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思政教學意義范文1
《高校思想政治教育的理論與實踐》一書對我國近年來高校思政教育理論與實踐探索方面的經驗和教訓進行了總結和分析，并從理論創新的角度對當前高校思想政治教育工作開展的手段和方法進行了探討，開闊了現代思想政治教育的課程設計視野，在當前高校思想政治教育的理論體系完善和實踐策略改革中具有一定的指導作用?！陡咝Ｋ枷胝谓逃睦碚撆c實踐》一書包括了三大部分的內容，在“探索”部分，該書突出了高校開展思想政治教育工作和德育工作的創新點，對改革開放之后的思想政治教育課程演變進行了深入地剖析。在“建構”部分，該書結合理論知識與實踐經驗分析了專業化和規范化思想政治教育體系的構建，并對建立健全高校思想政治教育創新實踐體系提出了眾多建設性意見。在“拓展”部分，該書以人文傳統教育為出發點，對當代高校思想政治教育體系的教學內容、教學目標等內容進行了拓展，為我國高校開展思想政治教育提供了有益的指導。
通過對全書的閱讀，筆者認為在化工學科當中滲透課程思政可以從以下三個方面入手:
第一，在全球化背景之下，高校思想政治教育應該打破傳統的封閉、保守的思維模式，積極吸取新的思想觀點和積極進取的思維方式，讓高校思想政治教育更加貼合現實和專業教學要求，從而切實提高思想政治教育教學與專業課教學的相互融合的長效性。以化工學科教學為例，其同時還應該從市場需求和學生的自身發展出發，在化工科教學當中，以科學研究和實踐操作作為教學改革的突口，充分做到理論知識傳授與實踐技能提升的結合，大培養學生的積極性和創新性，激發起學生自主學習的興趣在將課程思政與化工學科教學進行融合的過程當中，應將化工專業課程作為課程思政的載體，引導學生將科學論思想滲透在科學知識的學習當中。通過化工專業課程政的系統建設，引導學生利用動態、發展的觀點來看待工專業知識，用科學化的方法去研究和分析理論問題和決實踐問題，進而提升化工專業學生的學習積極性和動性。
第二，在信息化時代背景下，化工學科教學中滲透程思政理念要處理好教師與學生之間的關系，改變傳統教學觀念，提升學生在教學當中的主體性地位，促進新師生關系的構建和應用，保證學生能夠更好地參與到思政治教育教學當中。當前，在高?；W科教學當中，然教學方式和教學內容在不斷的優化和改革，但是在實的教學過程當中，“重理論、輕實踐”的現象依然存在，對于學生綜合素養和專業能力的提升產生了一定的阻礙因此，需要教師要積極改變傳統的教學方式和教學手段努力讓學生切實掌握實踐方法，促進學生綜合素質和能的提升。在具體的教學實踐當中，教師可以利用信息化學手段，深入挖掘化工學科的思政教育資源，通過案例學、情境教學等方式，拉近與學生之間的關系，在潛移化當中引導學生深入了解和學習相關的化工基礎理論，學科理論知識的同時，積極吸取思想教育理念，進而達課程思政的教育目的。
第三，在跨學科交融的開放語境背景下，我國高校想政治教育的創新需要在開放型的教學模式下不斷擴展想政治教育的目標體系、內容體系，并結合大學生的現需求，讓高校思想政治教育教學內容更加豐富。在化工科教學當中，教師可以引入優秀科學家的真實案例作為學素材，加強學生道德品質、科學精神等方面的培養，求學生嚴格按照規范進行教學試驗，在這一過程當中，養學生良好的行為規范，鼓勵學生進行獨立思考、克服難，進而達到提升學生綜合素養的教育目的。
思政教學意義范文2
