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感受民俗文化魅力范文1
一、挖掘民俗文化的內涵
語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學中，教師不僅要教授學生以知識，也應滲透文化教育，讓學生了解優秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養學生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現象時，還需充分挖掘優秀民俗文化的內涵，巧妙滲透民俗文化的內涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風情”。在教學這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發掘其中的哲理內涵;亦或由故事情節
切入，把握其中所隱含的特定傳統民俗文化內涵;還可從文章的主題出發，抓住民俗文化中所蘊含的傳統美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風貌，展現出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現了湘西人的淳樸民風，并展現出合作爭先、奮發向上的民族精神。這樣，通過對課文的學習，學生可了解湘西端午節的風俗習慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。
二、創設民俗文化教學情境
教學情境是重要的教學方式之一，是增強學生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創設良好的文化教學情境，讓學生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創設教學情境時，教師可采取對比、外聯、內引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創設，還需因勢因時而異，依據教學需要，考慮學生學習的特點，設置豐富多彩的學習情境，以激起學生的學習熱情。如布置教室，教師可讓學生在教室的墻壁上貼上節日風俗畫、傳統年畫，張貼關于民俗文化的諺語詩句等，創設出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當地引入關于民俗文化的歇后語、諺語，讓學生耳濡目染，自然而然地體會傳統民俗文化的美妙與精深;亦或根據教學內容，優選相關的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學生感受文化之美。如在學習 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統的節日―――中秋節相關，教師可以進行專題教學―――《走進民俗風情》。可創設問題情境，提問民俗知識：在中秋節，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習俗嗎？讓學生認識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統的意識形態中，在中秋佳節中，吃月餅與賞月，象征
著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學完
后，教師還可讓學生搜集有關詠月的詩詞，或以“月的聯想”為主題制作黑板報。
三、組織民俗文化體驗活動
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關鍵詞：民俗；資源；幼兒；教育
民俗文化所具有的生活性、稚拙性、娛樂性等特點，符合幼兒園課程生活化、游戲化的要求，是獨具價值的、鮮活的幼兒園課程資源。
我們昆山作為上海和蘇州之間的“中心花園”，風景秀麗，景色宜人。這里物華天寶，人杰地靈，曾誕生過著名愛國主義學者顧炎武、散文家歸有光、畫家龔賢，更是被譽為“百花園中一株幽蘭――昆曲的發源地。美食文化源遠流長：陽澄湖大閘蟹、奧灶面、周市燠鴨、正儀青團子、周莊萬三蹄系列食品深受眾多游客的青睞。這些地方民俗資源既有利于形成地方教育和園所特色，又有利于地方民俗文化的傳承與創新，從而讓幼兒更多地了解本土民俗文化，并在這個過程中充分感受地方民俗文化的魅力和價值。
