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民俗文化研究意義范文1
摘要：中原民俗文化資源豐富，輻射全國，在“華夏歷史文明傳承創新區”建設中的作用越來越大，本文在梳理中原民俗文化在當代生存發展現狀的基礎上，通過實地調研，對中原民俗文化的適應性發展進行了實踐性地探討。
關鍵詞：中原民俗文化；適宜性；發展
隨著“華夏歷史文明傳承創新區”建設不斷深化，中原文化逐步發揮出越來越大的作用，作為中原文化之根脈的中原民俗文化在矛盾中發展，在搶救中奮起，其整體實力和競爭力顯著增強，文化精品不斷涌現，特別是當民俗文化與旅游市場，與互聯網密切結合起來之后，更是開創了中原民俗文化發展的嶄新局面。
一、中原民俗文化資源狀況
中原民俗文化資源豐富，源遠流長，形態多樣，價值巨大，本文特從三個方面簡單說明。
（一）物質民俗文化
1. 工藝精湛的手工藝品。中原人民勤勞智慧，創制了許多馳名中外的民間藝術品。例如針法多變的開封汴繡，開啟了明清時期的中國四大名繡，古老淳樸的朱仙鎮木版年畫豐盈了千家萬戶的新年愿望，造型優美的的洛陽唐三彩遠銷海內外，色彩絢麗的淮陽泥泥狗傳遞出原始神秘的色彩等等。這些手工藝品大多數是由傳統的民族民間工藝品開發而成，純粹靠師徒相傳，手工制作，其技藝之精湛，工序之復雜，做工之精美不僅具有濃厚的技術復雜，工序繁多，做工精美，融入了當地濃厚的民族文化，具有很高的收藏價值和使用價值。
2. 聞名遐邇的風味小吃。中原地區民風淳樸，人民生活節儉成性，所以很多地方風味小吃多以充饑果腹為首要追求。可能不夠精致高雅，不夠美觀上檔次，但是味道獨特，食之難忘。像聞名遐邇的開封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜、洛陽不翻兒等?！奥尻柌环瓋骸笔且陨虾玫木G豆為原料，經漲發、去皮，磨成豆漿，加入雞蛋、食鹽，調成糊狀盛在鐵鍋內置于火上，用柴草煎烙而成，因烙時不需將餅子翻個兒，故而得名。薄如牛皮紙的薄餅，可以直接用筷子夾著蘸蒜汁吃，也可以將兩張不翻兒疊著放在碗里，澆上一勺滾燙的骨頭湯，放些事先煮好的黃花菜、海帶絲、木耳、粉條之類，倒上醋，灑上胡椒粉，做成酸辣可口，余味悠長的“不翻湯”。從北宋時至今日，開封夜市一直都是古城開封的一道亮麗風景。夜幕降臨，華燈初上，鼓樓街兩旁充斥著一輛輛香味四溢的小吃車，炒涼粉、宮廷杏仁茶、烤面筋、烤鴨腸……各具特色、各種風味的小吃在這里匯聚，來自全國各地的游客一邊游走一邊品嘗，婉轉悠揚的叫賣聲、肉串在鐵板上刺刺拉拉的膨脹聲不絕于耳，味覺、視覺、聽覺的多重刺激令人胃口大開，流連忘返。
3. 風格迥然的地方建筑。中原地區西高東低，民居種類較多，不同民居具備不同風格，反映不同的民風。例如西部多丘陵，少雨，所以當地人民因地制宜建造房屋，民居被稱為“窯洞”，或者地坑院。其中地坑院最具可開發性。具體構造是在平地上挖坑，然后在坑的四壁開鑿窯洞，從而形成天井式四方院，在院落一角挖出通道通到地面。院內設施齊全，植有樹木花卉，有臥室有客廳有廚房有水井，還有排水設置，有牲口房，雞圈狗舍等。進入村中，能聽到人說話，雞鳴狗吠，但是看到房屋和人。這些建筑因地制宜，降低了制造成本，實質上處處體現出了農業文化的特點。
（二）社會民俗文化
1.豐富多彩的民俗傳統節日。中原地^作為中華民族的搖籃，其民俗節日大都是我國的傳統節日，因此，河南的民俗節日帶有明顯的基礎性和根源性，同時又浸染了河南地區特有的醇厚風情，地方色彩鮮明，比較有代表性的節日如春節、二月二、清明節、端午節、七月初一、中元節、乞巧節、中秋節、重陽節、冬至、臘八節等。
2. 民風醇厚的廟會文化。中原地區很多地方都有廟會，最富盛名的有太昊陵廟會和中岳廟會。以太昊陵廟會為例，廟會是一種古老的漢族民俗及民間宗教文化活動。當地俗稱人祖廟。據考，太昊伏羲陵始建于春秋，漢代曾在陵前建祠。太昊伏羲陵占地36公頃有余，其規模之宏大，建筑之雄偉，世人嘆絕。太昊陵廟會的聲勢之大、會期之長為中原地區廟會所獨有。每年自農歷二月二日始，至三月三日止，會期一個月。朝祖進香是廟會的基本內容。由善男信女組成的朝祖進香會，高舉黃綾青龍旗，手捧香樓，肩挑花籃，在器樂聲中，十分莊重地向人祖焚香跪拜，表達對祖先的崇敬。大凡祭祖朝香者，都要從家鄉帶來一把泥土，進香之后，添灑在伏羲陵墓上，寓意子孫繁榮昌盛。廟會期間各種各樣的民間娛樂活動，更引人入勝。其中以雜耍。表演為最多，獅子、龍燈、竹馬、旱船等應有盡有。太吳陵祭祖廟會。同時又是一個民間游藝的展示會?！芭c其他廟會相比，太吳陵廟會習俗中有兩個十分獨特的地方。一是有“擔經挑”，也稱“擔花籃”的比較原始的祭祖悅神的舞蹈。一是隨處可見的“泥泥狗”。泥泥狗也叫“陵狗”，是廟會上出售的一種泥玩具，一吹就響。泥泥狗形象夸張，神態各異，古拙透出寓意，據說這是流傳至今的原始社會后期的活文物。
（三）口承語言民俗文化
1.底蘊深厚的民間曲藝。中原因為地域優勢，其民間曲藝的發展受到周邊很多地方曲藝的影響，造成了地方曲藝的眾多種類。像豫劇（2006年被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄）、曲劇、越調、大平調、四平調、懷梆、宛梆、大弦戲、道情、鑼戲、卷戲、梆子戲等，足跡遍及中原大地，群眾基礎非常廣泛，不少鄉村都有自己的小劇團。更有一些三四人組成的響器班子，活躍在田間地頭，深受老百姓的喜愛。這些民間曲藝地方色彩濃郁，不論是曲藝表現的內容，還是唱詞念白、行韻甩腔的方式都顯現出鮮明的地方特色。例如河南電視臺的明星節目《梨園春》的影響力普及到全國，而2016年紅遍熒屏內外的“洛陽大媽兒”就是因為其語音明顯的洛陽味兒而深受大家喜愛。可以說，越具有地方性的東西其特性就越明顯，其吸引力也更大，其創造經濟價值的潛力也更大。
2.璀璨奪目的神話傳說。中原作為中華民族的發源地之一，從遠古時期就創造了璀璨奪目的各類神話傳說。像流傳廣泛的大禹治水神話、開天地神話，伏羲女媧神話、黃帝傳說等。這些神話傳說在口頭流傳過程中經過了歷代人民的想象和加工，逐漸成為體系，并且轉化為中原人民的性格內涵。像中原人的質樸無華，堅強不屈，家國至上等精神特質，都不同程度地體現出這些特色。
