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世界文化概論范文1
關鍵詞：GSM；網絡優化；弱覆蓋；越區覆蓋
Abstract: How to cover the state of the GSM network, affect the capacity of the network, call drop rate, switch rate and voice quality, therefore, coverage optimization plays a very important role in network optimization in GSM system. Because of the complexity of the wireless transmission environment variable, often so as to cover the state of network changes, so must the coverage optimization as a long-term work in network optimization . This paper discusses common GSM network wireless coverage problems and proposed solutions.
Keywords: GSM; network optimization; coverage; the coverage area
中圖分類號：TN92
網絡優化是指通過對正運行的網絡進行用戶投訴收集、數據的采集分析、硬件檢查等手段，找出影響網絡運行質量的原因，并且通過參數的調整、設備配置的調整或其它技術手段，確保網絡的服務質量，使網絡達到最佳的運行狀態，同時又對今后無線網絡的規劃、建設提供參考。
1 GSM網絡優化數據采集
網絡優化的關鍵是進行網絡分析與問題定位。網絡的分析依賴于數據的采集，數據采集包括OMC統計數據采集、DT數據采集、CQT測試數據采集、用戶投訴情況收集以及其它儀表的測試結果等等。其中OMC統計數據和路測數據是重點。
OMC統計數據采集：GSM系統中設置了大量的計數器，每一個計數器都和GSM網絡的某一特定事件關聯，即某一特定事件發生時對應的計數器就做相應計數。這樣通過觀測和分析OMC各計數器數值就可以對某些特定事件發生次數進行統計，從而掌握網絡的運行質量并進行故障分析。OMC數據統計反映了無線網絡的實際運行狀態，采集的統計數據主要有：忙時小區切換成功率、忙時信令信道擁塞情況、忙時掉話次數、忙時呼叫接通率等。通過OMC數據采集我們可以得到全網的掉話情況、最壞小區的情況、擁塞情況等“從而對全網的指標有一個全面的了解”從而有針對性的提出一些優化的方案。
路測數據采集：指通過實地測量的方法沿著設定的路線使用測試手機、儀器等對網絡的主要性能指標進行測試并記錄，以獲取用以進行網絡性能分析的數據。路測采集的主要數據有：信號電平、誤碼率、越區切換位置及電平、載干比、掉話地點、全部第三層上下行信令采集和解碼等。通過路測數據可以得到無線小區的覆蓋情況、分析干擾源、觀察信令接續過程；檢查鄰區關系和切換參數。
2 GSM網絡覆蓋優化問題定位及解決方法
覆蓋優化是GSM無線網絡優化的核心之一，覆蓋不合理會造成系統的各項指標達不到要求。覆蓋問題主要有弱覆蓋、越區覆蓋、孤島效應。造成覆蓋不合理的主要原因有：天線掛高、方位角、俯仰角不合理，基站發射功率過高或過低、障礙物阻擋，地形對無線信號的發射，硬件問題等。
2.1弱覆蓋問題
弱覆蓋的表象是手機接收到的信號電平比較微弱、并伴隨著高誤碼現象出現，在MSC邊界處弱覆蓋還會導致漫游現象。判定弱覆蓋的依據是：信號電平微弱無法滿足通信的要求，且當前小區必須是最佳小區，沒有更強的鄰小區。
弱覆蓋的常見解決方案一般有以下幾種：
①在考慮成本的前提下，增加基站或者直放站，如果是市內出現弱覆蓋則可以考慮安裝室內分布系統。
②增大服務小區的發射功率。
③調整服務小區天線的方位角、俯仰角或更換高增益的天線。
典型案例分析：某商場的用戶反映該商場內，經常出現電話打不通或掉話現象。派工程師進行測試。