思想政治教育歷來是大學教育中的重要內容，它是關涉到大學生的世界觀、人生觀和價值觀的重要內容。然而，現實的思想政治教育（以下簡稱思政教育）的教學效果不盡如人意。部分學生把思政課當成負擔，甚至把思政課當成必逃課，其中的原因是多方面的，有社會的，也有教育本身的。就教育本身來講，本文認為教育的理念是有效的教學得以實現的前提。所以，對教學理念的反思應是當下思政教育研究工作的重點，教育的理念是多角度的，本文著重從人本的角度探討思政教育的理念。
一、以人為本的哲學涵義
“以人為本”是當下人的發展理念，也是馬克思人本學的重要理論，每一個人全面而自由的發展是馬克思關于人的發展理論的重要內容。
馬克思指出人的三種存在形態：類存在意義上的人、社會群體意義上的人、具有獨立人格和個性的人。根據的人的解放和全面發展的理論，以人為本具有特定的關系范疇，需要放在各種關系中來理解，主要有三層含義：第一，相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言，把人當作主體；第二，相對于人被邊緣化而言，把人看作事物的前提、最終本質和根據；第三，相對于人作為手段而言，把人作為目的。因此，的以人為本理念具有三層基本涵義：首先，它是在一種社會歷史發展中對人的主體作用與地位的肯定。它強調人是社會歷史發展的主體，這個主體既指地位的主體性，又指作用的主體性；其次，人本也是一種價值取向，即尊重人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的社會價值和個性價值，尊重人的獨立人格、需求、尊重人性發展的要求。第三，它是一種思維方式，要求我們在分析、思考問題時，要確立并運用人（或人性化：合乎人性發展的要求）的尺度，要關注人的生活世界，要對人的生存和發展的命運確立起終極關懷，既要關注人的共性，又要關注人的個性，以人本身為出發點和歸宿。
二、思政教育中的人本理念的缺失
（一）從教育目標上講，思政教育趨向于理想化的教育
現行的思想政治教育傾向于理想化的教育，忽視有針對性的教育。以完美的理想人格教育學生，而不是把學生看作階段性的、漸進性的現實個體。教學目標的設定否認個體道德認識的差異性和局限性。模范式的教育使得學生在反觀自身的時候感覺遙不可及，不現實，進而降低了理論的感染力。同時，思想政治教育的內容以理論為中心，強調理性的認知，忽略了學生的情感、意志等非理性因素，忽視大學生的年齡和心理成長特點。教學情境和生活情景差別大，導致學生認為課堂和現實脫節，喪失學習的積極性。思想政治課教學中的理想性還體現在對現實社會矛盾回避，對社會敏感問題避而不談，從而使學生的現實困惑和矛盾沒有得到解答和引導。課堂成了脫離現實生活的理想主義，學生感覺身處課堂、書本一切皆是美好，走進社會和現實看到的卻是另一番景象，尤其是在現在的網絡信息時代，這樣的矛盾和教學的弊端更加凸顯。這樣的弊端直接導致學生對真、善、美產生懷疑。課堂上教師的諄諄教導到學生那里成了沒有意義的“嘮叨”。深刻的人生哲理體現的卻是蒼白無力，這必然大大降低思想政治課的實效性。所以，思想政治教育內容必須要以社會現實為依托，既有理論高度又有現實的深度，讓現實問題的解決在理論那里找到支點。思想政治教育要深入社會和學生的現實生活，把學生被動的接受變成主動的學習。這才是人本的教學理念。
（二）從教育的方式上講，思政教育是從內容出發，而不是從學生的實際出發