二、中原民俗文化在當代經濟社會發展中的現狀
（一）式微與搶救
中原民俗文化歷史悠久，源遠流長，歷史長河中形成，繁常生活中沉淀，成為中原人民的心理底蘊，深深地影響著人民的生活，從而間接影響著經濟社會的發展。隨著市場經濟的快速發展，舊有的產生于農耕文明的傳統民俗文化逐步與現有的經濟生活模式脫節，在文化市場上的重要地位慢慢喪失，逐漸被邊緣化。以河南寶豐著名的“馬街書會”為例，起源于元代的“馬街書會”曾經是一個河南、山東、安徽等幾個省曲藝藝人登臺競技、相互切磋的一個大舞臺，每逢書會，會場人頭攢動，寶豐萬人空巷，能到書會上亮亮嗓子曾經是不少曲藝藝人的一個夢想。但是隨著人們文化生活的不斷豐富，娛樂方式日益多樣化，于是書會的觀眾開始流失，觀眾的流失直接影響到說書藝人的收入以及演出熱情，從而造成藝人傳承的斷裂。這樣的惡性循環，致使“馬街書會”處于瀕臨消亡的狀態。在各界人士的共同努力下，2006年“馬街書會”申請非物質文化遺產成功，由政府每年撥付上億的專款來搶救傳統曲藝，各大媒體也紛紛到會進行宣傳，從而使得馬街書會的會場基礎設施得以強化，社會知名度不斷擴大，百姓關注度日益上升。
（二）扭曲與發展
隨著國民經濟的逐步提升，人們群眾的精神文化需求越來越高，在這種形勢下，文化旅游市場逐漸活躍起來，隨之而來是傳統民俗文化的復興，各地政府看到傳統民俗文化對廣大游客的強大吸引力，紛紛“文化搭臺，經濟唱戲”，以求用傳統民俗文化的吸引力來拉動當地經濟的發展。于是，各類傳統民俗文化重新被撿起，根據經濟發展的需要，經過精心打扮，重新走到文化市場的中心。這樣的復興和回歸本來應該是令人喜悅的，但是在這個改造的過程中，傳統的民俗文化呈現出不同程度的走樣和變形。與時俱進，隨俗而化，這本來應該是民俗發展的一個特點，但是如果為了迎合部分人群的審美使得其中的一些核心思想變得媚俗甚至低俗，那實在不是民俗文化發展的一件幸事。2010年山|省陽谷縣、臨清縣和安徽的黃山市為爭西門慶老家大打口水仗，在全國引起軒然大波，網友笑談“原來臭名也是生產力啊”。這樣不顧社會影響的旅游開發對社會的危害不容忽視。
三、中原民俗文化適宜性發展的基本途徑
民俗文化開發的途徑有很多，本文主要分析以下三種：
（一）民俗產品開發
民俗文化要轉變成為現實的生產力，必須要跟上時代步伐，將其產品化，從而才能在市場上體現自己的經濟價值。這個產品開發、推廣、接受的過程中，其文化價值、社會價值自然而然地就體現出來。以河南省孟津縣平樂鎮的牡丹畫開發為例。平樂鎮位于孟津縣東南方，南與白馬寺毗鄰，東與偃師市接壤，北與邙山緊依，西與洛陽相望。自東漢明帝永平五年（公元62年）為迎西域入貢的飛廉、銅馬筑平樂觀取名并延用至今，素有“歸來宴平樂，美酒斗十千”之美稱。
近年來，該鎮依托洛陽種牡丹、賞牡丹的習俗，組織農民學畫牡丹。2007年，省委、洛陽市委幫助平樂村舉辦培訓班，成立“洛陽平樂牡丹書畫院”，免費辦班3期，培訓了110多人。從2009年底開始，省市縣三級先后扶持3800多萬元、規劃建設了占地90畝的“中國平樂牡丹畫創意園區”，建成運營以后，把100多位畫師請進園區來集中創作、交流、展示、經營，規劃產業發展的方向，集聚發展、轉型提升。為擴大“中國牡丹畫第一村”的知名度，孟津縣從2011年起，連續6年成功策劃、舉辦了“中國?平樂農民畫邀請展暨全國農民畫學術研討會”，組織畫家先后參加了“中原文化新西蘭行”、“中原文化寶島行”等大型文化交流活動。為促進持續發展，孟津縣還探索集團經營、公司運作、產銷一體的新路子，引進洛陽鼎潤實業有限公司入駐經營、運作“中國平樂牡丹畫創意園區”，申請注冊“牡丹畫第一村”商標，按照“公司 園區 畫家”的模式，發展簽約畫師150多名，邀請省市美術家協會專家為畫師評定等級，組織牡丹畫創作和實體店銷售；建立了牡丹畫職業培訓學校，使畫家培訓走向職業化、常態化。目前，平樂牡丹畫畫師隊伍人數已達到1000多人，其中專業畫家150人，省市兩級美術家協會會員75人，每年有40余萬幅作品從這里行銷全國、遠銷美國、日本、新西蘭、臺灣等國家和地區，綜合收入達1億元。牡丹畫產業的發展不僅使村民們致富增收，而且形成了一個產業鏈，帶動了加工、包裝、快遞、旅游、餐飲、住宿等相關產業發展，帶動了就業，同時促進了農村精神文明建設的大提升，平樂村也發生了明顯的變化。
（二）民俗旅游開發
民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅游行程。民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，它的表現形式很多：生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等都是大家慣常熟知的。民俗旅游屬于高層次的旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，現在已經成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一，可以概括為以下六種基本模式：一是集錦薈萃式。指將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現出來。如深圳中國民俗文化村、云南民族文化村等。這一模式的優點是可以讓游客用很短的時間、走很少的路程就領略一個區域的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化信息內涵。二是復古再現式。它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如開封的清明上河園景區，就是將北宋京城的繁華景象進行了一比一的復制，并將當年以及今天中原地區的民俗以活態形式進行呈現，一天之內演出幾十場，既豐富了游客的旅游感受，又傳承了傳統的民俗文化，達到了傳承和發展的完美結合。三是原地濃縮式。