根據測試發現商場附近有基站，距離約為1Km左右，在商場內MS接收到的信號電平很低，基本低于-85dBm，甚至達到-100以下，MS收不到更強的鄰區信號；在商場外附近進行測試發現，MS接收到的信號電平為-68dBm左右，通話正常，網絡各種指標正常，并且觀測到此時MS占用的CI和商場內占用的CI一樣。綜上分析，我們得出結論：商場內信號差是因為無線信號穿透建筑物外墻衰耗而造成的弱覆蓋?？紤]到該商場位于步行街旁，人流量大，如果采用調天線、發射功率的方法，會影響到其它小區的覆蓋，故此建議在商場內安裝室內分布系統以解決弱覆蓋問題。室內分布系統安裝后，經復測網絡指標達到了要求，用戶投訴基本上沒有了。
2.2越區覆蓋問題
越區覆蓋的表象是發生不合理的切換，最后導致了MS在弱信號下通話，產生連續高誤碼，最終掉話。判定越區覆蓋的依據是：掉話前MS與服務小區的距離比較遠，此時周邊有信號較好且距離較近的小區，但不做切換，過后MS切換到信號較弱的小區，連續高誤碼出現，然后掉話。
越區覆蓋的常見解決方案一般有以下幾種：
①加大覆蓋過遠小區天線的下傾角，以控制其覆蓋范圍。
②降低覆蓋過遠小區發射功率，同時適當增大鄰近小區的發射功率。計分析，各項指標均無異常，基本上確定該小區的硬件沒有問題。
③關閉覆蓋過遠的小區。只會在該小區對網絡影響非常惡劣或者該小區已經失去了使用價值的情況下采用此手段。
典型案例分析：根據MSC話務統計發現，某小區的掉話每天都在10次以上。對該小區周邊進行DT測試發現，掉話點集中在長約150米的某個路段上，在此路段上接收到距離約為5Km的基站信號，C/I很差，誤碼率較高，同時該基站與路段周邊基站并不成互為鄰區關系，并且通過上站檢查發現，該基站的天線架設于較高的樓頂，下傾角約為5度，天線周邊環境地勢空曠無障礙物阻擋。據此判斷該路段出現了越區覆蓋，導致了掉話。故此將該基站的天線下傾角有5度改為10度。調整天線后，根據話統發現掉話次數明顯降低，問題得到改善。
2.3孤島效應問題
孤島效應的表象是服務小區的覆蓋范圍不連續，出現一片孤獨區域，此孤獨區域在地理上沒有鄰區，類似于“孤島”。判定孤島效應的依據是：MS離服務小區較遠，且鄰區列表中指示的鄰區在地理位置上不相鄰，周邊有信號較好的小區，但不在鄰區列表中，最終因為切換不成功導致掉話。
孤島效應的常見解決方案一般有以下幾種：
①增大天線下傾角，或降低小區發射功率，以控制小區的覆蓋范圍。
②調整TA參數以限制小區的最大覆蓋范圍。
③增加冗余的鄰區關系。
典型案例分析：通過話統發現，某小區忙時切換掉話次數達到30次以上。查看基站硬件無告警，對該小區的載頻進行統計分析，各項指標均無異常，基本上確定該小區的硬件沒有問題，再對該小區鄰區硬件進行排查，各項統計也均正常，基站無告警，因此基本上排除了硬件問題。通過路測，也排除了干擾問題，但是調用谷歌地圖發現該小區基站旁邊有一條河流，天線主波瓣順著河流方向覆蓋，掉話點的TA=11，周邊的小區并不在服務小區的鄰區列表中。據此懷疑是因為水面反射無線信號，形成孤島效應導致切換失敗，最終掉話。因此調整基站天線的方位角并增加了冗余的鄰區關系，最終問題得到解決。
3總結
隨著移動通信的發展，網絡的規模的不斷擴大，如何合理充分地利用網絡資源，提升網絡的服務質量以爭奪市場，成為運營商最關心的問題。在此背景之下，無線網絡優化正日益受到重視。我國移動通信技術的應用和發展非常迅猛，隨著用戶數不斷增加，網絡規模持續擴張，中國已經成為了全球最大的移動通信市場，同時各運營商之間的競爭也越來越激烈。為爭搶客戶，保障網絡服務質量，滿足用戶的期望值，提升用戶的滿意度，成為了各運營商日益關注的問題。但由于移動通信系統傳輸環境的復雜多變性，以及網絡不斷擴容所帶來的結構不合理，往往會使得網絡的服務質量達不到預定的要求。面對此問題，運營商和設備供應商的關注點已經從網絡的規模建設轉移到網絡性能優化上。如何合理利用和配置現有的網絡設備、資源與容量，最大限度地提高網絡的服務質量，同時在網絡的不斷發展過程中保持網路服務質量不下降，成為了運營商日常工作的重中之重，因此，我們必須要高度重視。
參考文獻：
[1]韓斌杰編著，GSM原理及其網絡優化，北京：機械工業出版社，2012.
[2]張威編著，GSM網絡優化——原理與工程，北京：人民郵電出版社，2003.