一、引入“環境”，服務課程內容
蒙臺梭利曾說過：“在教育上，環境所扮演的角色相當重要，因為孩子從環境中吸取所有的東西，并將其融入自己的生命之中。”為了讓幼兒潛移默化地接受本土民俗文化的熏陶，我園以民俗文化為主基調調整園舍環境規劃布局。走進校園，映入眼簾是水鄉牌坊，側墻的民間工藝展示區擺放了家長和孩子們共同制作的民間工藝品，讓人仿佛走進了水鄉人家。一樓的走廊里紅墻黃瓦，古色古香，開設有青團子、奧灶面、萬山蹄、襪底酥等地方特色美食店；二樓的藍印花布更展現了水鄉獨特的韻味，昆石加工、草藝編織、土布印染……孩子們在里面穿梭著，忙碌著，不亦樂乎，儼然成了民間工藝坊；三樓的臉譜、民族服裝、戲曲舞臺燈精心營造濃厚的民俗文化氛圍，從不同角度向幼兒展現中國優秀的民俗藝術文化。讓幼兒在環境的刺激、引導、激勵下，潛移默化地受到民俗文化的熏陶。
二、研磨“內容”，豐富課程資源
1.開展民俗文化在主題活動中滲透的園本教研活動
當前幼兒園課程內容多以教材為主，教師在實施教材活動的過程中，往往忽視幼兒生活中蘊含的許多有價值的資源，從而錯失了對幼兒進行民俗文化教育的契機。為此，我們開展“民俗文化在主題活動中的開展”的專題研討。每位老師先思考，向家長或長輩了解昆山的風俗文化資源和形式，然后集中分享、交流自己搜集到的昆山民俗文化，最后各年級組商定如何將這些民俗文化融入主題。例如大班在“我是中國人”主題活動中，融入了剪紙、中國畫、泥塑、昆山名人、昆曲等活動內容，讓民俗文化有效成為課程教學內容。
2.開展民俗文化在集體教學中的課例研究
教師們采用一課多研、同課異構、對比教學等形式挖掘家鄉民俗文化的主題教育資源。如在“昆山三寶”的主題中，通過同題異構，形成了適合不同年齡段的教學活動。小班科學活動“并蒂蓮兒開”，在有趣的科學實驗中讓幼兒了解并蒂蓮的特征，知道并蒂蓮是昆山的三寶之一。中班社會活動“昆山三寶”中，通過看看、講講、玩玩認識昆山三寶的名稱、特征以及用途，讓幼兒感受昆山三寶的奇特。大班語言活動“昆山三寶真不錯”，則讓幼兒感受到多元文化，將三寶的奇特與美用快板的方式念出來，孩子們非常感興趣，因此對家鄉文化有自豪感，感受家鄉文化的傳承和發展。
通過一系列的研究探討、拓展挖掘，現如今形成“昆山的飲食文化”“昆山的工藝文化”“昆山的節日文化”等具有園本特色的課程體系。由此，教師大膽地嘗試了主題背景下的課例研究，取得了意想不到的效果。
三、走進“節日”，拓展課程內容
傳統節日沉淀并折射出千百年來的傳統文化，它潛在的教育價值對幼兒的發展有著特別重要的意義，可以讓幼兒在真實情境中潛移默化地接受民俗文化的熏陶。因此，我們找準教育的切入點，整合傳統節日中昆山的特色文化來拓展課程內容。
在元宵節來臨之際，幼兒園處處張燈結彩，充滿了節日的氣氛。小班幼兒玩燈籠賞燈籠，中班幼兒搓元宵，大班幼兒做燈籠、猜燈謎等；端午節時孩子們在畫粽子、裝飾龍舟，與爺爺奶奶一起包粽子，邀請爸爸媽媽講述屈原的故事等活動中了解端午節的習俗。每逢重陽佳節孩子們帶著自己買的重陽糕走進敬老院，給爺爺奶奶吃重陽糕、為爺爺奶奶表演節目，從小培養孩子關愛老人、尊敬老人的傳統美德。立夏時節根據昆山立夏吃蛋、吃蠶豆的習俗，孩子們在剝蛋、剝蠶豆、剝豆瓣的活動中不僅感受了傳統節日的趣味性，也鍛煉了幼兒的動手能力。
在新的課程資源觀的指導下，我們逐步形成了“學習領悟―收集整理―審議篩選”的資源開發思路。民俗文化資源的開發與利用是一項長期的系統工作，隨著社會的發展和幼兒成長需求的變化，我們要不斷更新教育觀念，進一步研究資源開發和利用的有效策略，讓優秀的民俗文化資源進入幼兒園，讓幼兒在真實的情境中“看得見、聽得懂、摸得著、做得來”，在欣賞、體驗、探索、合作中潛移默化地接受中華優秀傳統文化的熏陶。
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1 當代民俗文化保存傳播現狀
1.1 當代民俗文化保存傳承面臨的形勢
我國歷史悠久、民族眾多、文化傳承歷久而彌堅。但是，近代進來，受到西方文明經濟文化的沖擊十分巨大。建國以后，在漫長的時間里，又面臨嚴峻的國內及國際形勢，文化傳承出現斷層。改革開放以后，雖然文化傳統開始復蘇，但是又面臨高速的經濟發展導致的拜金主義、唯利主義思潮的沖擊，同時城市化的發展與廣大鄉村地區的逐漸凋零，也使得民俗文化自然存在的土壤被破壞。