一些民俗文化豐富獨特的地區由于時代的發展已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動原本在特定的時期才會呈現，令游客不能完全領會當地民俗文化的風韻，故當地政府或投資商在當地覓取合適地段建以當地民俗文化為主題的主題園，集中呈現其民俗精華，如河南三門峽的陜縣地坑院景區，集中將豫西地坑院的民居特色以及當地民俗融合到這個景區內部，取得較好的文化傳承和旅游經濟效果。四是周期表現式。有些特定的民俗文化只存在于很短時間，激發短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一種為出于當地民俗傳統的節慶活動，如洛陽的牡丹花會，開封的菊展，登封的少林武術節等，其因為活動本身的局限性不會長年存在，但在節慶期間會吸引大量的旅游者；另一種為流動性的民俗文化表演活動，如河南豫劇院到境外演出，展現了中原風采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠途而來欣賞（這本身即是旅游行為），進而吸引游客前往河南老家旅游。除此之外，還有原生自然式、主題附會式等模式。
（三）多業態融合開發
融合開發即以創業為核心，通過與移動終端、影視、網絡、動漫等新業態融合來推動發展。
1.中原民俗文化網絡平臺開發。例如成立于2013年12月非遺城電子商務有限公司，總部位于河南省鄭州市，是河南省陽光文化發展基金會重點扶持的非物質文化遺產展示和交易平臺。它致力于非物質文化遺產代表作品的市場推廣及產業化發展，努力將非物質文化遺產中的代表作品及項目結合互聯網電子商務形式，使其得以充分的市場推廣與產業落地。除了網絡平臺外，博客、播客、論壇、微博等都可以作為中原民俗文化產業的宣傳和營銷渠道，由此推動中原民俗文化旅游產業的發展。同時還可以網絡民俗文化為內容，圍繞消費者的接受終端，根據消費需求創意民俗文化產品。如以手機媒體為終端，向 WAP、IVR、無限音樂、收索引擎、電子彩信等手機媒體產業鏈延伸。目前，河南文化產業網、河南文化傳播網等以中原民俗文化傳播為主要內容的專業性網站，中原文化研究、非遺城等微信公眾號，正發展成為民俗文化網絡傳播的中堅力量，使中原民俗文化以更加便捷、系統、生動、趣味的形式傳播給公眾，對于保護、傳承、創新、發揚中原傳統民俗文化意義重大。特別是近兩年來，隨著網絡終端技術的迅速發展，不少文化民營企業也關注到文化網絡平臺的重要性，例如河南禹州的幾家知名鈞瓷產業公司，都紛紛開啟網絡、微信平臺，并且重視網絡媒體的作用，組織網絡媒體集體采風，對于鈞瓷的宣傳、推廣起到了非常好的效果。
2.中原民俗文化影視產業開發。隨著人們生活節奏的加快，影視技術的發展，當今時代，影視對人們的影響力逐日加大，因此，如果將民俗文化與影視緊密結合起來，一方面影視有了堅實的基礎，有了不竭之源，另一方面，傳統民俗文化也會插上飛翔的翅膀，再次騰飛起航。例如位于鄭州的河南華之杰文化傳播有限公司，這是河南省唯一一個中國紀錄片制作聯盟成員單位。該公司專注紀錄片、專題片、廣告片等拍攝制作，年產各種影片150集近4000分鐘。2016年該公司的扛鼎力作《味道中原》是一檔針對中原地區特色美食傳播的節目，在2017年1月在鄭州教育頻道播出以來，好評如潮。這個紀錄片將中原人民記憶的碎片進行梳理成冊，以一種大家喜聞樂見的形式將榆錢、蘿卜窩、豆腐干等等普通而兒時常見的食材如何成為餐桌上的美食娓娓道來，讓人們在觀看過程中對于當地風俗，地方風情都有了一定程度的了解，對于民俗文化的傳承起了很好的保護作用。以中原題材為主題的影視劇對中原民俗文化的傳播力量更是不容忽視，例如較早點的《黃河東流去》、《潁河故事》，近兩年的《一九四二》、《黃河兒女》等影視劇，通過不同的視角將中原人民的地域特色、獨特民風、人民心理都進行了不同程度的展示，對宣傳和弘揚中原民俗民風所蘊含的文化精神起到了不可低估的作用。
【參考文獻】
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民俗文化研究意義范文2
論文關鍵詞：民俗 藝術 表演 聲樂 教學
論文摘要：從聲樂教學中遇到的各種問題入手，分析當前百色學院藝術系開設的民俗文化藝術表演專業在專業建設上存在的弊端和不足，進而提出從教學觀念、教學內容、課程設置以及教學實踐等方面對聲樂教學模式進行改革。
音樂表演（民俗文化藝術表演方向）是百色學院藝術系開設的特色專業方向之一，百色學院也是目前全國唯一一個開設此專業方向的高等院校。從2007年招收第一屆本科生至今，藝術系教師經過幾年的艱苦探索和實踐，在民俗藝術表演專業的教學中積累了不少的經驗教訓，也取得了一定的成績。藝術系學生在參加全國大學生文化藝術節、中國—東盟藝術教育成果展以及CCTV青年歌手大賽等許多賽事中，都憑借民俗藝術表演節目屢屢獲獎。然而，也正由于是全國第一個開設此專業方向的高校，沒有任何先例可以效仿，完全靠自己“摸著石頭過河”進行專業建設，其難度可想而知。在幾年的教學實踐過程中，我們也栽過不少跟頭，吃了不少苦頭。
目前，民俗文化藝術表演專業方向在教學模式、師資配備等方面還存在著諸多不合理、不健康因素，對此如果不及時加以解決，不僅制約教學質量的提高，而且影響到本專業的可持續發展，更勿論突出特色、打造精品專業了。聲樂課是音樂表演專業的主干課程之一，在專業建設中占有重要位置，在民俗藝術表演方向中亦是如此。在聲樂課的教學過程中，百色學院藝術系的聲樂教師同樣遇到了上述的一系列問題，筆者將以聲樂教學模式為例，對這些問題進行梳理，進而探討在民俗文化藝術表演專業下，對如何進行聲樂教學模式改革提出自己的思考，以期達到“窺一斑而知全豹”的目的。
一、民俗文化藝術表演專業下聲樂教學存在的主要問題