世界文化概論范文2
關鍵詞：文化生態通識教育文化傳承
在全球一體化形勢下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國，更應堅守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺，將中國傳統文化中的優勢資源向世界推廣，為營造健康和諧的文化生態貢獻智慧與力量。高校通識教育本就肩負著人文精神濡養的神圣使命，在此境遇下，更應承擔起民族文化傳承的莊嚴責任，培育具有通融識見、博雅精神、全球視野、民族情懷的復合人才。
一、全球化語境下的文化生態
第二次世界大戰以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀以降，全球化到來之際，西方文化以更加強勁的態勢席卷全球，在此進程中許多弱小國家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運程中。［1］我國具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強勢沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對西方文化的影響不可小覷。當下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見牛仔褲和露臍裝，為數不少的青年人對阿迪達斯、耐克、LV、GUCCI等國外大牌趨之若鶩，看電影務求美國大片，手機非iphone不用，餐飲追慕麥當勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過度追求實用主義、功利主義，遇事先問“有什么用”“給多少錢”，若看不到立竿見影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點是否正確，必須爭取發言權，不管師長的要求是否合理，必須追求絕對的自由。這些現象固然不是發生在全體青年人身上，但絕不應該視而不見。而提及原因，究其根本，不能不說是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對民族文化的評價是“土”“僵化”“過時”，而這些評價并不是建立在對中國文化的全面而準確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科學，世界文化本就應該百花爭艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢必導致文化生態失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚和推廣民族文化優勢資源，推進中華文化的偉大復興，促進全球文化生態的和諧穩健發展。
二、全球化語境下高校通識課程的目標與任務
首先，喚起青年學生的文化自覺。青年學生心智尚不成熟，喜歡刺激，愛冒險，很容易被陌生而新鮮的異國文化吸引，并不加區分地加以模仿，形成追求物欲、注重實利、逾越長幼界限、盲目追求自由等不良品行。當前，高校通識課程的著眼點應落在培養學生的文化自覺上。教師通過帶領學生發現傳統文化經典的仁、智、和、美，通過引導學生發現傳統經典的歷史意義和當代價值，喚起學生的閱讀和學習興趣，鼓舞學生深入閱讀和品鑒作品，并闡明全球一體化的利與弊，定能達到培養學生捍衛民族文化尊嚴、樹立文化自覺的效果。第二，著重培養學生的民族文化素養。從本質上講，很多學生之所以追捧異國文化的原因主要在于對我們的民族文化缺乏深入的了解，因此一旦學生對民族文化產生了熱情，有了深入了解，便會主動地捍衛民族文化尊嚴，堅守民族文化自覺。高校通識課程能夠達到這樣的效果，通過引領學生了解中國文化源流脈絡，結合品讀和鑒賞經典作品，學生自然會領悟到民族文化的智慧、仁愛與美，伴隨著理解的不斷深入，學生的精神與人格也會潛移默化地受到濡染，民族文化素養日積月累間得以形成。第三，兼顧世界文化，培養胸懷天下、匡世濟民的健全人格。堅定了文化自覺，豐富了民族文化素養，在此基礎上，還應培養學生的全球化視野，通識課程中開設世界文化經典賞析，帶領學生了解和接觸異國文化，進行古典與現代、中國與世界的相互觀照，不僅有助于培養學生強烈的科學意識和人文情懷［2］，還有助于形成匡正天下的廣闊胸襟和豪邁情懷。第四，提高學生的辨識能力。通識課程教學過程中，講解心理學、哲學、美學、闡釋學、讀者接受理論等知識和原理，引入歷代學問家對同一問題的相似和不同看法，帶動學生從不同角度對同一事物做出判斷，從同一角度對不同事物做出比較和鑒別，啟發學生增強分析和判斷能力，提高辨識能力，形成正確而獨立的思考習慣，加強批判思考能力。
三、當前高校通識課程面臨的問題與因應對策