任何教育目標的實現都是以具體的教育內容為依托的，教師在具體的教學過程中圍繞教學的目標設定了具體的教學內容，當下大學生的思政教育有著全面完備的教學內容、教學大綱。教學內容的確定性使得很多教師在具體的教學過程中成了刻板的教學機器。教學的方式成了從教學內容出發回歸教學內容，教師成了教學內容的輸出機器。這樣的教學方式導致的嚴重后果就是學生認為教學內容和自己的現實沒有太大的關系。學習成了被動的完成任務，而不是主動的獲得知識和能力。誠然，教學最終是為了實現教學目標，目標也要借助教學的內容，那么教師對教學內容的駕馭就成了解決問題的關鍵，理論知識的魅力在于解決現實問題。從學生的現實問題出發，能夠把簡單的社會現象提升到理論分析的高度。讓學生切實感知理論的力量。這樣，既完成了教學的目標，又提升了學生學習的積極性，課堂貼近學生實際，這才是以人為本的教學實踐。
同時，“以人為本”的價值觀也是高等教育人才培養目標。大學教育有兩大任務，一是教學，二是研究，這兩者的最終目的都是促進大學生的成長，是以大學生的全面發展為歸宿。因此，在高等教育中，要始終做到以人為教學實踐的主體，以人為教學過程的中心，這是大學教育中普遍遵循的教育理念。
三、改進思政教育，回歸思政教育的人本特性
（一）推進與現實生活相聯系、與實踐相結合的課程改革
提高思政課教學的實效性，德育課程的改革勢在必行。德育課程要本著人本的理念，推進改革。有效的德育課程應是時展需要與個人現實發展需要的結合，注重大學生的綜合素質和全面發展，現實性和適用性應是思政課的顯著特點。思政課程內容的設置要以解決學生現實問題和困惑為目標，針對性地設置與大學生現實生活相聯系的交往生活、情感生活的內容。課程的內容融入國家時事、大事，激發學生關注國家大事的積極性，進而影響學生對政治理論的學習積極性，進而將主流社會意識滲透其中，思政課的學習與現實生活渾然一體。
思政課的改革要注重與實踐的結合。思政教育是人的精神世界的塑造活動，認知和行動的統一是教育的最終目的，讓學生在德育實踐中自覺遵守德育觀念，用所學的理論知識去分析社會現象，激勵大學生不斷地進行“知”與“行”的轉換與提升，使思想道德觀念融合到個人的言行習慣中，最終使大學生由被動的接受思想政治教育向主動修養個人思想品德轉變。這才是有效的思政教育的特征。
（二）尊重是人與人交往最基本的準則
按照馬斯洛的需要理論，尊重的需要是人的高級需要。人本理念下的大學生思政教育以人為核心，強調尊重人，關懷人。增強思政課的教學實效性需要遵循尊重原則。尊重是教師對大學生的肯定，接納和信任，教師要走下講臺，走近學生，去認真傾聽學生的心聲，了解學生的困惑。尊重是形成友好和諧師生關系的基礎。大學生普遍具有的性格特征是自尊心強、獨立意識強烈甚至叛逆心理突出。在學校環境中，他們的自尊心很大程度上來自教師的肯定，這也是對教師產生歸宿感的前提，歸宿感的產生有助于大學生積極配合教師的思政教育活動，從而增強思政教育的實效性。
（三）突出人文精神，體現人文關懷
人文關懷是對學生精神世界的關注，用傳統人文精神塑造大學生的人格。中國傳統文化博大精深，各家各派學說中蘊含著深刻的人生哲理。儒、墨、道、法的思想解釋了天、地、人、我之間相互關系，它解釋了做人的原則，闡釋了人生目的、人生價值和剛強有為的人生態度。傳統文化強調以人為本、關注現實的人生，提倡慈、孝、友、悌等人倫價值，推崇勤勞、務實、儉樸、和諧等道德觀念；儒家講究修身、齊家、治國、平天下，把自身的道德修煉、德性看作是第一位。中華民族歷代崇尚“忠孝仁義”，強調忠誠祖國，孝敬父母，誠實守信，重義輕利。這些道德標準也是我們核心價值觀的重要內容。在今天，學習傳統文化對塑造大學生的健全人格有著重要意義，將傳統人文精神融入是有效開展大學生思想政治教育的途徑。