從師資配備來看，百色學院藝術系現有專任聲樂教師8人，都畢業于專業音樂院校，其中美聲唱法教師3人，民族唱法教師5人，而8位教師中，對民俗聲樂表演比較了解的教師只有1人。從學生情況看，音樂表演專業學生4個年級共有213人，主修聲樂的學生有179人，占學生總數的84%，其中民族唱法學生最多，有163人，占聲樂學生的91%。從授課方式來看，聲樂主修生上課采用“一對一”的小課授課方式，每周每人一節，非聲樂主修生上集體課，每周2節。從課程設置和教授內容來看，與一般音樂院校（系）開設課程和所教內容基本一樣，只有一門“原生態歌舞表演”略顯與眾不同。從教學實踐環節來看，學生從大學一年級到大學三年級每年下鄉采風一次，其他實踐主要是參加各種舞臺演出活動。以上就是當前百色學院民俗文化藝術表演專業聲樂教學的基本情況。
作為百色學院藝術系的特色專業之一，筆者在近幾年的教學實踐中親身體會到這樣的聲樂教學模式存在很多弊端和缺陷，不僅背離了百色學院人想要辦出特色的初衷，而且如果長此以往，形成定式，不僅偏離了專業軌道，而且對本專業的健康持續發展十分不利。
1.目標不明，定位不準
百色學院最初開設民俗文化藝術表演專業方向，主要是為培養具有較強的民族歌舞和原生態歌舞表演能力，較為全面地掌握民俗文化概況和具有一定的民俗文化研究能力的人才。然而，在現實的聲樂教學和實踐中，無論是教師還是學生都沒有真正認清這個目標，或者說即使認識到了也沒有真正朝這個方向邁進和努力，授課內容與上課方式等都與普通音樂院系基本一樣，在師生思想定位上造成了一定的混亂。
2.教學內容與教材使用中民俗文化內容過少
由于目標不明，定位不清，所以聲樂課的教學內容仍然是在教授美聲或民族唱法的發聲方法，上課練聲、演唱作品，演唱的作品也大都是傳統的聲樂教學作品，與民俗文化藝術表演基本不搭調。在教材的選擇使用上，目前選用的教材多是仿習正規音樂院系選用的教材，大部分內容是創作歌曲，還有一少部分的民歌和美聲歌曲，真正意義上民俗文化的作品極少。在此需要強調一點，筆者并不是反對要教授美聲或民族的發聲方法，相反，還認為這樣可以提高和改良民間原生態唱法的音色，但如果偏廢了一方，照目前民俗文化藝術內容極少的情況發展下去，離當初辦出民俗文化特色的宗旨只會越來越遠。 轉貼于
3.課程設置與教學形式缺乏創新，師資配備不均衡
目前，百色學院藝術系開設的課程也仍然是沿襲專業音樂院系的課程設置，盡管“原生態歌舞表演”一門課程有所創新，但僅此一門顯然是遠遠不夠的，且這門課程仍處于摸索階段，還有待改進和完善。在聲樂課教學形式方面，仍采用傳統的“一對一”小課形式，雖然這樣有利于對學生進行因材施教，解決他們個人歌唱技術上的不足，但對于學生之間的協調配合訓練明顯不足，而好多真正的、民間的民俗藝術表演都是由于相互配合得好才更顯魅力的。關于師資配備，如前所述，目前藝術系專任聲樂教師有8人，但真正比較懂得民間歌唱藝術的只有1人，這樣的師資配比對于民俗藝術表演專業而言顯然是很不合理、很不均衡的。
4.教學實踐環節民俗藝術方面內容相對薄弱。
在教學實踐環節方面，藝術系比較注重對學生實踐能力的培養。學生參加各種校內外的演出活動也較多，但與學生參加的各種活動相比，有關民俗文化藝術的內容仍然偏少，除每年一次的采風活動之外，基本沒有其他民俗藝術實踐活動，要么就是參加比賽、展演時，由教師臨時組織排練一些具有民間民俗特色的作品去參加比賽，活動結束之后又回歸常態，如此一來，學生對真正民間民俗藝術的了解只流于表層，民俗文化知識更是微乎其微，對于培養學生成為真正的民族民俗文化藝術人才相距甚遠。
鑒于以上的種種問題，我們首先應客觀看待，冷靜分析，找出原因，然后制定出適合本校本系特征的改革策略和措施并付諸實施，從而保證聲樂教學乃至整個民俗文化藝術表演專業朝著正確的方向健康發展。
二、民俗文化藝術表演專業下聲樂教學模式改革的策略與措施
1.明確目標，轉變觀念，找準定位
藝術系要統一全系師生思想，同時加大宣傳、營造氛圍，明確培養民俗文化藝術人才的目標，找準定位。教師應轉變觀念，真正撲下身子去了解學習民族民間、民俗原生態歌曲等，從中汲取營養并運用到自己的聲樂教學中去。此外，還應幫助學生轉變思維方式，促使他們認清民俗文化的巨大價值以及從事民俗文化研究和走專業特色化道路成才的良好機遇。
2.改進課程設置與教材使用，大量增加民俗文化藝術內容
明確專業建設和人才培養目標后，要對音樂表演專業的課程設置進行革新，在原有課程的基礎上，增加民族民間、民俗文化藝術內容的課程，在教材的選用上，應多采用從民間采風回來得到的“鮮活教材”，從而不斷加大學生對民族民間、民俗藝術知識和信息的占有量，真正為進行民俗文化藝術研究做好準備。
3.改革聲樂課上課方式，完善師資結構
改變聲樂課傳統的“一對一”上課方式，采用個別課、小組課、集體課相結合的上課方式。個別課主要訓練學生如何發聲，借鑒科學的發聲方法，美化學生的歌唱音色；小組課主要訓練他們的協調配合能力和互相間的藝術默契感，體會民俗民間音樂的風格特征；集體課主要講授一些民俗民間的音樂文化知識以及讓學生體會民間藝術在集體活動中的呈現方式。不斷加大師資隊伍建設力度，采取“引進來、走出去”相結合的措施，完善師資結構，聘請校外優秀民間民歌手擔任原生民歌演唱的教學工作，同時派出本系聲樂教師走出校門，深入民間進行“接地氣”般地采風學習，盡快扭轉民族民間、民俗文化藝術方面師資薄弱的局面。
4.加強教學實踐，轉變學生學習方式
民俗文化藝術表演專業是實踐性很強的一門專業，必須在現有基礎上加強教學實踐，同時改變學生的學習方式。一要增加學生采風次數和時間，除了系里組織的采風必須參加外，還要求他們利用寒暑假時間進行田野采風，深入學習民間文化知識。二要訓練學生對采風回來的材料進行加工整合，改變被動的學習方法，多采用研究型的學習方法，提高創新思維，在此基礎上，培養學生逐步掌握科學研究方法，最終成為有一定民俗文化研究能力的人才。
三、結語
聲樂課是音樂表演的主要課程之一，其教學質量也直接影響到民俗文化藝術表演的專業建設，針對百色學院這幾年的聲樂教學中的種種問題，筆者認為應解放思想，克服困難，切實從教學觀念、教學內容、教學方法、上課方式、課程設置以及教學實踐等方面，對整個聲樂教學模式進行全面而深入的改革。只有這樣才能保證本專業朝著正確的方向發展，最終取得豐碩的成果。
參考文獻：
民俗文化研究意義范文3
1強化對二胡學習普及發展的思想認識