首先，在課程設置方面，進行統整性安排，在傳承民族經典文化的同時，兼顧其他東、西方文化經典，幫助學生鑄成心系民族、胸懷天下、匡世濟民、胸襟豁達、旨趣高遠的健全人格。［3］中國文化經典類課程可引領學生了解中國文化淵源流脈的同時，指導學生閱讀前秦時期儒、釋、道、名、法、墨各家經典作品，閱讀各朝代詩詞曲賦經典作品，其他東方國家文化經典課程可以有選擇地安排埃及、波斯、猶太、印度、阿拉伯、日本、印度思想文化和經典作品講析，西方文化經典類課程可引導學生了解西方文化發生發展，指導學生閱讀古希臘神話、哲學經典，閱讀西方各國文藝復興、古典主義、啟蒙時期、浪漫主義、現實主義、現代主義、后現代主義典型代表作品。第二，課程內容采取“典”、線、面結合。［4］“典”即經典作品，線即時間脈絡，面即空間線索。以往國內高校通識教育往往以概論課形式為主，即側重關注“線”的脈絡，而忽視了對作品原典的關注及同時期各國作品的橫向比較，極易造成學生對經典作品“知其然而不知其所以然”或只知其一，不聞其余的缺憾。實踐證明，了解線、面的同時，對經典作品展開真正的閱讀，才能切實體會經典的魅力，深切理解作品的內涵，并起到潛移默化的濡染作用。第三，教學模式方面，以往國內高校以課堂教學居多，導致任務繁重的通識課程在極為有限的課堂教學時間里很難達成教學目標，最終不得不直接采用概論法或碎片法完成教學，效果往往不容樂觀。當前，我們不妨利用發達的網絡資源，將不足以在課堂呈現的內容以網絡授課或視頻教學的方式傳達給學生，這樣既增強了授課的容量又突破了傳統課堂的時空限制，不失為一種好方法。更為關鍵的是，通過采用網絡在線學習的方式，也可以實現在線討論、線上答疑、專題研討等交流互動，同步培養了學生的自主學習和泛在學習能力。另外，基于通識課程傳授的內容，可以組織相關知識競賽、征文比賽、朗誦比賽、讀書匯報活動等賽事活動，以賽帶學，以賽促學。第四，教學評價方面，宜采用重過程考核的形成性評價。改變“一張考卷定全局”的局面，將平時考核比例提高至70％－80％，平時考核由考勤、作業、演講、讀書質與量、閱讀創見、品讀深刻程度、小組合作情況、參加活動情況等部分構成，期末成績可以根據課程內容和授課方式采取論文、音視頻、創意作品等方式。教師可根據課程內容在授課之初將學生分組，小組的任務是互相輔助、監督、合作完成既定任務?？己诵问桨處煷蚍趾托〗M成員互評、自評三部分。這種動態的重過程考核方式更容易激發學生的學習興趣和創造性，且有利于培養學生的合作學習和自主能力。
綜上所述，全球化格局下，我們已經初步完成了“世界化”進程，面對西方霸權文化企圖單邊世界文化的嚴峻態勢，肩負著人文精神培養的高校通識教育更應承擔起民族文化傳承的神圣使命，以中國經驗和中國元素建構大學生的社會生活理念和生命價值觀［5］，培養植根于民族文化傳統，有本有源的新時代知識分子生力軍［6］，為創建和諧穩健的世界文化生態提供中國智慧、中國經驗和中國力量。
作者:周景輝 聶英杰 單位:大連工業大學
參考文獻：
［1］王岳川．“中國形象”在全球“國家形象”的地位［J］．資治文摘，2012（6）：24－25．
［2］［3］周景輝，聶英杰．中美大學通識教育課程比較與分析［J］．遼寧師范大學學報（社會科學版），2013（4）：542－546．
［4］聶英杰，周景輝．全球化語境下高校文學類通識教育存在的問題及對策［J］．蘭州教育學院學報，2014（5）：102－104．
世界文化概論范文3
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③ICOMOS， the 16th meeting of the World Heritage Committee in Nara， Japan， in 1-6 Nov. 1994， http：///en/charters-and-texts/179-articles-en-francais/ressources/charters-and-standards/386-the-nara-document-on-authenticity-1994， 16/9/2016.
④Unesco， Report by the Director-General on the Precise Criteria for the Selection of Cultural Spaces or Forms of Cultural Expression that Deserve to be Proclaimed by UNESCO to be Masterpieces of the Oral Heritage of Humanity， http：///images/0011/001131/113113e. pdf， 1998， Anne XIV p.1， 16/9/2016.
⑤Unesco， Proposals concerning the Desirability of a Standard-setting Instrument on Historic Urban Landscapes， http：///images/0021/002110/211094c.pdf， 16/9/2016.