1.2 當代民俗文化保存傳播的主要形式
當前，民俗文化與民間藝術的保護與傳播主要依靠以下幾種形式：民俗博物館、生態博物館、民俗文化旅游。民俗博物館強調民俗風物的保存保護、利用展示與組織特色活動進行民俗文化的傳播，常常利用傳統文物古建等為依托，如福建閩西的土樓民俗博物館。生態博物館往往以至今還存在的社會群落為依托，他們還居住在古來的村落中，按照古老的習俗與生態在生存，這往往也是民俗旅游的一種主要形式。
民俗文化旅游則涵蓋面極廣，而且往往與地域的自然生態景觀旅游相結合。以產業化的民俗旅游業來看，大多數都是以民俗文化村、民俗文化古建等為主要依托開展活動。
2 民俗博物館文化保護傳播與發展旅游的相互關系
當前的民俗博物館，事實上有兩大類，一類是依托文物的傳統博物館，一類是功利性極強的“人造民俗館”。前者是當前的主體，但是其往往在旅游策劃上下的功夫不足，缺乏主動參與市場競爭并弘揚傳統文化的精神，在運營上往往是低調地等待參觀者上門。而在民俗風物展示中，往往也以單調的文物及風物展示為主，缺乏如同生態博物館那樣的“接地氣”，使得民俗展示成為了一種抽象的概念，使得參觀者無法深刻感受民俗文化的魅力。
人造民俗博物館，在底蘊上有很大欠缺，開業時由于宣傳與人們的好奇心理，往往能火爆一段時間，之后則客源不斷流失，甚至難以生存。傳統民俗博物館，還要擔負較重的文物保護工作，在旅游經營上，所下的精力往往不足，旅游活動組織時往往缺乏內涵，甚至只是以文物撐場面，但畢竟不是個個都是秦始皇兵馬俑博物館，無法將內涵展示出來，終也只會流失客源，導致經費短缺。而依賴政府，畢竟不是長久的發展之道。
因此，發展旅游、自力更生、生存并求發展，要與落實保護、展示底蘊、提高內涵相結合，才能更好地處理文物保護與開拓市場之間的關系。
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關鍵詞：拴馬樁；民俗文化傳承；建筑裝飾
中圖分類號：F28 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）14-0155-02
引言
拴馬樁石雕藝術是陜西關中地區所特有的民間石刻，在農耕文化為主的關中平原有大量的遺存。拴馬樁是關中莊戶人家用來栓馬、驢、騾子等牲口的實用性傳統器物，多以青石雕刻，由樁頂、樁頸、樁身三個部分組成。拴馬樁常設置在農戶大門兩側，既方便農耕出行使用，又展現出戶主的富裕殷實。
關中地區是中國文化起源地之一，對拴馬樁設計元素的分析發掘及建筑裝飾應用，能夠促進傳統民俗文化傳承的多樣化，增強建筑裝飾空間地域特色，將現代人對空間的精神需求與傳統文化相融合，促進民俗文化傳承發掘與再利用。
一、拴馬樁設計元素的提取
從先秦時期開始，廣沃的關中平原奠定了農耕文化的基礎，拴馬樁的創造、運用及普及是關中地區勞動人民的智慧結晶。如今，挖掘傳統民俗傳承設計元素已經成為地域建筑裝飾不可或缺的一部分。通過對拴馬樁藝術元素的提取、變異、重組，運用現代藝術創作手法，結合人們對建筑裝飾空間的需求，將其運用在建筑空間裝飾中，形成有傳承、有內涵、有特色及情感的關中風格裝飾組成。在拴馬樁設計元素的提取過程中，筆者主要從以下幾個部分展開。
（一）造型結構
拴馬樁的整體形體結構可以概括為“上圓下方”，上部采用圓雕手法對刻畫內容進行夸張的藝術處理，題材多樣，胡人奴獅、騎馬、獅子戲球及各類瑞獸較為常見，雕刻相態飽滿、生動，獸爪下鏤空留作栓繩之用。下部為長方柱體，柱體石材保留鑿刻痕跡，更有精細者用浮雕手法表現各類藤蔓及祥瑞圖案。受益于樁頂的圓雕造型，拴馬樁四面皆有不同，整體比例協調，渾然天成，樁頂主題突出，高度恰處視覺中心，樁頂曲線與樁體直線實現了剛柔的高度契合，給人帶來高度的視覺享受。
（二）視覺肌理
關中地區拴馬樁都采用石材制作，包括灰青石、黑青石，細砂石等。拴馬樁樁體石材肌理質感粗糙、質樸，光下不同的角度看去，呈現不同的視覺體驗，整體給人帶來返璞歸真的感受。拴馬樁肌理展現出成熟的雕刻技藝，樁頂圓雕、浮雕技法嫻熟，刻畫人物瑞獸生動飽滿，樁身保留原始刀刻痕跡或線刻紋理，呈現出自然刀斧的美感。長期使用的拴馬樁栓繩部位細膩沉穩、精光內斂，暗含關中人樸實無華的勞動精神。除了石材貼近自然的屬性外，還能夠傳遞三秦大地文化傳承的厚重。
（三）色彩光影
拴馬樁所用色彩都為石材原色，呈灰青、黑青。在關中地區，受早期秦漢歷史文化影響，色彩重黑、紅，與拴馬樁灰色調一樣，都偏重于厚重的色彩感受。古代，拴馬樁立于屋前兩側，就像侍從守衛，構成房屋區域的界限，斜陽下拴馬樁與地面投影相映，美輪美奐。