（1）黨的十提出要“扎實推進社會主義文化強國建設，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展作用”。隨著社會經濟的迅速發展，人們對精神文明的需求也隨著物質文明的增長而不斷提升，對于文化的品位也越來越高，傳承普及二胡藝術就是將黨的十精神落到實處的具體體現。
（2）傳承普及二胡藝術可豐富和活躍城鄉人民群眾業余文化活動，提高音樂修養、提升文化品位；還可帶動文化及旅游休閑產業的發展。吉安是井岡山旅游的山下景點較多的城區，通過大力傳揚民族樂器音樂文化，通過悅耳動聽的二胡旋律與井岡山紅歌和民俗山歌相結合，到處呈現二胡的音韻和歌的海洋來吸引八方游客，為本地旅游業增色添彩。
（3）讓社區群眾陶醉在二胡音樂中而增加精神寄托，活躍鍛煉大腦，增添生活樂趣和生活信心，使之充實生活，提升生活質量，還可解決孤寡老人或子女不在身邊的老年人的晚年寂寞。
（4）二胡藝術是聲音的表現藝術，其音符的表現背后蘊藏著無限的意義，可提高青少年智力及大腦的各方面能力。例如，增強想象力、邏輯思維能力。培養廣泛的文藝愛好，吸收文化正能量，為成就未來事業增加信心，還可間接促進社會的穩定，可以將課余時間專心學胡器樂，避免青少年沉迷于網絡（游戲）、玩麻將、賭博等不良嗜好。
（5）吉安采茶戲是深厚廬陵文化底蘊的重要內容之一，吉安采茶戲是以二胡為主的伴奏樂器，二胡與采茶戲的發展，兩者密不可分，相互依賴、相得益彰，隨著人們物質文化生活的不斷提高，廣大民眾對吉安采茶戲的熱愛日益高漲，業余及專業的吉安采茶戲藝術團將會如雨后春筍應運而生。普及二胡藝術將會為采茶戲的發展奠定堅實的基礎。
2強化對二胡藝術普及發展及公共文化服務
二胡藝術的傳承、普及發展需要靠全社會各界的共同努力綜合服務才能實現目標。一是宣傳展示，讓更多人了解二胡藝術的魅力。積極爭取電視新聞等媒體的服務，電視臺開設相關二胡的專題藝術普及欄目，對二胡的發展概況、藝術價值、美學意義加以指導。二是建立文化展示平臺，免費為廣大二胡愛好者培訓骨干力量，為二胡愛好者提供方便，建立活動平臺和培訓活動。創建地方相關二胡的專題藝術網站，利用現代網絡技術更廣泛地、交流地方二胡動態和信息，為傳承普及二胡營造良好氛圍。三是積極開展活動，傳承普及二胡藝術，必須積極開展活動，組織舉行各類演出或比賽才有活力。有關部門要不定期組織高水平的二胡表演活動，邀請二胡名家來演出、講授、采風等學術活動。一些重大節慶文藝匯演中要酌情吸納二胡表演節目。組織基層社區開展形式多樣的二胡藝術交流活動。
3強化對二胡藝術普及的保障措施
民俗文化研究意義范文4
引言
中國是茶的故鄉，是茶的起源國和傳播中心。中國茶文化有著源遠流長的發展歷史和豐富深層次的文化內涵。隨著國民經濟的發展，人們的生活水平不斷提高，人們更傾向于追求精神方面的滿足，而作為我國傳統文化的重要組成部分的茶文化也隨之復興，茶馬古道等傳統文化的復興進一步推動了茶文化和茶文化旅游的發展。同時近年來逐步占領一定市場份額的民宿也在改進和升級，民宿主們對民宿的設計往往需要一段長時間的醞釀，賦予其能夠令人感同身受的文化內涵或者說情懷。然而，環境影響人，學會通過研究顧客對環境的感受能更好地對民宿做出設計。因此，本文將探析環境心理和定向對以茶文化為主題的民俗設計的影響。
一、相關概念
（一）環境心理和定向
定向是一個人進入到某一個環境時的第一行為需要。定向包含了地點定向問題（如“我在哪里？”）和功能定向問題（如“我該做什么？該怎么做？”）兩個問題。當顧客進入到一個陌生環境時，顧客可以利用空間線索和以往的經驗獲來確定他們在哪里，他們將要去哪里，以及他們需要做什么、怎么做。如果陌生環境里不存在空間線索或者無法利用先前的經驗，會導致定向力障礙，顧客有可能產生緊張、焦慮和無助等消極情緒。RichardE.Wener認為服務環境中的定向力障礙可以通過合并以下各項的設施設計來減弱：先前經驗、設計的易讀性和定向幫助。
通過規劃設施，特許的服務已經有效的消除了定向力障礙帶來的焦慮，，所以，顧客確切的知道該做什么。而在設施設計的幫助下，定向也能使顧客穿越空間進行觀察，如銀行賓館布局常采用在入口處設置中廳的形式，使整個空間可以一眼被看到并表達出它的概念，這種布局也易于讓顧客通過觀察他人的活動以獲得行為方面的線索。
（二）茶文化
我國是茶葉的發源地，擁有4000年的發展歷史，根據加工手法的不同分為紅茶、綠茶、白茶、黑茶、清茶和黃茶六大類。我國茶文化是中華民族優秀傳統文化之一，歷史悠久、文化底蘊深厚。茶文化是茶與文化的完美融合，以茶為載體傳播不同相關文化。其既是一種上層文化，又是多民族、多層次的大眾文化，是各階層、各職業以及國家的文化紐帶。隨著經濟的發展，茶葉不僅僅用于沖泡引用，在綜合利用茶資源以及茶文化等方面的研究和發展也逐步深入。
（三）民宿及其發展現狀
《浙江省民宿管理辦法》首次給民宿一個定義：民宿是指經營者利用農村房屋，結合當地人文、自然景觀、生態環境資源及農林漁牧生產活動，以旅游經營方式，為游客體驗鄉村生活提供餐飲住宿的接待場所。定義中強調“農村”和“鄉村”，也許指出了與主題酒店等其他類型的酒店的不同之處。筆者認為茶文化元素可以與民宿結合，一是因為民宿多在自然環境、生物資源、景觀等原生態條件較好的地方，再者民宿更有“情懷”的存在，二是因為茶文化并不是遙遠的事物，只是被現代人遺忘了一段時間，茶文化的傳承更多地需要依靠茶園、茶山或原汁原味的東西，那么這樣一來，“情懷”和原汁原味是可以很好地融合在一起的。
不可否認，相比傳統酒店的標準化服務和裝飾，民宿里有情懷的宿主和個性的裝飾頗具吸引力。然而，頗具情懷的民宿屢屢虧損甚至倒閉。情懷體現的前提必須是住宿和休息那功能能夠得到預約和滿足。所以，在目前階段，相比情懷的溫暖，外觀和空間的設計以及歷史文化等因素更能影響消費者決策。
二、環境心理和定向對以茶文化為主題的民宿設計的影響分析
定向是人到陌生環境的第一行為需要，因此，以茶文化為主題的民宿更應該注重設施設計，以下從設計定位、功能空間設計兩個方面簡要分析其影響。
（一）設計定位