⑥宋奕：《“世界文化遺產”40年――由“物”到“人”再到“整合”的軌跡》，《西南民族大學學報》2012年第10期。
⑦⑧⑩劉魁立：《非物質文化遺產及其保護的整體性原則》，《廣西師范學院學報》2004年第4期。
⑨宋奕：《后現論觀照下的人類學與文化遺產民族志的理論導向》，《西南民族大學學報》2016年第3期。
B11平鋒：《生態博物館的文化遺產保護理念與基本原則――以貴州梭嘎生態博物館為例》，《黑龍江民族叢刊》2009年第3期。
B12⒖立：《論全球化背景下的中國非物質文化遺產保護》，《河南社會科學》2007年第1期。
B13向云駒：《論“文化空間”》，《中央民族大學學報》2008年第3期。
B14王文章主編：《非物質文化遺產概論》（修訂版），教育科學出版社，2013年，第23頁。
世界文化概論范文4
水墨畫是以毛筆、宣紙、硯墨為工具產生的一種繪畫，它的筆法枯濕變化、墨色濃淡豐富、宣紙善于吸收水分產生的渲染韻味無窮、輕逸淡雅，雖以墨色為主，但也略施色彩，這種水墨效果非常適合中國人的性格和審美情趣，也可以說是具有中國特色的繪畫品種。
自元宋始，中國文人畫興起，讓中國的繪畫更走出宮廷，走向民間，把繪畫與詩詞、書法、篆刻融為一體，更多地追求樸素、接近生活、講求意境，借筆墨寫意，從求形似更多近求神似，由于畫家文學素質高，能詩善畫，以畫抒情，以詩“問道”，針砭是非抒懷，它增強了繪畫的內涵和表現力。有繪畫語言，又有文字語言，讓讀者不僅有所看，還有所思，將詩詞引入繪畫應是一大發明。
我喜歡文人畫是它能聯系生活，給人思索，畫物實喻人，畫景實抒情，采用寓喻、象征等手法也就擴大了繪畫的表現力和功能。這就需要作品不僅有繪畫技巧，還具有豐富的想象力和諧趣素養。諧趣（外國叫幽默）是人們一種快樂的宣泄，讓人愉快就得靠“諧趣”，諧趣不同于滑稽，詼諧的后面在閃爍著智慧的光芒。所以諧趣水墨畫創作更為不易，這也可能是這類作品不多的緣因吧。
在中國文人畫中，山人、鄭板橋、齊白石等大家中都有諧趣佳作，但總的來說數量很少，這也是我和一些有志于此的畫家向在這方面做些探索、開拓的動機。我們想把“諧趣”的因素有意識地引入水墨畫，讓水墨畫不僅保持文人畫的特色，更接近生活為大眾所欣賞，在形式上在保持水墨特色下注入一些民族、民間色彩，也是一種嘗試和探索。
世界文化概論范文5
關鍵字：表現；包裝設計；傳統圖形；視覺文化
在社會長期的發展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優秀的文化特質，其中，中國傳統設計文化也同樣在社會變革發展中形成了自身的特點。這些優秀的傳統設計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設計理論常以中國哲學、傳統文學、東方史學等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質，對于中國社會的文明進步和發展，起到了不可替代的推動作用。
一、中國傳統圖形的基本特征
中國傳統圖形是一個民族生存與發展的重要特征，主要表現在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發展與社會前進步伐產生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎與發展動力，是社會物質生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產物。
在我國，可以被稱為“傳統圖形”的符號和圖形，數量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設計也逐步從平面向三維四維延伸，設計中的空間化與科技化為我們展現出豐富的空間圖形符號。
中華民族歷經了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設計藝術曾一度引領世界風向標，而在傳統圖形藝術的發展上，中國設計藝術一向具有獨特濃郁的東方風格和高度的藝術表現形式，國際各國設計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學者說，“工藝美術是測定民族文化水平的標準，在這里藝術和生活是密切結合的”，而圖形則是工藝美術的靈魂，它和生活的脈動息息相關，社會大環境影響藝術的生成，同時藝術反映出當時的社會形態，一個相輔相成的過程，并伴隨著現代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現不同的風貌，歷史條件決定了圖形的藝術表現形式，但就藝術的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發現，早在原始社會就有巫術禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統圖形得以產生。圖形在設計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關系，它是約定成俗的結果，它所指涉的對象以及有關意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產生的聯想集合而來，即社會習俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經由其內在因果關系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設計中具有思想感情的信息更準確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統圖形，是不責任的行為，設計者只有認真了解傳統圖形與設計的關系，才能合理準確地把圖形運用到設計中。