與人文關懷相悖的是唯科學主義，唯科學主義將文化價值、情感體驗等人文因素排斥在大學教育之外，助長了工具理性和科學理性的傾向。失去了人文精神的大學教育只能培養學習和工作的機器。唯科學主義的大學教育是唯技術功利性的教育，這樣的大學教育便會退化為一種物化活動，結果只能導致科學精神的扭曲。因此，科學精神與人文精神和諧發展才是大學教育的根本。
思政教學意義范文3
【關鍵詞】高職；思政教學；社會主義核心價值觀；分析
高職學生是青少年群體的關鍵組成部分，因此，高職院校一定要針對新時代下學生的心理特點和個性特征，對學生開展思政教育，加強社會主義核心價值觀的教育和普及。更新教學模式、加大宣傳力度，為社會輸送具有較強道德觀念的專業人才。
1思政教學社會主義核心價值觀教育的意義
1.1國家發展需要
高職院校主要培養學生的專業技能，為社會輸送技能人才，是推動國家發展以及社會進步的關鍵力量。因此，高職院校一定要重視學生的思想動態，并且進行推動和影響，開展思想教育以及素質教育，幫助學生樹立正確的思想觀念和價值理念，提高學生的綜合素質，為創建和諧社會奠定基礎。同時，高職學生畢業后基本進入生產第一線，培養學生吃苦耐勞、愛崗敬業的精神，有助于推動社會發展，滿足社會對人才的需求，進而推動國家的發展。
1.2社會發展需要
高職學生是具備專業技能的人才，對國家發展和社會建設起到關鍵的作用。在高職教學中開展價值觀教育，可以促進學生對教學的認識，進而提高學生的學習積極性以及熱情，讓學生充分體會到學習的重點和目的，進而做好職業規劃。這有利于增強教學效果和質量，讓學生對未來的發展有合理的定位，對我國社會建設具有推動作用。同時，開展思政教育可以培養學生遵紀守法以及平等待人的態度，有助于學生進入社會后的發展，對構建和諧社會起到重要幫助。
1.3個體發展需要
高職院校的任務是為社會輸送專業技能較強的人才，當畢業生進入社會后，很多人都成為專業領域的精英以及骨干力量。高職院校開展思政教育，可以對學生的未來職業發展提供很大幫助，讓學生以正確的理念和態度面對生活和工作。在開展思政教育中，要灌輸給學生愛崗敬業、熱愛祖國的意識，培養學生良好的行為習慣。將個人發展和國家發展充分結合，在提高自身專業能力的同時，提高自身道德水平，為社會建設和國家發展貢獻力量。
2思政教學社會主義核心價值觀教育的新常態
2.1貼近生活
在新環境以及新形勢下，高職院校開展思政教育一定要順應時代的發展，改變傳統的思政教育觀念，貼近學生的生活。首先，在開展思政教育時，一定要從生活中提取素材，真人真事要比教學案例更具有代表性和說服力，同時，引用生活案例開展教學，可以引發學生產生共鳴，讓學生對社會主義核心價值觀有更深刻的理解。其次，在開展思政教育時，要結合學生的生活實際，利用先進的多媒體技術，提高教學質量以及教學效果。最后，思政教學的目的一定要貼近生活，讓學生認識到思政知識的實用性。在生活中用思政知識解決遇見的問題，了解社會道德觀念，幫助學生更好的適應社會，為學生未來步入工作崗位奠定基礎。
2.2貼近實際
高職院校開展思政教學要以提高學生道德標準為目的，要貼近實際進行教學。首先，思政教學一定要貼近學生的實際心理，高職學生是成年人，擁有比較成熟的心理。在教學中，要設計符合學生年齡特點的思政教學方式，根據學生的實際需求調整教學方式和內容。其次，思政教學一定要貼近學生實際學習，高職學生主要學習實踐技能和專業知識。思政教育要與職業教育充分結合，根據學生的專業需求開展思政教育，為學生今后步入工作崗位奠定思想基礎。
3當前高職院校開展思政教育的現狀
