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迪慶藏區自然資源豐富，旅游資源多樣，生態環境優美，生活在這里的藏民族有著獨具特色的民俗文化，他們的宗教信仰、自然崇拜以及節制、適度的生產生活方式充分體現了樸素的生態環境保護理念，對當地的生態環境保護產生了積極影響． 1基本情況 迪慶藏族自治州位于云南省西北部，東與四川省甘孜藏族自治州接壤，南與云南省麗江納西族自治縣隔金沙江相望，西與怒江傈僳族自治州交界，北與西藏自治區毗鄰．自治州州府設于香格里拉縣建塘鎮，距省府昆明市709km．迪慶州是云南省唯一的藏族自治州，是全國10個藏族自治州之一，是藏區與內地經濟文化交流的紐帶，有多民族、多宗教、多習俗的多元民族文化．2010年末人口400182人，少數民族人口326789人，占總人口的81.66%，藏族人口為129496人，占總人口的32.36%;此外，還居住著傈僳、納西、彝、漢等25種民族．藏傳佛教是迪慶州的主要宗教，方方面面都受到宗教文化的影響．迪慶藏族自治州是有名的森林王國，土地總面積為231.67萬hm2，其中:林業用地188.38萬hm2，占全州土地總面積的81.32%．全州活立木總蓄積24129.65萬m3，年凈生長量457.11萬m3，綜合年凈生長率為1.90%．全州森林覆蓋率為73.95%，林木綠化率為78.91%． 迪慶州地處“三江并流”的腹心地帶，分布著豐富而多樣化的動植物基因資源，保存著大量古老的生物類群，是中國原生態系統保留最好、垂直生態系列最完整以及全球溫帶生態系統最具代表的的地區之一．有高等植物217科，1074屬，4930種，相當于容納了中國高等植物總數的近20%．迪慶州境內分布著國家一、二級保護植物禿杉、光葉珙桐、紅豆杉、瀾滄黃杉等34種，國家重點保護的珍稀動物有滇金絲猴、黑頸鶴等57種．境內還有多種高山花卉資源及藥用資源，藥用動植物品種達960余種，野生食用菌136種．迪慶州豐富的生態資源造就了神奇的自然景觀，孕育了豐富的旅游資源———有白馬雪山國家級自然保護區，哈巴雪山、碧塔海、納帕海3個省級自然保護區，金沙江、瀾滄江并流奇觀，以深、險、秀而著名的虎跳峽，云南第一高峰梅里雪山，低緯度低海拔的現代冰川明永恰，仙人遺田白水臺，松贊林寺、東竹林寺、達摩祖師洞等眾多的佛教文化名勝．原始而優美的自然風光和獨具特色的民族文化共同構成了迪慶這塊生態樂園． 2迪慶藏區的民俗文化與生態保護理念迪慶能保持如此豐富的自然資源和生態景觀，得益于生活在這里的以藏民族為主的各民族在長期與自然共處而發現、認識、利用資源的過程中形成的一系列生態保護文化． 2.1生態保護傳統文化與藏傳佛教 迪慶藏族信仰藏傳佛教，藏族人的傳統文化主要表現在藏傳佛教文化上，他們建構的民族心理、塑造的民族性格、形成的民族傳統、養成的生產生活習慣，全都體現在藏傳佛教文化中．藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的非理性行為，緩解了社會和階級沖突．藏傳佛教強調的是:自然生存環境與人相依相融;自然萬物各自業力，互為輪回轉生，同為生命鏈上的環節;物質生命與精神生命互為融合．在藏族傳統文化中，人與其它生物是同生共存的，人與環境是共同發展的，他們反對對自然的損害，注重人與自然和諧相處． 2.2自然崇拜與生態保護 2.2.1對“山”的崇拜和保護 迪慶藏族人認為萬物有靈，崇拜自然神靈，山神是最受崇拜的保護神．在迪慶藏區，山神有總山神和各地的分山神，在每個自然村還有各村自己的山神．德欽縣境內的梅里雪山卡瓦格博是包括西藏、四川、青海在內的所有藏民心中的“大山神”，是藏傳佛教的一位護法大神，雄居藏區八大神山之首，統領其它七大神山，每逢初一、十五，附近的藏民都要趕早祭祀，每逢藏歷羊年(卡瓦格博的本命年)，全國藏區的信徒都要前往朝拜．