二、中國傳統圖形在包裝視覺設計中的體現
設計文化中的包裝設計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設計才更具有內涵、更有生命力，這不僅是設計質量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現，在世界局勢穩定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設計理念和眾多的設計人才為其爭得了設計界的絕對話語權，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設計如何在全球化語境下建構自己的設計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優秀文化，最終發展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設計，是值得思考的。
隨著當前“視覺文化”設計風潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈栆呀洺搅恕罢Z言”符號，在社會文化生活中占據了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在舊有的實際思想的同時，也為中國的設計師創造了一個機遇。
對于傳統圖形在設計中的應用來說，突出視覺效果最大化的藝術表現方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統文化。視覺傳達設計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標，設計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創造出最佳的視覺語言，借以表現傳達自我的設計理念和藝術主張。傳統圖形擁有豐富的符號表現方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態，通過極具沖擊力的表現形式，使傳統圖形的視覺魅力得以充分發揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術感染力，視覺表現可以讓不了解傳統圖形的人們充分認識到傳統文化的博大精深和豐富內涵，更加激發了人們對傳統文化的濃厚興趣，傳統視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統文化。
在現代多層次交叉的信息環境中，創造設計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現代人的文化心理和視覺環境，更加適合于視覺傳達的表現。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創性與多樣性，運用中國傳統圖形、傳統文字和傳統色彩，再融匯國際潮流設計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統文化的大發展。
針對處于在視覺文化時代的中國包裝設計，提出“在傳統
文化精髓與世界先進文化融合中創新”“創新中求發展”的設計觀點，就傳統文化對中國設計的影響、傳統圖形在包裝設計中的應用、視覺文化時代我們的包裝設計發展道路以及我們傳統圖形的發展所產生的重要意義進行詳細系統論述。力圖通過對中國傳統圖形、傳統文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設計與傳統民族文化的內在關系，以及傳統文化與世界各個民族優秀文化相融合的可能性與現實性。利用自己民族獨具特色的傳統文化積極適應國際競爭大潮流，這就要求設計師對傳統文化要相當理解，把握傳統文化在設計中的作用于意義，把設計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創意的過程。視覺文化時代為傳統圖形的創新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現對傳統圖形進行創新融合，如對西方傳統圖形中的現代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發等，更好的為傳統圖形創新中現代與傳統的結合，為傳統圖形吸收外來優秀文化最終促進自身發展提供良好的基礎。
三、中國傳統圖形的表現意義
通過了解世界文化歷史的發展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統文化表現、設計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態、設計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現和設計理念，由于其開放的社會環境和民族風氣，體現出一種擴散式和分門別類的思維方式和設計思想，帶有表現獨特個性的特質，在視覺設計作品中充滿了現實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設計思維方式是一種理性的分析和歸納總結的方式，具有嚴謹緊密的科學系統理論依據。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經過形式上的邏輯思辨來把握，都是發散性思維與跳躍性思維的結合。