（四）符號
拴馬樁從頂視圖來觀察，“外方內圓”與印章形體保持一致，從正面觀察，“上圓下方”，暗含天圓地方的意思。樁體基本一致，樁頂各有不同，是為“大同小異”，樁頂的圓雕內容，從早期的胡人馭馬，祥瑞獅獸，逐步加入和合二仙、騎獅、獅子繡球等吉祥題材。拴馬樁從形制到題材處處都滲透出中國傳統思想的文化精髓。
（五）氣質元素
拴馬樁又稱為“看樁”“望樁”，在關中地區還被稱為莊戶人家的“華表”。無論是“看樁”“望樁”又或是“華表”都可以追溯到人類祖先對于圖騰的崇拜，拴馬樁上圓下方的造型同時又暗含男尊觀念的隱示。由此，拴馬樁體現出關中傳統文化中，人們對力量的崇尚、勞動力的尊重及殷實富裕生活的向往。
二、拴馬樁設計元素的應用
拴馬樁起源于元朝，盛行于明清。民國后，在關中平原農村，依舊有大量留存。拴馬樁在近現代已經不再用來安置牛馬，而是大量的被收集在各類博物館中，還有一部分被運用在各類關中民俗文化主題的民俗村中，譬如袁家村、馬嵬驛、崇泉古鎮等地，增強景區的地域文化特色。
對拴馬樁設計元素的挖掘及裝飾空間應用可以提高關中民俗風格在建筑裝飾領域的影響力，提高關中地區城市的形象識別，提煉關中民俗設計元素，將關中風格融入到現代建筑裝飾設計中，系統、科學地為創建關中民俗風格建筑裝飾提供理論及實踐依據。
在現代建筑空間裝飾中，拴馬樁需要突破傳統形制及使用局限，不僅僅用來陳列，而且需要在構思、造型及情感傳遞進行延伸，將現代人對空間裝飾舒適、情感、鄉情的需求與拴馬樁設計元素相結合，達到古為今用、雅俗共賞的目的。對于拴馬樁設計元素在建筑裝飾空間的運用，體現在如下幾個方面。
（一）空間平面的藝術表現
建筑裝飾的平面空間包括室內各界面、隔斷、地面分隔等二維平面。拴馬樁豐富的表現形式和圖像語言可以運用在現代居室裝飾中，電視背景墻、沙發背景墻甚至地面都可以運用拴馬樁的圖形元素進行平面填充、平面空間劃分、視覺傳達節點、標識及布局。胡人馭馬“望”的深切、獅子繡球的頑皮等元素是關中傳統拴馬樁文化的重要組成，拴馬樁的柱體肌理、整體的輪廓在平面空間的劃分重組過程中起到重要的支持。當然，在元素使用過程中，需要運用藝術手法對其進行處理，避免生硬的照搬，要與裝飾空間的需求相結合，在完成主題營造的過程中，兼顧空間功能需求。平面空間的拴馬樁元素導入能反映出關中民俗傳統文化特色與關中人質樸的氣質，豐富空間的視覺效果。
（二）建筑空間元素應用
建筑室內空間，裝飾元素應用集中在門窗、玄關、各類洞孔、空間陳列及箱柜家具等部位。o論是拴馬樁頂部祥瑞元素的二次運用，還是整體柱型在空間內柱體的擬態使用都有用武之地。拴馬樁整體輪廓線條四面皆有看點，通過輪廓抽象化、柱體殼化作加減法等處理手法加強設計元素的延伸，能夠運用在各類小品擺設件的設計中，如花盆、筆筒、斗柜、矮凳等。建筑室外空間除了運用相應元素進行建筑外墻界面裝飾外，還可以利用其陣列的空間氣場營造庭院空間的景觀布局，隔墻立柱的點現結合進行空間劃分。
（三）精神元素的傳遞
拴馬樁體現了關中地區勞動人民的才智與情感，傳遞著關中地區農耕牧馬文化的民俗傳統及審美。拴馬樁盡管已經沒有了實用功能，但其作為關中民俗傳統文化遺產，是民間傳統造型藝術的延續，在精神層面上展現了關中勞動人民對勞動趣味及生活富裕的美好訴求。在進行拴馬樁元素與建筑裝飾的融合過程中，元素所攜帶的精氣神也會融入在裝飾空間中。通過拴馬樁元素及承載器物的排列組合、空間構建，形成風格統一、氣息相容的作品，達到協調舒適的空間裝飾效果。
在拴馬樁設計元素設計應用中，需要充分研究不同形制拴馬樁的造型特點、裝飾紋理及寓意，合理地將其轉化為符合裝飾空間需求的設計元素，逐步調整完善，形成具有關中傳統民俗文化特征的裝飾主題。
三、拴馬樁設計元素帶來的經濟效應
和我國其他優秀傳統民俗文化一樣，陜西關中拴馬樁以其突出的文化歷史內涵和豐富的藝術魅力進入到建筑設計裝飾當中，以設計元素的形式豐富了建筑裝飾的元素類型，提升了建筑裝飾的文化內涵和美學內涵，在合理利用之后還能帶來巨大的經濟收益，產生相應的經濟效應。具體來看，拴馬樁設計元素在建筑裝飾應用帶來的經濟效應主要體現在以下幾個方面。
（一）打造民俗文化主題旅游景點增加旅游創收