正如陸羽所說，“茶者，南方之嘉木也”，優秀茶樹種多集中于我國的南方，民宿以“茶文化”為主題，應該將市場和資源結合，綜合分析民宿的區位因素以及周邊環境特征，賦予不同的茶文化內涵。比如安溪因鐵觀音而聞名，可將主題細分為鐵觀音文化，融合鐵觀音的發展歷史、茶葉加工、茶的種植采摘和茶藝等方面的特色內容。另外，民宿主應該對某種茶有一定程度的了解和認識，懂茶愛茶，才能將茶文化的內涵更好地表現在民宿中。
（二）功能空間
在功能空間上主要劃分為四個功能區：公共空間、觀賞空間、餐飲空間和住宿空間。以安溪鐵觀音茶文化主題為例，民宿的公共空間相對較小，走廊或閣樓等可以作為鐵觀音茶文化的展示區域和裝飾元素米惡化空間。觀賞空間可用于茶藝表演及器樂等演出。餐飲空間可以作為體驗茶文化的區域，設置茶藝教學區域，讓顧客親身學習茶藝技術和泡茶方法，還有制茶品茶區域，提供DIY茶點，讓歌顧客親身感受安溪鐵觀音的“觀音韻，蘭花香”。至于民宿的住宿空間，同樣小規模但可以很精致。房間可以很小，10平米左右，但是要有自己獨立的門和觀景陽臺。
三、基于環境心理和定向的以茶文化為主題的民宿設計研究
環境心理和定向是人的第一行為需要，環境心理和定向對以茶文化主題的民宿設計風格影響不大，主要是在細節方面影響較多，在設計時要對目標市場的這個需要進行調研，了解目標市場在環境心理和定向的習慣要求期望，從而對民宿的設計進行調整。在參考其它文獻資料以及實際體驗后，總結該民宿設計應遵循的設計理念，并且從區位和功能空間兩個方面分析環境心理和定向在以茶文化為主題的民宿實際中的應用。
（一）設計理念
1.簡約自然：對旅客而言，民宿應該是一個能使旅客放松身心，擺脫城市喧囂、事業壓力和信息繁冗，達到旅游度假的目的的地方。不需要太多傳統酒店豪華的裝飾，正如茶湯的本質就是水，清澈自然。
2.人性化：比起民宿主的情懷更重要的可能是細節，周到的室內細節更能體現民宿主的用心和民宿的人性化。民宿主會考慮到各種各樣的需求，考慮到客人的飲食，在房間的桌子上，民宿主人可以備上一套茶具和茶葉（茶葉根據客人喜好和健康狀況贈予），自制的茶點和果脯；考慮到客人需要存儲物品，民宿里會有專用的帶密碼的儲物箱，箱子設計感十足，與茶有關，如果客人要也可以作為賣品，出售給客人。
3.本土化：前文中提到民宿的區位選擇必須有市場和自然資源，民宿的設施和傳播的文化也該符合所在地的特征。假設要在安溪建立一家以“鐵觀音茶文化”為主題的民宿（據筆者調查，目前為止安溪并沒有一家以茶文化為主題的民宿），民宿設計要體現地域特征的文化符號，具體到實踐中應該落實到每個特定的區域。比如一個茶葉包，一個門把手、一個指示牌、一個垃圾桶、一副餐具，都可能成為文化的符號。安溪鐵觀音的品牌是聞名全國乃至全世界的，在用文化符號抽象地描述鐵觀音時，應該歸納成系統的文化符號，用一套自成體系的文化符號或藝術概念對細節進行包裝，會顯得相對和諧。
（二）環境心理和定向在以茶文化為主題的民宿設計中的應用
1.區位：據研究環境心理學的專家們，社會背景、文化背景以及自然人對于周圍環境的基本態度共同決定了人們對于環境的認知。休閑作為見證社會變化的一個載體和象征，已經突出成為社會發展和文化生活中的重要形式，因此城市人群會傾向于選擇近郊民宿躲避生活壓力。這就要求民宿多依托于自然人文價值較高的風景名勝區，尤其是以茶文化為主題的民宿，福建有武夷巖茶和安溪鐵觀音，安徽有黃山毛峰，浙江有西湖龍井，這些優質茶葉品種的產地周圍必定有可利用的閑置資源。
2.功能空間：賦予茶文化內涵的民宿，既要保持傳統，又要可持續發展。滿足游客對于地域傳統文化的渴望，又不使當地居民產生排斥，傳承民宿地域文化，并對紫色和文化產生自豪感和認同感。因為該主題的民宿更多地需要依山傍水，處于鄉村之間，所以在開發設計過程中，應充分最終村莊已經形成的建筑、街道的脈絡，在不影響拆遷重建、不毀壞農田和森林的情況下，建設本土化的民宿。總而言之，以茶文化為主題的民宿建筑外形和空間設計在具有地域文化特色的同時，滿足游客和當地居民的需求，形成一個可持續的發展模式。
四、結論
民俗文化研究意義范文5
關鍵詞：文化景觀；民俗地理；空間的生產；節慶
中圖分類號：K901.6 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1004-9479.2012.03.019
1 前言
文化地理學可以將許多日常的、文化的問題做為研究對象[1]，作者曾在墨西哥居住5年，親身參與及觀察體驗墨西哥亡靈節（Day of the Dead）是當地最具民俗特色的節慶之一，適合就其地理與空間意涵進行探討。墨西哥亡靈節的主要意義在于緬懷過世的親友，所以也有人稱之為墨西哥清明節，但相較于清明節而言，亡靈節更增添了豁達、歡聚、揶揄的色彩[2]。
節慶為民俗生活的一部分，它透過空間的樣貌轉換，改變了日常生活空間，形成暫時性的景觀，使人們從日常生活中短暫抽離，切換對日常生活空間的想象，進而形塑地方的特性。節慶形成的景觀，可說是一種空間生產的過程與短暫結果，本文試圖由地理學的觀點及空間生產的概念，檢視亡靈節形成的景觀，并詮釋其蘊含的多層次意義。
本文采取文化景觀的研究取徑，將景觀視為探索地表現象的介質與文本，透過民俗文化區域、文化擴散及文化整合等3個民俗地理概念，并基于“景觀是由空間樣貌的改變所形成”的思維，藉由列斐伏爾所提出空間的實踐、空間的再現、再現的空間等空間的生產三元概念，來探討墨西哥亡靈節的地理與空間意涵。
2 相關文獻與理論
民俗地理的3個概念（民俗文化區域、文化擴散、文化整合）及空間生產的3元面向（空間的實踐、空間的再現、再現的空間），是本文以景觀為文本，解析墨西哥亡靈節的地理與空間意涵的核心觀點。本文主要涉及的民俗地理、列斐伏爾的空間生產及文化景觀等概念綜述如次：
2.1 民俗地理的研究演進及概念
民俗文化是地理學研究領域的一部分[3]，地理學的研究方法亦曾運用在民俗生活研究之上[4]。民俗地理一詞最早由威廉于1968年所提出[5]，其研究民俗生活的空間分布情形，而民俗生活指的是包括物質及非物質民俗文化在內的所有面向組合，諸如房舍、陶器、樂器、編織物及紡織品等，是常見的有形物質文化態樣，而非物質文化元素則包括音樂、信仰及傳說等。地理學者研究此類課題之初，主要著重在民俗文化對景觀造成的影響及其文化物質表現的分布特性方面，并被并入人地關系、文化景觀、文化生態學、景觀形態學、文化特征的源起與擴散等研究主題之中。