東方人的文化表現和設計理念，由于受傳統文化的熏陶和社會大環境的影響，展現出的思維方式和設計思想表現比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質，更加客觀，追求事實依據，是一種經驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調典型的中國人作風，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結
中國傳統圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創新，只有通過不斷創新傳統圖形才能獲得新的生存與發展空間。視覺文化對于傳統圖形創新的意義是，為傳統圖形的創新提供了一種新的思路，通過視覺表現對傳統圖形進行創新，同時形成系統詳細的理念指導，如對西方傳統圖形中的現代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發等，更好地為傳統圖形創新中現代與傳統的結合，為傳統圖形吸收外來優秀文化最終促進自身發展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產業的進一步發展，一定要轉變觀念，不斷探索學習和借鑒先進國家的發展經驗與模式，形成文化體制建設，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產業的競爭力，必須以市場為導向，不斷完善產業體制，提高整體科學技術水平，形成結構趨于合理、體系科學完整的視覺文化產業。另外要加快改革我國的文化外貿體制改革與建設，積極鼓勵文化產品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發展。
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世界文化概論范文6
關鍵詞：南音；申遺；傳承保護；生存現狀
福建南音是一個歷史悠久、遺產豐富的古老樂種。2009年9月被列入“世界非物質文化遺產”名錄，為這一古老音樂的傳承與保護翻開了嶄新的一頁。其獨特的歷史價值、音樂價值和文化價值為人們所津津樂道。隨著申遺的成功，南音備受關注，本文將對南音申遺前后的對比作一思考。
一、南音概述
南音源于泉州，是一種具有濃郁地方特色的古老樂種，被譽為“中國音樂史上的活化石”。它古樸優雅、深沉柔美、雅俗共賞、獨具魅力，數百年來流行于福建南部的泉州、廈門，漳州一代閩南語系地區，深受廣大民眾喜愛；在臺灣省、香港、澳門特別行政區以及南洋群島華僑旅人的聚集地。它作為閩南文化傳承的重要載體,有著獨特的人文歷史價值和傳承價值。
（一）南音的人文價值
作為古樂，這一獨特的音樂在很大程度上是泉州人過去千年來生活、生產、娛樂的縮影。南音作為泉州居民茶余飯后消遣、娛樂的主要音樂，它幸運地得以世代相傳。其風格迥異，根扎民間，通俗易懂，深受廣大民眾喜愛，因而在閩南人扎根的地方流傳很廣，如在新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、緬甸等東南亞國家廣泛傳播，它是連接全世界各地閩南人的精神紐帶之一；同時對增進民族認同感也起到了十分積極的作用。
（二）南音的傳承價值
南音起源于唐，形成于宋，盛行于清。有著深厚、豐富的歷史文化積淀。它發源于古代的中原地區，并從中原地區流傳到福建，這些優秀的中原古樂和福建地區特色的閩南音樂相互滲透，孕育出這一古老而優秀的樂種。它承載了古泉州人乃至古中原人的精神文化，在很大程度上是古中原人和泉州人的政治、經濟、文化生活的縮影。它較為完整地保留了中原古文化，它經過了千余年的發展，閩南人的一生都有其伴隨――生老病死、婚喪喜慶、歲月節日以及宗教儀式都有它的身影。在另一方面，南音也反映了古中原時期的國家政治經濟文化，并保留了相當自由的形式。
二、 泉州南音申遺成功前后的生存現狀對比
泉州南音申遺成功前的生存現狀：
（一）受眾群體
筆者作為福建省泉州師范學院音樂與舞蹈學院泉州南音學院音樂學（南音方向）的學生，在四年大學的過程中，本人親歷了南音申遺這一大事。因此也很明顯地體會到南音在申遺成功前后群眾反應的落差。
在南音申遺前，泉州本地大部分年輕人對南音的態度是十分排斥的。他們認為南曲調過于冗長、緩慢，完全跟不上現代的生產生活節奏。由于現代快節奏生活，以及各種各樣外來流行音樂、搖滾樂等節奏感鮮明、律動感極強的音樂沖擊，導致泉州人特別是年輕人對南音的態度十分不友好，他們歧視、排擠南音，并認為它是封建時代遺留的文化糟粕。在零星可數的南音社團中，大部分演奏、演唱南音的群眾為中老年人，很少能夠尋見年輕人的身影。由次可見一斑，作為未來泉州文化的傳承者，對南音的態度是十分堪憂的。
（二）社會整體的反應