拴馬樁設計元素被廣泛應用在建筑裝飾當中，對于陜西當地民俗文化立體展示而言是重要的組成部分。作為我國西部內陸地區，關中平原當地的地理優勢不足、自然資源相對匱乏，但豐富的傳統民俗文化是取之不盡的寶藏，能夠借助于傳統民俗文化實現文化帶動經濟的效果。就拴馬樁設計元素而言，充分挖掘、整理并實現與現代建筑裝飾理念的強強結合，能夠使得傳統民俗文化煥發光彩，為打造當地的民俗文化主題旅游景點提供豐富的元素和理念基礎。極具當地特色和傳統文化內涵的旅游景點能夠吸引更多的其他地區游客涌入，通過景點的票務和旅游產品、旅游服務實現經濟創收，進而帶動當地其他產業的蓬勃發展。
（二）建筑建設品質提升促進建筑裝飾行業發展
作為我國傳統民俗文化的重要瑰寶，拴馬樁作為設計元素應用在建筑裝飾當中，不僅可在當地文化旅游景點建設中發揮作用，還能經由專業設計師的提煉，將其應用在其他設計領域當中，對于建筑裝飾行業的整體發展而言也能提供源源不斷的動力。將裝飾元素應用集中在門窗、玄關、各類洞孔、空間陳列及箱柜家具等部位，或者實現拴馬樁頂部祥瑞元素的二次運用，使得現代城市建設更具中國傳統文化特色，提升建筑裝飾品質，讓業主和客戶更加滿意，實現建筑裝飾行業在經濟效益提升上的不斷進步。
（三）文化設計理念輸出實現帶來更多對外收入
文化設計理念作為一種軟實力，能夠為我國的建筑裝飾行業應用，也能夠在本土發酵創新之后實現文化價值的不斷提升，進而輻射到國外乃至全球，成為建筑裝飾甚至其他設計領域的理念源泉。經由我國建筑裝飾設計師的提煉運用，既具有傳統民俗文化魅力又符合現代人們審美取向的設計理念逐漸成熟，會讓其他國家在全球化大浪潮下感受到該設計理念的設計魅力，從而進行資本引入，把我國的拴馬樁設計元素引進到當地。文化過渡到經濟，是文化本身的經濟價值的最終實現，對于關中地區而言不僅是文化魅力的傳播，也是同步獲得經濟效益的自然完成。文化設計理念的成功輸出，所獲得的對外收入也是拴馬樁設計元素在建筑裝飾應用后獲得的二次經濟效應。
結語
傳統民俗文化的傳承不是單一的照搬、復制，在拴馬樁的設計元素應用中，要充分分析拴馬樁的造型、肌理、符號、氣質，發掘其內涵氣息，運用現代設計手法將傳統文化元素與空間裝飾相融合。拴馬樁只關中傳統民俗文化的一個縮影，關中平原千年農耕文化孕育的不僅是這片土地上的人，更有這群人所特有的精氣神。傳統文化的傳承也不僅僅是器物的傳承，還有對美好生活的追求。通過對拴馬樁的設計應用，將傳統文化融入在空間裝飾中，可以展現關中地區人文與歷史的傳承，獲取應有的經濟效益，充實關中地區建筑裝飾風格的研究與應用。
“基金項目：陜西省教育廳人文社科類項目“關中民俗文化設計元素分析及‘關中風格’建筑裝飾設計研究”（16JK1167）”
⒖嘉南祝
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社區是幼兒生長生活的場所，利用社區資源能使幼兒在真實的環境中探索學習，開闊視野，得到發展，也能使園本課程特色化。我園坐落于古運河邊，聞名遐邇的古運河有著悠遠的歷史，具有較高的文化價值。我們組織幼兒在古運河邊巡游，走一走水弄堂、跨一跨清明橋、坐一坐小木船、看一看大碼頭，使幼兒充分感受到濃郁的民俗民風民情。
1.社區資源，豐實課程內涵
我們充分利用幼兒園的地理優勢，結合古運河南長步行街區的開發，在園本課程活動中我們帶領幼兒參觀民清時的評彈書場、絲綢博物館;看民間藝人編織竹椅竹凳、捏制面人;看糖年糕、豆腐花、糖人等民間小吃制作工藝并品嘗，增長了幼兒的知識面。通過系列的親身體驗，使幼兒對古運河片區的環境有了充分的了解。
位于古運河邊、緊鄰幼兒園的南禪寺也是一塊重要的社區資源。我們緊緊抓住這個寶貴資源，多次組織幼兒參觀南禪寺，每年的端午節、元宵節、中秋節等傳統節日，南禪寺里都會熱鬧非凡，“猜燈謎”、“舞龍舞獅”、“雜耍”等孩子們平時看不到的民間習俗都會登臺亮相。我們及時抓住這一契機，帶孩子們來南禪寺看一看、玩一玩、逛一逛，使孩子們能親身感受到民間節慶的熱鬧場面，體驗民俗文化的博大精深?；氐綀@所，孩子們開展了一系列活動，濃郁的社區資源豐富了園本特色課程的內容。
我們還主動與街道、居委會取得聯系，吸引有專長的社區人員參與到幼兒園特色課程的開發：社區剪紙大師奶奶來園為孩子們現場表演精彩的剪紙藝術;竹笛爺爺為孩子們帶來悠揚的笛聲;社區嬸嬸為孩子們準備演出的機會與場地。在社區領導的支持與協助下我們還與社區聯合舉辦了“親親古運河環保小衛士”、“我教社區爺爺奶奶學電腦”、“爺爺奶奶教我念童謠”等活動，多彩的活動增加了特色課程的元素。
2.家長資源，充實課程內容