我國高職院校對思政教育并不重視，認為其可有可無，因此思政教育沒有得到充分發展。而院校受到就業的壓力，更加重視對學生進行專業教育，不斷安排學生進行專業性實踐活動，忽視了對學生的思想開展教育，思政教學的時間被大量壓縮。同時，教師和學生也沒有給與思政教學充分的重視，在課堂教學中，教師一味地采用傳統教學方式，不僅無法激發學生對思政課堂的興趣，甚至導致學生出現抵觸心理，導致思政教學質量和效率低下。
4增強思政教學社會主義核心價值觀教育的相關對策
4.1改進教學方式
首先，高職院校一定要改變傳統的思政教育觀念和態度，院校領導要給予思政教育高度的重視。只有院校全體領導和教師提高思政教育的重視程度，才能將教學策略充分落實，進而實現思政教學社會主義核心價值觀的教育目標。其次，在開展思政教育時，教師要做好教學規劃，并且制定科學的教學方案，并且在此基礎上，進行思政教育。再次，思政教學的內容要貼近學生的生活需求，并且突出職業教育的特征。最后，思政教師要實時了解和關注社會的熱點以及焦點問題，并且結合這些問題進行思政教育，向學生貫徹社會主義核心價值觀，進而提高學生的道德水平。
4.2營造課堂氣氛
教師在思政課堂上，要為學生營造良好的課堂氣氛，提高課堂的活躍性和趣味性。激發學生對思政教學的興趣，進而激發學生的學習積極性和主動性，提高思政教學的質量和效率。教師還可以邀請思政教育專家開展教學，定期舉辦交流會以及講座，拓寬學生的視野。在課堂教學中，教師還要多利用信息技術，緊跟時代步伐，通過多媒體課件進行教學，提高學生的思維能力和課堂注意力。
4.3加強教學實踐
高職院校開展思政教育不能只重視理論知識，要根據學生的特點進行實踐教學，將理論教學和實踐教學充分結合，完成思政教學目標。開展思政教學實踐主要包括校外實踐以及校內實踐這兩種形式。其中校外實踐主要分為集體活動和個人活動，集體活動主要是教師組織學生利用業余時間到公益機構做義工，觀看愛國影片等，個人活動則是教師安排學生閱讀書籍以及收集資料等活動。校內實踐主要是教師組織一些以思政教育為主題的活動，例如辯論比賽、演講比賽等，活動的主題一定要與生活和思政教育相關，激發學生參與的熱情和積極性。
4.4加大宣傳力度
開展思政教育是一項系統而長期的工作，不能僅僅依靠幾堂課的教育，要結合學生的實際生活，加大宣傳力度，讓思政教育融入到生活中，潛移默化的灌輸給學生正確的價值觀。加大思政教育的宣傳力度可以從以下兩方面進行：第一，通過校園廣播以及板報的傳統形式。第二，利用網絡技術以及信息技術開展宣傳，高職院校要建立思政網絡平臺開展思政教育，符合學生的年齡特點以及時代特征。
5結語
總而言之，開展思政教學社會主義核心價值觀教育對學生未來發展具有積極意義，可以有效提高學生的道德水平，為社會培養具備專業能力和高尚道德的優秀人才。教師要在思政教學中更新觀念和教學方式，根據學生的心理特征開展教學，將社會主義核心價值觀教育落到實處。
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思政教學意義范文4
關鍵詞：新疆；少數民族；高校思政教學
我國多民族的社會基礎與現實客觀上要求我們做好少數民族高校的思政教學引導。而新時期隨著網絡的普及發展及經濟全球化趨勢的加強，也對少數民族高校思政教學工作提出了要求與挑戰。為實現社會的穩定與和諧，加強民族的團結與融合，保證社會主義核心價值體系建設的一致性，必須積極做好少數民族高校思政教學工作。
1.以新疆為代表的少數民族高校思政教學的特殊性分析
改革開放以來，社會變革程度加深，國際交流聯系日趨密切，這也為西方敵對勢力借助民族分裂勢力及宗教極端分子開展文化侵略及暴力襲擊提供了可能。錯誤的社會思潮很容易腐蝕高校學生的價值觀，引導學生走上錯誤的發展道路，這在一定程度上也加劇了新疆少數民族地區高校思政教學工作的難度，當地高校思政教學形勢嚴峻成為不爭的事實。因此探討以新疆為代表的少數民族高校思政教學工作具有現實緊迫性。