作為這一古老的樂種，長期以來整體的生存環境是十分惡劣的。由于受到改革開放的影響，外來經濟和文化的交流日漸頻繁，群眾接受外來新鮮文化。社會整體浮躁的心態，認為“外來的就是好的”，群眾更加熱捧鋼琴、小提琴等等外來西洋樂器和搖滾樂等西洋音樂文化；認為“本土的就是土的”，我國本土的琵琶、二胡等優秀的樂器乃至相關的音樂文化長期收到冷落和抵制，更別提這一“土得掉渣”的千年古樂――南音。
隨著經濟的發展，精神文化的建設日漸完整。泉州人的意識形態正在慢慢改變，南音的申遺成功，讓這一民間古樂走向世界。聯合國教科文組織的專家學者對其大力稱贊和宣傳，法國音樂家在聽完南音后，感嘆他“聽到了祖先的音樂”，在媒體和新聞上宣傳之后，整體的群眾對南音的看法開始有了很大的改觀。大家開始重新認識南音，并為家鄉有這一世界性的樂種感到驕傲和自豪。
泉州南音申遺成功后的生存現狀：
（一）受眾群體
在南音申遺后，由于新聞媒體和網絡等現代化媒介的大力宣傳，這些為年輕人所喜聞樂見的載體對南音的傳播，很大程度上降低了年輕人對南音的排斥和抵觸心理。在閩南這一孕育南音文化環境的熏陶下，他們逐步接受了這一古老而優秀的南音文化。傳播南音的群體由原來的中老年人，逐步地向年輕人慢慢傳播，整個南音的受眾群體在年齡階段已有呈梯狀分布的趨勢。
（二）社會整體反應
在申遺成功后，泉州群眾整體從根本上改變了對南音的看法，無論是從觀念還是行動上。申遺成功后，許多原本對南音不了解的群眾主動了解南音，并喜歡、熱愛家鄉這一本土音樂，他們積極地對南音進行學習、實踐、交流，為南音的傳承和保護注入了嶄新的力量。許多原本歧視、排擠南音的群眾，申遺的成功，讓他們對南音的觀念有了根本上的改變。無論是在泉州本地，還是在外地，作為閩南人的他們都為家鄉有這一古老而優秀的傳統文化感到自豪和驕傲。
三、 從藝術到遺產，泉州南音申遺熱后的冷思考
（一）申遺后的保護工作，才剛剛開始
隨著南音加入“世遺”，標志著南音已從中國獨有的文化遺產，變成世界人民的文化遺產。南音是盛唐時期祖先留給我們的藝術結晶，是我國古代民間音樂形式藝術美的高度凝結，是最富內涵的人類非物質文化遺產代表作之一，它因而擔當得起這一稱謂。南音分為“指”“譜”“曲”三個部分，其個中的精神文化內涵，是十分豐富的。對南音的保護工作，不僅僅是少數南音藝人或者南音學者的職責，而應該是整個閩南地區人民乃至全世界人民的共同責任。在申遺成功高興之際，我們應該更加清楚地認識到，申遺不是重點，而只是南音保護的一個開始。
聯合國教科文組織通過的非物質文化遺產代表作名錄里，在中國唯有南音作為一個獨立的樂種。南音在20世紀在東南亞地區產生了廣泛深遠的影響，特別是新加坡，已將南音列為“國樂”。在21實際的開端我們不得不正視的事實是：南音已經走向了衰微，必須被劃入需要關注和保護的對象行列。能夠被列為世界文化遺產，我們更應該感受到的是危機而非榮耀：連南音這樣的千年古樂在解放前到80年代在整個閩南地區乃至東南亞尚十分盛行，而如今已經被列為瀕危保護的樂種，如此優秀的遺產在現代世界文化的沖擊下，其風化的速度和程度正令人感到岌岌可危！唯一值慶幸的是，南音如今已成為世界文化遺產，世界開始更加密切地關注南音。
南音界至今為止，無法對南音的歷史作一十分精確的論斷，其最關鍵的原因在于南音相關文物及文獻的不足，導致了南音歷史的探究無法進行通史研究，也無法進行斷代史的細化研究，學術界如今僅能對已知的文物進行探究。作為一個完整的音樂體系，有著其獨特的樂器和記譜方式，而文物資料的不足則極大程度上制約著對南音文化的探究。作為一種音樂形式，其樂器和文獻資料都是文物的重要組成部分。
樂器是一個樂種存在的重要佐證。作為一個古老的樂種，我們現今知道的和南音樂器洞簫極為相似的尺八，卻存于日本正倉院，這對我們來說不能不說是一個巨大的遺憾。如今我們已有找到距今四百多年的清代琵琶，這都將成為這一古老樂種極其重要的歷史佐證。然而，作為南音的樂器，大多為木制或竹制樂器，對這類樂器的保護，將是一個十分嚴峻的課題，其對溫度和適度等的特殊要求，無疑是政府對南音的保護工作的難題之一。因此要做好對南音的傳承研究和發展，對古代南音樂器的保護，將是一個十分嚴肅而迫切的課題，值得我們去深究。
(二)南音的傳承與保護，還需要政府加大對南音的投入和宣傳
首先是政府要加大對南音的投入。政府對南音的投入，不應該僅僅只停留于宣傳工作，而應該開展一些更具實效性的投入。如政府能夠以官方的名義定期開展南音的交流和比賽活動，從而更大程度地擴大南音的影響力和號召力。
（三）南音的發展要與時俱進
南音要傳承，要發展，就必須打破傳統觀念，大膽進行創新。在新時代各種新興文化的沖擊下，由于廣大群眾的觀念日新月異。因此，要大膽打破傳統，跟上時代的步伐，找到繼承和發展這一古老文化之間的最佳契合點。
許多群眾不愿意接受南音的一個重要原因，是因為在平時聽到南音的演唱聲音十分干癟，沒有亮度和光澤。因此聽起來沒有美感。在南音的演唱方面，適當借鑒聲樂的演唱，加入科學的發聲方法，使南音的演唱聽起來更加圓潤而飽滿，腔韻委婉而不失色澤。從而使演唱更加柔和而華麗。從而讓更多的群眾樂于接受這種創新后的南音，也能夠更好地讓傳統的南音藝人從心理上接受這一新的藝術形式。
結語
隨著南音加入世遺，越來越多的人將會關注這一古老而優秀的傳統文化。南音加入世遺的后擁有更多的發展機遇，伴隨其發展的，還有越來越多外來音樂文化的沖擊。從長遠看來，南音進入非物質文化遺產代表作名錄無疑是一件大好事，然而進入了名錄并不是存入了博物館，更不等于進了保險箱，從此就可以束之高閣，萬事大吉了。如何使南音更好地傳承與發展，讓南音真正走向世界，將成為每一個南音人所要深思的課題。
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