美國針對民俗地理的研究始于1930年代，最初的重心多集中在景觀的物質文化組成部分。在地理學者騷爾引領之下，與其門生及再傳弟子的研究豐富了美國有關物質文化的民俗地理研究領域，而物質文化的起源、擴散及分布的區域景觀等，是其中主要的研究重點。關于非物質文化的研究，主要集中在語言及宗教等課題上；自1960年代晚期開始出現一些有關傳統音樂的地理學研究文獻，其中最受矚目的是卡尼對于鄉村音樂空間面向的研究[6]。
隨著民俗地理研究的演進，民俗生活的空間觀點可以歸納為3個主要概念[7]：
2.1.1 民俗文化區域
民俗學上有一個基本概念，各地的傳統文化之間存在相當的差異，并隨著時間的推移也不會有太大的改變。此一概念的空間與時間特性，對于民俗地理來說具有特殊意義。而區域的定義是根據該地傳統文化的物質及非物質呈現，以及長期居住該地的民眾所共享的一般性民俗生活情況而定。
2.1.2 文化擴散
文化擴散主要是因遷移所造成，過去文化擴散的形式與主要貿易及移民路線有關，現今文化擴散的過程，由于識字率的提升、大眾傳播媒介的增加及交通運輸的進步則顯得多樣化，相較早先主要透過人際接觸的時代，現在改變一個社群內部的民俗生活軌跡，變得較為容易且普遍。
2.1.3 文化整合
文化整合意指不同文化間的特征趨于同化。沒有任何一個文化是完全遺世獨立的，由于不斷交流的結果，造成新文化的混雜與創新，從而出現民俗文化及通俗文化等不同的的領域。
2.2 列斐伏爾“空間的生產”三元概念
列斐伏爾認為，研究社會現象除了考慮傳統的社會與歷史面向以外，更應該考慮空間面向，他試圖展示資本主義透過空間機制轉換符號意義而生產空間，并將社會空間解構為空間的實踐、空間的再現、再現的空間等3個面向，透過其三元辯證的關系來理解空間的生產。
列斐伏爾空間的生產三元概念的兩套條列式定義[8]，可以做為認識此一概念與以此概念探究地表現象空間意義的基礎。而這樣的概念做為一個思考的啟發，已有哲學、社會學、地理學、政治學及文學批判等眾多領域的學者做出了諸多延伸性的演繹與詮釋，而各家對于空間實踐、空間再現及再現空間的解讀亦有差異，并逐漸發展出的相關論述范圍，似乎遠遠超過其原先意指的想象。雖就該概念的探討在哲學及思想的層面有其意義，但本文并不預備加入此一針對概念本體進行引申闡述的行列，而是運用此一三元概念做為解析空間生產意義的方法或工具。本文采取的空間生產三元概念的詮釋為：空間實踐：是可察覺、感知的物質、具象空間；空間再現：是經想象、構想的精神、理念及概念化空間，并透過符號呈現其意識形態；再現空間：是可感知、經構想并連結情感意義的生活經驗空間，是被支配而消極體驗到的空間，也是空間背后意識形態在具象空間中的綜合性展現。
民俗文化研究意義范文6
關鍵詞：民俗文化，旅游，開發，投資，保護
Abstract: along with the development of economy, the improvement of people's life, travel has become the people's life is a kind of important way, folk culture of the tourism industry is of great significance, through to the folk culture tourism development of commercial significance and protect importance analysis research to the guangxi zhuang autonomous region folk culture tourism development of business investment as an example, discusses the specific, hope to promote the development of folk tourism to bring inspiration.
Keywords: folk culture, tourism, development, investment and protect
中圖分類號：F592.3文獻標識碼：A 文章編號：
民俗，指的是一個地區所具有的獨特的民俗風情，具有歷史的傳承性。而民俗文化則指創造于民間，在民間被認可并且得到廣泛流傳的風俗，是我國傳統文化的重要組成部分。由于我國幅員廣闊、民族眾多，56個民族在長期的發展過程中都形成了具有本民族特色的風俗習慣，尤其是在服飾、飲食、建筑物等方面各具特色，構成了博大精深的中華文化。
一、對民俗文化商業旅游開發的意義
由于民俗文化以其獨特性、歷史性，越來越受到現代人的青睞。所以把民俗文化同商業旅游相結合，對民俗文化進行商業旅游開發，發展民俗旅游就有了很重要的現實意義。
首先，發展民俗旅游有利于促進當地的經濟發展，帶動第三產業的發展，優化當地的產業結構。對于民俗旅游的開發，將會為當地帶來可觀的經濟效益。除了旅游項目本身投資所帶來的經濟效益之外，更重要的是游客在當地的消費，以及隨之而來的招商引資等經濟效益。由于我國民族分布及經濟發展等原因，造成我國民俗旅游資源分布的不均衡，大部分的民俗旅游資源分布在中西部較貧窮落后的地區，所以發展民俗旅游對于這些地區就有了更加重要的經濟意義。
其次，發展民俗旅游有利于弘揚和保護文化遺產。民俗文化大都是經過歷史的洗禮，歷經滄桑而遺留下來的，代表了我國優秀的傳統文化，是中華文明的見證。但是隨著時代的發展以及人們思想觀念的轉變，使得很多傳統的民俗文化受到了來自現代文明的沖擊。并且隨著經濟的發展，民俗文化所面臨的形勢將更加嚴峻。我們通過對民俗旅游資源的開發，使人們更多的去了解這些優秀的民俗文化，從而去認可它、保護它。并且當地居民通過發展民俗旅游而獲得經濟利益，也會促使當地居民去弘揚保護民俗文化。
