證書的數量、就業市場的競爭等使學生無奈地被迫接受英語學習。還記得學生中曾流行著這樣一條短信：“以后中國強大了，全叫老外考中文四六級，中文托福，中文雅思，還考文言文，全用毛筆作答……”看似搞笑的短信卻反映出學生對于英語的抵觸。學生經常提出這樣一個問題：工作以后會有多少機會需要使用英語？現在花如此多的時間與精力來學習英語，一定程度上擠占了自己喜歡的專業學科，而專業學科對于將來的工作卻是絕對的至關重要；如此安排大學課程是否真的合理？如此矛盾的狀態也讓教師感到很難期望學生對于英語學習能有多大的主動性。大學階段之前多年形成的應試式的學習習慣使很多學生在面對英語課本時，幾乎無視課文反映出來的文化信息，而是習慣于把文章拆分成段落，再拆分成意群、句子，最后把句子再拆分成語言點或單詞。他們的著眼點就是詞匯、句型格式、句型/詞對應的中文意義。而此種狀況的出現很大程度上歸因于英語教師一直以來的教學方式與步驟。在大學期間，學習氛圍改變了，時間變得寬松且自由了許多，高中時那種高強度的集中學習模式不存在了，但大多數學生離開那種模式后不能及時調整學習方式去適合新階段的學習，覺得似乎沒有辦法再有效地學習了。
2.大學英語教師對于教學方式的困惑。
高等學校英語教學大綱（包括專業英語和非專業英語教學大綱）對于“文化知識”和“文化素養”都提出了明確的要求。而學生們依舊保留著高中學習留下的學習習慣：課上安靜地等待老師滔滔不絕的純語言知識點講解，不停地做筆記；課后就是背筆記，背單詞，背課文，做練習；依靠高密度的課時安排、階段性測試不斷地幫助學生找到學習的漏洞，并讓他們在大量練習中增強應對考試的能力。這使他們所掌握了解的文化知識與大學要求出現了斷層。打開課本與一些課外閱讀書籍，編者會有類似這樣的說明：“本書選取了反映英美國家文化，人民生活的幾個不同的大方面的素材，較有效地向讀者/學生展示英語文化的方方面面?！笨梢妼W生與教師接觸到的這些語言素材本身就是在展現文化，如：人際關系、社會風尚、故人故事、對話方式、思維方式，等等。它們不是單純地展示語言符號的使用規則。很多大學英語教師在初次接觸大學新生的時候，都曾經想方設法讓學生感受到異域文化的氣息，目的在于提高他們的文化素養，而不是單純地學習一種語言符號。然而，許多老師很難成功地將自己想要的教學方式讓學生順利地接受并適應。最后由于教學進度、課堂容量的制約，老師不得不遷就學生們原有的學習習慣進行課堂教學。這樣，大學英語課堂在某種程度上延續了著重詞句講解的老俗套，繼續通過語言最不可愛的一面向學生傳授語言知識，文化知識也就成了英語課堂教學的配角。
二、從語言與文化的關系看文化教育對大學英語的推動力
1.語言與文化。
語言是文化的載體，又是文化的一部分，語言和文化有著密不可分的關系。語言始終是與文化同步發展變化的，不同的民族有著不同的社會文化背景。學習一種外語必須了解這種語言承載的文化。“只注重形式，而不注意語言的內涵是學不好外語的”（胡文仲，《跨文化交際學概論》，P16）。對于目的語國家的歷史文化、傳統、風俗習慣、生活方式及生活細節了解得越深刻細致，就越能夠正確理解并準確使用這種語言。語言與文化相互依存。語言作為表達、記錄、傳承社會生活文化的工具之一，不可避免地會打上所依存的文化的烙印。任何語言都體現著該民族的風土人情、文化習俗以及長久以來的歷史變遷，反映這一文化的邏輯、民族心理、人文歷史、社會價值，也彰顯著該民族的思維方式。不同的民族有著不同的社會文化背景，不同的語言文字正是它們各具特色的表達符號，學習一種語言必須了解這種語言所承載的文化，掌握這種文化的獨特品質以及它與母語文化之間的差異。美國語言學家Sapir就曾說過：“語言與文化不可分割，沒有對其中一個的了解，就不可能完全理解另外一個?！?/p>
2.目的語文化對學生的吸引力。
在教學實踐中，大學英語教師會發現：學生對于純英語語言知識本身很難提起興趣，但是對于它承載的那個在全球占據絕對強勢地位的文化卻饒有興趣。如今，“全球化”已不再是個新鮮詞，隨著信息產業的發展，全球經濟的融合，西方強勢文化通過各種途徑洶涌而來，生活中的方方面面都會出現西方文化各種張揚、引人注目的文化標簽，英語文化更是其中的主打。當代的大學生與英語文化的種種表現的距離越來越近，與其直接的接觸越來越多。西方生活用品的品牌、典型傳統節日、流行文化（如時裝、音樂）都對思維活躍、樂于接受新事物的大學生們有著很大的吸引力。筆者在課堂上注意過學生對于文化背景知識介紹與互動和純粹語言知識這兩種不同內容的反應，不難發現對于有聲有色、真實生動的文化內容，他們顯示了較高的熱情并會饒有興趣地積極參與。