幼兒園的家長有著不同的知識和成長背景，是幼兒園教育的重要合作伙伴，也是幼兒園教育教學的支持者。在園本特色課程的建設中，我們充分利用家長資源，發揮家長學校的作用，與家長取得密切聯系。如錫劇傳唱特色課程建設中，我們利用職業是錫劇演員的家長來園給孩子們現場表演錫劇，指導老師及幼兒學唱錫劇;把愛好錫劇的家長也請進園，請他們給孩子們說戲、唱戲、演戲，讓孩子們能親身感悟到無錫地方戲曲——錫劇的魅力。
我們還充分發揮家長的聰明才智，發放民間游戲征集稿，廣泛征集家長創編的民間游戲及童謠，使民間游戲和童謠在幼兒園開花結果。同時我們也邀請家長來園參加各項親子活動，使家長們能參與到園本課程中，感受到園本特色課程的魅力。
3.名人資源，拓展課程外延
江南水鄉無錫有著濃郁的文化底蘊，深厚的文化孕育出一批又一批的傳承無錫文化的熱心人士，他們熱愛家鄉文化，熱衷于傳承家鄉文化，我們從中挖掘有效的人文資源，為構建園所特色課程服務。
王全大老師是全國有名的攝影大師，也是拍攝運河第一人，相機里的古運河別有風味。我們邀請王全大老師作為我們家委會成員，熱心的他無償為孩子們帶來了他拍攝的各種角度下的古運河、南禪寺、南長街等照片，給孩子們留下了深刻的印象，也使孩子們跟著攝影師審美的腳步感受運河文化的美。
古運河文化研究會曹榮之老師致力于古運河文化的研究，他積極參與我園特色課程的開發，更將自己研究的專著贈送給老師們，增加老師們對古運河文化的了解。
陳老師是著名的錫劇表演藝術家，也是全國梅花獎得主。我們在家委會成員錫劇院院長的聯系下得到了陳老師熱情的幫助。陳老師從說、唱、演，一句一句悉心教授;老師們從示范、還課、點評、表演，觀看錫劇表演、感受錫劇人物唱腔、體驗服裝化妝，領略到本土戲曲文化的魅力。錫劇傳唱活動一課三研，陳老師幫助教師探索教學方法，在錫劇專家的引領下老師們開始了錫劇進幼兒園的積極嘗試。與錫劇專家的互動交流使每一個教職員工進入了錫劇的殿堂，也促使老師們對錫劇進入幼兒園進行了深層次的探討。同時，錫劇表演藝術家小王彬彬等與我們的小朋友錫劇迷粉絲親密接觸、同臺表演，也極大地鼓舞了孩子們唱錫劇的熱情，使錫劇傳唱特色課程項目得以深入發展。
社區文人及文化名人的加入為幼兒園特色課程的建設添磚加瓦，使幼兒園的特色課程內容更加豐富、更加充實。
二、民俗環境資源——園本課程的著力點
我們將民俗文化融入到孩子們的生活、學習的各個環境之中，積極創設民俗文化氛圍，讓幼兒感受到濃厚的民俗文化生活和學習環境、人文環境，使我園的園本課程的園所特色環境，感受民俗文化的豐富和精髓。
1.園內環境，體現民俗化
進入幼兒園的主干道，就能感受到了濃濃的水鄉氣息。園門外的大幅“水鄉風光”噴繪圖、巨幅的江南水鄉圖展現在青磚綠瓦的門廳玻璃墻上;門廳上方懸掛著藍印花布的帷幔;大廳內懸掛著孩子們自己動手制作的具有民俗特色的燈籠;走廊邊掛著古運河上的景點介紹;走廊內孩子們自己手繪的線描畫將江南水鄉的韻味一覽無遺;樓梯角可以看到孩子們平時最感興趣的游戲——弄堂游戲的照片及游戲說明。園內的每一面墻，每一條走廊，每一個角落都洋溢著濃濃的運河韻味，散發著運河所特有的文化魅力，體現了園所文化特色，這樣的環境也在不知不覺中熏陶和感染著幼兒，與幼兒進行了有聲和無聲的對話。
2.專用室環境，呈現兒童化
內涵豐富的“小阿福民俗博物館”是我園的特色工作室，也是孩子們流連忘返的地方。在這里，有許多老師和家長收集的藏品和玩具，孩子們可以在這里拋一拋鐵環、轉一轉陀螺、賞一賞小伙伴們精美的作品……
富有水鄉韻味的“小阿喜泥工室”里，孩子們用惠山泥制作的小橋、小船靜靜地擺放在展示柜上組成了“清晨的水鄉”圖，泥工室里琳瑯滿目的工具、孩子們稚拙的作品豐富了工作室，使工作室盡顯水鄉園所特色和兒童的特色，特色環境的創設以無聲的語言豐富了特色課程的內容。
3.班級環境，凸現個性化
各班都結合園所文化主題、班級課程主題以及時事 、時令特點，精心創設師幼互動的班級環境。每個主題的過程都體現了師幼互動的過程。如：區角內教師自制的民俗區域游戲材料，讓孩子玩出了快樂;各角色游戲區域讓孩子童年生活更精彩;“親親古運河”、“錫劇小舞臺”、“藍印民俗風”等使班級環境、班級游戲環境、區域環境都煥發出勃勃生機和濃厚的兒童化，也體現了環境課程的“以生活為本，以兒童為本”的理念。
三、特色活動資源——園本課程的關鍵點
民俗、民風、民情的內涵博大精深，有許多內容難度較大，是學前幼兒無法領悟的，這就需要我們老師根據幼兒身心發展的特點及教育資源的意義來進行篩選，并根據實際需要進行加工改造，把遵循幼兒身心發展規律的內容納入園本特色課程。在課程實施中我們注重從幼兒的生活經驗出發，重視幼兒興趣的培養，努力將復雜深奧的民俗文化資源兒童化。