另外，發展民俗旅游能滿足旅游者的新需求，提高人民的生活質量。隨著時代的發展，人們生活水平的提高，人們對物質和精神生活的需求越來越多，要求越來越高。發展民俗旅游將更能滿足人們的這種日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質量。
二、民俗文化保護的重要性
我國各民族所形成的民俗文化大都是經過歷史的洗禮，歷經滄桑而遺留下來的，代表了我國優秀的傳統文化，是中華文明的見證。我國的民俗文化不僅是我國也是人類重要的人文社會資源。民俗文化表現為該地域的人口、飲食、種族、信仰、歌舞、服飾、建筑物等所具有的特色，它的存在和發展受到當地的原生自然環境、教育、交通、經濟發展等諸多因素的制約，民俗文化對整個社會環境具有較大的影響。保護民俗文化能帶來明顯的社會效益，因為民俗文化資源往往是不可再生的，受到破壞后，就很難恢復原貌，有些甚至無法恢復。它具有歷史的傳承性，是一個時代的代表，受到破壞后，我們就再也無法領略到那個時代的人文環境、經濟狀況、社會風氣等。保護民俗文化，通過對區域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創造一個良好的民俗文化環境，對滿足人們日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發展，更多的了解我國各民族的風俗習慣，了解我國優秀的傳統文化，增強民族的自豪感，激發人們的愛國熱情，增進民族團結。
另外，民俗文化還是發展民俗旅游所必不可少的資源，它對民俗旅游的發展具有至關重要的作用。對民俗文化的保護有利于完善民俗旅游產品的內涵，提高民俗旅游的服質量。如果一個民族喪失了其所獨有的風俗習慣，本民族的飲食文化、風土人情、民俗文化、禁忌信仰都受到了破壞，其民俗文化也就失去了其特色性，民俗旅游也就失去了其載體。尤其是隨著時代的發展，現代文明的沖擊，一些孕育民俗文化的地緣因素正在逐步消失。任何民俗文化的形成總是和一定的地緣因素有關。但是，隨著社會的發展，全球化的影響，各國的政治、經濟、文化日漸趨同，對民俗文化的沖擊也是非常之大?，F在很多具有明顯特色和濃郁地方民風俗的地區，在現代文明沖擊下，原有的民俗文化氛圍逐漸淡化，現代氣息增強，地方性文化或民族文化被逐漸拋棄，已很難在原有的地域內生存和發展，某些民俗文化甚至有消亡的可能。
三、對民俗文化投資開發的控制
對民俗文化進行商業旅游開發，首先要立足于市場，結合本地民俗文化資源的情況，根據市場的需求進行適度的投資開發。通過對旅游項目投資的前期評估包括投資效益分析、投資環境分析，然后對其進行市場定位，來對民俗文化商業旅游化的投資進行控制。下面以廣西民俗旅游項目投資為例進行研究。
(一)廣西民俗旅游項目投資的評估
1、投資環境
我們從宏觀環境和微觀環境兩個方面進行考慮。首先，從國家政策層面上來說，廣西民俗旅游項目的建設符合當前國家產業政策調整的要求，特別是廣西壯族自治區已經把旅游業作為未來經濟發展的支柱產業之一。有這些政策傾斜，使得發展旅游產業會得到國家及地方政府更多的支持。通過發展廣西民俗旅游業，可以促進廣西第三產業的發展，優化廣西壯族自治區的產業結構。
其次廣西壯族自治區具有豐富的民俗文化資源，民俗特色濃厚，具有濃郁的民族風情。一、廣西的酒文化豐富多彩，彝族的“稈稈酒”、苗族的過寨酒、瑤族的糯米甜酒等，這些酒文化更代表了廣西人民熱情與好客。二、廣西壯族和各民族的服飾風格各異，廣西是一個具有多民族的自治區，廣西壯族的繡球和壯鄉服飾各具魅力，獨具內涵，是當地的一道獨特的風景，有著濃厚的文化底蘊。三、廣西的民謠山歌歷史悠久，各少數民族的日常生活都離不開民歌，就連人們的日常勞作、婚喪嫁娶、過年、收割等，都伴隨有膾炙人口的歌謠，最具代表性的的當屬有“歌仙”之稱的劉三姐。另外，廣西各民族建筑物的建筑風格也是獨樹一幟，壯族的布洛陀的十二圖騰雕像、民族歌圩廣場、朝拜石、風水橋，侗族的風雨橋、鼓樓和苗族的吊腳樓都展現了各族人們的生活習俗以及其聰明才智。
2、投資效益的分析
對任何一個項目進行投資，都必須考慮其效益。對廣西民俗文化商業旅游化項目的投資不但具有很強的經濟效益，還兼具社會效益。首先投資民俗旅游項目，可以極大的促進地方的經濟發展。民俗旅游可以增加地方旅游特色，更有利于吸引旅客，帶動客源增長，促進經貿、金融、農產品、工藝、交通、保險、郵電、飲食等各業的發展。其次廣西民俗旅游項目的投資，還有利于搶救、挖掘、保護民俗文化資源，有效的保護傳統文化。通過對區域民俗文化進行挖掘、搶救和利用，創造一個良好的民俗文化環境，對滿足人們日益提高的生活需要，提高人們的文化品位和生活質量具有重要的意義。另外還能促進人們道德、審美、知識等方面的發展，更多的了解我國各民族的風俗習慣，了解我國優秀的傳統文化，增強民族的自豪感，激發人們的愛國熱情，增進民族團結。民俗文化所代表的優秀的道德觀、文化價值觀、審美觀、生活觀不但是民族凝聚力的紐帶，還是民族地區精神文明、思想道德、美德建設的重要內容。
（二）市場定位
市場定位是在市場調研的之上尋找到主要潛在的機會市場。其主要內容是要去開拓潛在的機會市場，準確的定位是市場開發工作順利和成功進行的保證。對廣西旅游業來說，在充分發展國內市場的同時還要大力開拓國際市場，就目前來說東盟各國是其主要的國際目標客源市場，歐洲可以作為潛在客源市場，南美洲、非洲是則可以作為機會客源市場，這些市場都是需要開發和鞏固的。
就目前的形勢來說，日本以及港澳臺的市場是否能夠保持穩定，會直接影響廣西國際旅游能否成功。廣西的風景風俗人情對韓國、日本、東南亞的吸引力也越來越強，而正好這些國家的發展增加了他們與歐盟的合作又會使之更多的了解中國和廣西。此時，再借機降低成本和價格加之良好的宣傳促銷活動有利于盡快搶占歐美和亞洲市場。
參考文獻
[1]《廣西通志•民俗志》廣西區地方志編纂委員會，廣西人民出版社2008年7月
[2]《廣西年鑒:2010》廣西區人民政府主辦，廣西年鑒社編輯出版2010年
[3](美)羅伯特•麥金托什、夏希肯特•格波特《旅游學要素•實踐•基本原理》上海文化出版社2009年