2.當前以新疆為代表的少數民族高校思政教學問題分析
（1）教學內容與課程組織缺乏針對性，對少數民族學生特殊關懷不夠。從我國新疆高校思政教學調查來看，普遍實施并執行統一標準、統一內容、統一進度的教學質量考核標準，不僅僅是對民族學生差異的忽略，更是對“民考漢”學生與“民考民”學生特殊性關注的忽視，嚴重影響了思政教學質量與水平。教師在開展少數民族思政教學時往往引經據典，力圖實現教學理論的層層闡述與解讀，但少數民族學生漢語基礎差，對漢語文化內涵把握欠缺，很難在教師引導下完成既定課程的學習。思政教學課程內容與課程組織都脫離了少數民族學生自身特性，學生思政學習積極性不高，學習吃力，思政教學實效性差。
（2）教育手段與教學形式陳舊落后，難以真正調動少數民族學生思政學習熱情。時代的發展與社會開放程度的加深，以新疆為代表的少數民族高校學生的主體意識更趨強烈，社會參與熱情與興趣明顯提升，基于自身獨立思考與親身實踐得出答案成為他們思政學習的傾向趨勢。但我國少數民族思政教學往往采取課堂授課、理論灌輸的傳統教學模式，采用口耳相傳、板書展示等傳統教學手段，對學生個體性關注不足的同時也抹殺了學生學習的主動性，教學方式與教學手段的陳舊落后難以滿足學生的思政學習需求。此外少數民族高校思政教學理論與實踐脫節的現象十分明顯，教師更關注學生成績的考核，學生實踐能力得不到鍛煉與培養，錯誤的教學引導使得部分學生將思政學習與考試合格等同起來，難以真正調動少數民族學生思政學習的熱情。
3.以新疆為代表的少數民族高校思政教學創新策略分析
（1）發掘少數民族文化德育資源，增強思政教學的針對性。以新疆為代表的少數民族思政教學應與普通高校思政教學區別開來，充分發掘以新疆為代表的少數民族當地的文化思政資源，實現德育基礎與思政教學的融合，實現少數民族優秀傳統道德的弘揚與宣傳。其中“善德”是新疆少數民族比較推崇的倫理道德之一，是當地優秀德育資源的重要組成部分，在開展少數民族高校思政教學時理應基于“善德”的優良傳統，從傳統文化土壤中汲取營養，增強當地思政教學針對性的同時做好當地德育傳統的繼承與弘揚，增強少數民族高校學生對本民族的認同感，實現少數民族高校思政教學的有效推進。
（2）生活實踐指導高校思政教學，豐富思政課程的內容。傳統思政教學無論是教學內容還是教學手段都與時代格格不入，很難真正調動起少數民族學生思政參與的熱情。因此在教學過程中應加大思政實踐教學的比例，以豐富的德育教學活動豐富思政教學內容。思政教學實踐的加強必然要求降低思政理論教學難度，立足少數民族學生現有的認知水平、德育基礎，從生活實踐的角度，引導學生增強對思政的認知與體驗，從而真正做到思政理論向思政實踐的轉化。
綜上所述，思政教學具有長期性與復雜性，在新疆少數民族地區表現尤為突出。只有充分了解當前少數民族高校思政教學的現狀，以少數民族學生的自身需求為出發點，注重課程內容的豐富與完善，加強特殊性的關注才能真正實現少數民族高校思政教學質的提升。
參考文獻：
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思政教學意義范文5
關鍵詞：新媒體；教學觀念；教學內容；教學方法
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）22-0114-02