由于語言與文化特殊的親密關系，在語言學習中學文化，在文化學習中學語言，必然是可行的且行之有效的教學方式。將二者有機地結合在教學實踐中，可以逐步改變學生對于“英語學習就是背單詞，記語法，做習題”的片面認識以及長期以來形成的低效乏味的學習習慣，讓“英語學習”在“英語文化學習”的興趣與動力中更加具體、靈活、有的放矢。這樣，學生們會覺得自己學習的英語不是一個只能用證書擺設一下的、毫無用處的工具；在他們感知世界的時候，這個工具會給他們帶來更深刻的理解及順暢的接受過程；他們將體會到自己的語言文化知識是有生命力的，是與身邊的事物有著密切聯系與互動的；即便走出校門，隨著他們各種知識閱歷的豐富，這個語言文化知識還會不停地運作，促進他們提升到更高的認知層次。
三、實現文化教育的優化策略
1.加強理論研究，制定文化教學大綱。
國內對于文化教育的理論研究發展迅速，但實際運用卻由于種種原因遠遠滯后。由于“文化”本身的復雜性，目前的文化教育沒有體系化也沒有具體的標準規范可言，研究者與教師們只能根據自己的文化知識結構將文化積累零星地講授給學生。這就導致學生所接受到的文化知識是零散的，無法有效地幫助他們構建系統的知識框架，對于日后知識積累沒有很好的促進作用。這就需要專家學者盡快制定出切實可行的文化教學大綱。這個教學大綱無需囊括所有文化信息，需要有針對性、系統性，每個階段有很好的銜接性，實施起來有利于“在文化中學語言”，有利于給學生搭建合理的語言文化知識框架。
2.在英語考試方式與內容上作出一定的調整。
改變學生、教師對于英語學與教的的習慣，不是一件很容易的事情，現在的英語專業四、八級考試已經實現了增加文化方面的檢測內容，這就有效地使用了考試這根指揮棒。這個指揮棒的作用還是相當大的。從學生到教師都會因此加強對這方面的重視?，F在的大學英語四六級考試研究生入學英語考試、和出國選拔等方面的考試中都未對文化知識進行具體的檢測，而這些考試的應試者數量相當大，若能在試卷中予以體現，則能加快觀念的轉變。
3.學校課程設置的協調配合。
大學階段的英語課時隨著大學英語教改的推進將有所減少，要求大學英語教師在有限的課時內將文化教育與語言教學都完成恐怕會有相當大的難度。學校在課程設置與安排上可以通過面對全校低年級學生開設諸如“英語文化”這樣的通識課程，輔助大學英語教學做好目的語文化的普及，幫助大學生改變對于英語學習的單一視角，開拓學生對于英語學習的文化視角，提高學習興趣。
4.大學英語教師要充分發揮能動性。
大學英語教師需要重視文化教育，并堅持循序漸進地向學生講授文化內容，如：重視課文背景的知識的傳授并適當拓展知識面，中外古今的文化對比與變遷，流行大眾文化的適時關注等。通過對于教材的精心選用與使用，也能有很好的促進?？梢試L試在本校大學英語教學具體規劃與安排中統籌考慮文化教育的步驟。選用的教材應較新且注重文化層面的內容。對于選用的教材組織任課老師集體整理出與教材課文主題相關的文化線索，確定每個學期所教課文涉及的不同文化主題，再分工搜集相關傳統和現代的文化典型。通過展現及剖析讓學生對于課文有更深入、更全面的理解，對相關的文化主題有更多的認知，能夠在以后的課外學習中或自主學習中構建自己的目標文化知識框架，逐漸充實。這樣一來，英語教育對于教師的要求自然越來越高，教師自身的多文化知識與素養也需要盡快的提高。
四、文化教育中不容忽視的問題
1.目的語文化與母語文化的同等關注。
目的語文化教育應注重比較異同，不宜采用單向形式。母語文化在學習者的認知與思維中占據主導，學習目的語文化要通過內在認知體系的轉化才能完成。比較異同能夠讓這一過程更加順暢，并帶來更加透徹的理解。學生如果有機會與外籍人士用英語交流，其中肯定會有關于外國文化的內容，這樣目的語文化學習的作用就會凸顯出來；但同時，外籍人士也需要對方提供關于中國的文化信息。交流是雙向的，文化信息的傳遞也如此。倘若無法用目的語表達母語文化，這不僅是學習者的失敗，而且是教育者的失敗。
2.文化教育的終極目標。
文化教育的最終目的是文化理解、文化包容。學生接受的教育不應停留在文化知識講授的層面，他們在學校對于文化的認知是有限的，但他們一生中對于文化的接觸將會是無限的。我們希望學生“是具有批判性眼光并信守道德準則的國際化人才”，這就要求他們對任何目標語文化都能做到在理解與包容的基礎上取其精華去其糟粕地批判性學習。教師需要通過“授人以魚”最終“授人以漁”。教師以自身須秉持正確的文化教育原則，給學生帶來積極的、科學的文化觀。核心是讓學生以科學的態度對待不同的文化，培養文化理解的能力，具有文化包容的素質。
五、結語
英語語言的學習絕不是一個可以孤立而論的過程。在當代的社會背景下，面對人才培養要求的不斷提高，文化教育必須有效地融合到大學英語的教學中來，現有的困難及尚未發現的難題都需要我們在實踐中去解決、發現、再解決。
參考文獻：
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