1.童謠吟誦活動，傳承無錫方言
現如今家長的年輕化以及普通話的普及，無錫方言幾乎從孩子們的生活中逐漸退出，為保護無錫民俗文化的精髓，拓展和豐富幼兒語言發展的途徑和手段，提升幼兒的語言智能，我們通過趣味化、兒童化、情境化、游戲化的童謠吟誦活動，讓孩子們從學講無錫話到喜歡講無錫話到自如地用無錫話交流。
在園部組織的“無錫方言進課堂”活動中，老師們生動地演繹著一個個童謠經典活動，如小班的“小阿福聊天室”，中班的“我來講勁頭”、“阿福阿喜報天氣”，大班的“阿福阿喜說新聞”、“無錫方言大PK”等活動如雨后春筍般應運而生。我們逐步將組織教學活動的主動權、話語權交到了孩子們手中，讓他們在活動中自主表達、自由交流、自發對話、輪流主持，使無錫方言在孩子們稚嫩的口中顯得更加妙趣橫生，賦予了園本課程更大的活力和生長空間。
2.錫劇傳唱活動，傳承戲曲經典
錫劇藝術作為無錫市地方戲曲，已擁有150年發展歷史，典型的非物質文化遺產，它不僅是無錫的文化財富，也是江蘇乃至全國的藝術珍寶。我園緊緊抓住這一具有地域特色的、本土化的地方戲曲，逐步培養幼兒的藝術感受力、審美力、表現力，我園被榮膺“無錫市錫劇傳承特色學校”后，為更好地開展錫劇傳唱活動，我們走進了錫劇博物館、人民大會堂、江南大學、南禪寺社區，在“觀看錫劇演出”、“與錫劇專家面對面”、“暢談錫劇研究體會”、“錫劇傳唱一課三研”等活動中，逐步找到了“錫劇傳唱”與“幼兒自主體驗式學習”的抓手，讓孩子們通過各種感官去欣賞、感受、模仿、表演錫劇的韻律美、服裝美、妝容美、舞臺美、肢體美、情境美，萌發幼兒對美的鑒賞力、感受力，最終達到表現、表達、表演能力的提升。
隨著園本課程研究的不斷深入，我們不僅僅將該課題研究的點局限在一堂錫劇活動上，而是將“錫劇”滲透到一日生活各環節中，使孩子們在不知不覺中浸潤著戲曲文化的熏陶，其參與活動的主動性、積極性進一步激發，一聽見錫劇就會自然地唱起來、跳起來、演起來。
我園還積極拓展幼兒學習途徑，讓幼兒登上錫劇大舞臺，為他們帶來不同的學習體驗。2012年無錫市首屆“小小紅梅獎”少兒錫劇邀請賽上，我園作為唯一的幼兒園參賽代表團隊，“小紅花錫劇隊”選手演唱錫劇《紅花曲》選段“一峰更比一峰高”，稚嫩童聲中融合著錫劇韻味，孩子們專注的表演引來了現場評委的叫好與掌聲，并獲得金獎的好成績。2013年在“薪火相傳”小王彬彬錫劇演唱活動中，我園幼兒與錫劇名家小王彬彬一起同臺演出，獲得一致贊譽。
3.弄堂游戲活動，傳承民間游戲
我們兒時玩的弄堂游戲已經漸漸遠離現在的都市，我們根據幼兒年齡特點將一些優秀的弄堂游戲進行搜集整理，確定促進幼兒發展的活動目標，以及適合幼兒階段游戲的玩法及指導要點，改編設計了100多個充滿童趣、深受幼兒喜愛的游戲，讓這些弄堂游戲，在幼兒的一日活動中展現其獨特魅力，在輕松快樂的氣氛中，愉悅幼兒身心，并促進其動作、語言、社會性等發展。
特色活動資源不斷豐厚了我園的園本特色課程，其構建的具有獨特的教育價值，滿足了幼兒的個性發展、促進了幼兒的全面發展，逐步成為我園課程構建的主要方向之一。
感受民俗文化魅力范文6
仲富蘭在《中國民俗文化學導論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過人類自身來作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語傳播、耳濡目染的經驗傳承、標志程式的共性傳播、音樂舞蹈的藝術傳播、神話傳說的心理傳播。總而言之，民俗文化意義上的傳播，它不是一般傳播學意義上的傳播或消息擴散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、在《解釋民俗學》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現為人們的不同思想和行為。在中國，民俗的傳播方式主要有口語傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開，彼此孤立的，而是相互聯系的整體。