位于香格里拉尼西鄉的崩吃山是尼西(俗稱龍巴)一帶的藏民的“總山神”，每年的農歷四月十五和重要節日都要祭祀;位于小中甸和平村小中甸社的崇古山是該自然村的山神，每天早上起床時，每家都要有人去燒香祭祀．如逢重要節日，全社男女老少都要參加對山神的隆重祭祀．山神居住的地方就是神山，尼西鄉唐辛村村后的神山被村民視為村寨的保護神，這片樹林全村人都自覺保護，互相監督．禁忌采伐采集神山上的花草樹木;禁忌在神山上打獵;禁忌在神山上挖掘;禁忌將神山上的任何物種帶回家．他們認為只要保護好這片樹林，村寨就會安寧，就不會發生自然災害，不會發生偷盜．上山砍柴要祭祀，上山找蟲草、松茸要祭祀，他們相信這片樹林能帶給他們好運，是全村人團結和睦的標志，是村寨興旺富裕的象征． 2.2.2對動植物的崇拜和保護 受佛教中輪迴觀念和萬物有靈觀念的影響，殺生被看做是一項嚴重的罪過，而戒殺生是佛教的五大根本戒律之一．但是由于迪慶藏民族特殊的生存環境，普通民眾是很難完全戒殺生的，尤其是在牧區，牛、羊肉是食物的主要來源，不過，被傳統價值觀熏陶的牧民總是通過宗教的儀軌加以贖罪．殺生為惡的觀念深入每一位虔誠的佛教徒心中，除了生活的必需外，山里的所有動物都是神山的家禽，他們是不會隨意捕殺的．藏民還有放生的習俗，位于香格里拉縣城的百雞寺就是因為滿山都是放生的雞而得名．迪慶藏民的喪葬有火葬、天葬、水葬等方式，一般農牧民主要采用天葬和水葬．天葬大多由喇嘛在天葬場誦經超度，將尸體肢解后放在天葬場，直至啄食尸體的禿鷲、烏鴉、鷹從各方飛集啄食;水葬是將尸體抬到河邊肢解后，投入河中，供魚等水生動物食用．專食人尸的鳥藏民稱之為“神鳥”，食人尸的魚等水生動物藏民奉為“河神”，尸體敬獻諸“神”，祈禱贖去罪孽，為死者超度．在內地盛行的土葬，在迪慶藏區被認為是最壞的一種葬法，死者很難“轉世”．這種喪葬文化，對保護動物起到了非常積極的作用，同時節省了棺木和土地，對保護森林資源也是有益的．藏民出于對植物的珍惜，往往視其為神圣．另一方面，長期以游牧為主，兼營農業的經濟生活，使藏民族十分熟悉身邊的一草一木，因而在日常宗教活動中常常以一些植物作為供品等以表達對宗教神靈的敬仰，或娛樂神靈，求得庇護．此外，宗教徒有時也以人們所熟悉的各種植物作比喻，宣揚宗教思想，闡釋宗教教義．藏民在長期與當地多樣的植物共生共存的過程中，掌握和認識到一些植物能夠治病療疾，使他們對身邊的植物有更深的感情．由于上述諸多的影響，使得藏民族對一些植物產生了某種神秘感，甚而其被賦予靈性，成為溝通神靈世界的“介質”，在人們的宗教信仰活動中發揮著重要的作用．樹神是一種依附于樹木的神靈，樹木(尤其是一些古樹、畸形大樹)是其常年的寓所，尼西鄉唐申村的神山中就有一棵樹形奇特的高山松古樹，胸徑有120cm，在干高3～4m的地方分為9個主枝，被村民奉為“九頭神樹”，現在因為樹齡太大，有七枝已經枯死，但即使這樣，他們連枯枝也不會去動它一根毫毛．正是由于神靈依附于樹木，所以，藏族民間將一些神靈崇拜與樹木崇拜結合在一起，形成神樹崇拜這一文化現象．在迪慶藏區，禁止在林中高聲喧嘩，更不能朝神樹撒尿、吐痰、擤鼻涕，認為這樣會激怒樹神，降下災禍．有的則逢年過節到樹前煨桑、點燈、獻哈達，在樹上掛經幡，以祈求神靈保佑，免災消禍． 2.2.3對水的崇拜和保護 迪慶州地處“三江并流”的核心區，水資源十分豐富，被稱為“措”(湖)的就有70多個．在迪慶藏區，一般在有水的地方，人們都不敢挖土或向水中亂扔臟物，不亂砍伐周邊的樹木、灌木．人們認為，水乃萬物之源，如果在湖中、泉中小便，那么就會招致疾病;如果人們在外出時因為飲用了生水得病，也會被認為是觸犯了水神造成的;如果往神湖中扔臟物，會受到神的懲罰．藏民有一句諺語叫“不能說母親丑，不能說泉水臟”．對藏族人來說，有關神湖、神水、神泉的禁忌，已不僅僅是一種外在的社會規范或公約，而是心理上的一種堅定信念．這種禁忌被一種不可抗拒的力量控制著，成為一種內化了的觀念和行為，一種道德規范．萬物之源的水在迪慶藏民心目中有著崇高的地位和不可侵犯的神圣感，在藏民家中，雕刻、裝飾最華麗的是神龕，在神龕的正對面就是雕飾水亭，面積為4～5m2，裝飾也十分華麗，水亭里面有2個大水缸盛放全家的生活用水．過去，藏民婦女每天早上都要外出去河邊泉頭背水，使水缸中的水每天都是滿的，表示一家人生活美滿．如今，到措達錯國家森林公園還能看到清澈見底的湖水，“杜鵑醉魚”的壯麗場面，到雨崩神瀑還能看到七色的彩虹，那就是因為藏民尊重水、愛護水而得到的自然回報． 2.3生產生活與生態保護 迪慶藏民既傳承了游牧部族的生產生活經驗，又吸收了內地農耕民族的農耕經驗．由于意識到過度放牧對草場的破壞，迪慶藏族人發展了高度的輪牧技巧，每年冬季就會把牲畜從海拔3500m以上的高山牧場趕到海拔較低的地方或在家里“圈養”，夏季又趕到高山牧場．這種輪牧方式充分地利用了時間和空間的轉換，既滿足了牲畜的胃口及對氣候的適應，又保障了草場的正常發育和成熟．在香格里拉縣的建塘、小中甸、格咱等藏區，由于牲畜較多，農田都需要圍欄，藏民掌握了用高山醋栗、沙棘等多刺的樹種以及適應居家環境的高山柳、山定子等樹種作生物圍欄或作四旁樹，即美化了居住環境，又起到了農田防護林的作用．在德欽縣的羊拉鄉、佛山鄉、奔子欄鄉，香格里拉縣的東旺鄉、尼西鄉等干旱河谷區，藏民利用苦刺、峨眉薔薇等多刺耐旱的植物作為農田圍欄，防護效果顯著;另外，還種植仙人掌等在惡劣環境下能夠生長的植物，起到水土保持作用的同時，還可為牲畜提供飼料．迪慶藏民家中使用的木碗、糌粑盒有2種，一種是用杜鵑樹上的樹瘤(一種病害狀)做成;另一種是在蒿、椴樹等樹上寄生的，藏民叫“咱”的寄生植物做成，具有鑒別食物是否有毒的功能，十分名貴．這種習慣對這些植物的去劣留優事實上起到了非常積極的作用．迪慶藏民為小孩出生后起的名字也大都跟自然有關，如“措姆”是大海的意思，“尼瑪”是太陽，“格瑪”是星星，“白瑪”是蓮花，“梅朵”是花．迪慶藏民還有一個世代相沿的規矩，不砍正在結果的樹，在火把節之后禁止砍伐森林，這對保護生態環境也起到了積極的作用．迪慶藏民的住房有2種，一種是高原區的土掌房，另一種是河谷區的碉房．建房的位置也與自然有關，除考慮向陽、利于排水外，主要還要考慮面向樹林茂盛的神山;要臨河但又不能太靠近，以免對水源造成污染;在少林、少田的東旺鄉、羊拉鄉等地，建房一般不占用草地、有林地和耕地，而建在植被較少的山脊上，這充分體現了藏民對當地生存環境的適應． 3民俗文化對生態環境的影響 生態環境與民俗文化有著緊密的聯系，民俗文化的存在與發展與生態環境的發展變化相關，是人們在生態多樣性的環境下適應性反映的產物．迪慶藏民敬山、敬水、敬樹，他們的一切生活所需都來源于大自然，特別是能固土、蓄水，為各種動物提供食物來源的森林是他們賴以生存的物質基礎，他們深信只有敬畏自然、崇拜自然，謙虛地對待自然，約束和節制一切破壞自然的行為，與大自然和睦相處，才能得到平安和幸福．這種民俗文化觀念，表達了他們充分尊重自然、適應自然的思想，對生態環境的保護具有十分重要的現實意義． 在迪慶藏民的認識中，人和動物、植物都是平等的，是共同生活在大自然中的朋友．長期生活在高原，較惡劣的生存環境使他們知道，人是大自然的一部分，在此人只是充當適應自然的角色，而不是主宰自然的主人，這種境界與今天的生態經濟倫理有很大差別，但確深深地影響著他們的生存和生活方式，才使迪慶的生態環境得以保持得如此完整．千百年來，在長期與自然共生共存的過程中，達到了和諧平衡，并形成了風格迥異的民俗文化，而他們的民俗文化也適應和影響了他們所處的環境，自然生態與人文生態相互適應，相互影響，維護了“三江并流地區”的生態安全，鞏固了藏南生態屏障，蘊育了“香格里拉”這塊生態樂園、人間凈土．