沒有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂性質的民間游藝民俗，據說在中國的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當時的時政聯系密切，不像批評當今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過銘文石刻，如《三國演義》第一百十七回鄧艾看見諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭衡，不久自死”便是一例。張國杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會傳承的文化事象總稱。它是一個國家或地區，一個民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過民眾口頭、行為和心理而表現出來的，這些事物和現象，既蘊藏在人們的精神生活傳統里，又表現在人們的物質生活傳統里。范勇、張建世在《中國年節文化》一書中，闡述年節習俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質、精神信仰、媒介三種不同文化的特質流，而年節文化的傳播就是通過這三個途徑進行的。
隨著社會教育理念的不斷豐富和民俗文化學科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內容和范圍上呈不斷加強的趨勢，研究成果相對來說較豐富。
二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究
由于民俗文化作為我國傳統文化的基礎，其凝聚著中華民族自強不息的精神和歷久彌新的精神財富，在構建和諧社會時期，將民俗文化與思想政治教育相結合并在此基礎上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進一步的擴展和完善。其中較有代表性的有：
張芙華在《民俗與道德建設結合的幾點思考》一文中的觀點是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點。但是民俗與道德的關系密切，兩者相互作用、相互影響。文別提到：“思想道德建設工作的方法多種多樣，利用人們在民俗文化活動中表現出來的鮮活通俗的、生動典型的物質生活狀態與精神生活狀態，開展人們喜聞樂見的思想道德建設工作，能夠增強思想道德建設工作的吸引力和感染力?！庇螌W民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對接》一文中說到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環節和載體，思想政治教育需經由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關系的基本定位?！睂⒚袼孜幕\用于思想政治教育的過程，就是豐富學生的文化知識、陶冶學生情操、歷練學生心靈的過程，同時在一定的程度上使思想政治理論課貼近實際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對大學生的思想政治教育作用，對于民俗文化中蘊含的思想政治教育傳播路徑只是簡單的提及，并沒有詳細論述。
陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價值與實踐——以四川民族學院為例》一文中的觀點：“從民俗文化中發掘思想政治理論課程的教學案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學和平時的教育工作中，通過大學生所關心的能體現民俗文化發展的實例引起大學生的共鳴，激發大學生對社會主義核心價值體系的認同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結合的教學?！蓖ㄟ^這種民俗案例的引入來加強對大學生的思想政治教育。曹應森在《認真傳承民俗文化 切實加強思想政治工作》一文中提到，“傳統民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導人民群眾挖掘、保護和利用本地的文化資源，建設文化陣地，在人民群眾身邊開展健康、清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動，寓教于樂?！睆亩鴮⒚袼孜幕c思想政治教育有機結合，實現對人民群眾的思想政治教育。