隨著互聯網信息技術、數字技術、移動通信技術的高速發展，以互聯網媒體、手機媒體為代表的新媒體已經滲透到人們生活的各個角落，成為傳媒勢力中不可忽視的中間力量?；ヂ摼W作為一種思維方式、生活方式，改變著人們對世界的看法，形成了人們對整個世界全新的認知，而著重對學生進行人生觀、世界觀、價值觀教育的思政政治理論課來說，面對環境的變化、時代的變化如果仍墨守成規顯然已不合時宜，課程改革是大勢所趨，且勢在必行，但如何改，怎么改，具體將采用什么辦法，通過什么路徑效果會更好，一直未達成共識。
一、“互聯網+”對大學生的影響
對于求知欲、獵奇欲強烈而又非常善于利用網絡的大學生群體而言，新媒體突破了地域和時間的限制，增加和拓展了學習的機會與空間，青年學生借助網絡資源共享不僅可以查閱到大量的電子圖書、影像視頻、課程講座、學術報告等參考資源，且學習時間、學習地點、學習內容和學習方式均可以自主選擇，凸顯出其民主、平等、開放、靈活、共享的優越性，它打破了學校之間、學科之間的壁壘限制，學生能跳出原有的小圈子，面向社會、面向全球，充分利用外部資源。同時，互聯網與大學生生活聯系密切，“網上你看到××新聞沒有？”目前，“離得開父母和朋友，卻離不開網絡或手機”已成為現在很多大學生的常態，坐在電腦前，足不出戶就可便知天下事，同學和朋友之間無須見面也能順利聊天，像網上訂飯、購買生活用品，利用QQ、博客、收發郵件，發帖子等例子數不勝數，網絡確實給大學生的生活與學習帶來了快捷和方便，提升了學習效率，增加了生活情趣。
但新媒體同時是把“雙刃劍”，網絡世界是一個信息的海洋，這里面有教學所需要的科學的、準確的、有用的教學資源，也有大量非科學的、無責任的垃圾信息，大學生很容易被各種相關鏈接的信息所干擾，掉進“陷阱”。課堂上過度關注網絡，或沉迷于網絡，被網絡俘獲的例子俯拾皆是。一份對化工學院問卷調查的結果顯示，每周在電腦上玩游戲20小時以上者占9.8%，通宵玩游戲每周三次以上者占10.3%，有通宵玩游戲經歷的占39.36%。尤為不可忽視的是，新媒介對青年學生思想觀念的影響。價值觀是人們生活中的精神支柱，影響著人類的行為取向，決定著人們以什么樣的目的和心態去創造自己未來的生活。新媒體作為一種新工具、符號和媒介物，對人類的認知、感知、表達，甚至思維方式、行為方式的影響是潛移默化的。既然網絡賦予了受眾信息自由選擇的權利，多元化的信息就很容易影響世界觀正在定型的青年學生。因新媒體技術受西方國家壟斷，他們不斷利用互聯網優勢竭力宣揚其自由、民主、人權價值觀，且通過大學生喜愛得形式加以傳播，如西方國家利用本國的電影、電視、專題片來侵蝕、改變青年人的思維，進而改變其價值觀念和行為習慣，這種文化軟實力的侵略給我國的思想政治工作帶來了前所未有的挑戰。
二、“互聯網+”對高校教師的影響
教學觀念的轉型。傳統的大學思想政治理論課授課或多或少都存在著一定的“說教”成分，在過去信息獲取渠道較為單一的條件下，“說教式”的授課模式的確能有效植入信息。然而在全球化、網絡化、信息化及高等教育大眾化愈發普及的時代，大學生獲取挖掘各類信息的渠道變得無限擴展和延伸，仍然沿用原有的“單一”的說教模式顯然不受歡迎。大學生普遍反映：課上聽老師講遠不如在網上“閑逛”有意思得多。傳統“灌輸式”的教學，學生被動得接受，講得多，練得少；聽得多，參與得少，主客體關系缺乏應有的互動往往使學生產生了一種逆反、排斥的心理。網絡在不知不覺中改變著我們的生活，教學理念、教學方法也悄然地受著網絡的牽引變化著。20世紀90年代西方的建構主義理論傳入中國，對教學產生了重要影響，建構主義學習理論認為：學習是個體意義建構的過程，人的認識是一種以主體已有的知識和經驗為基礎的主動建構。既然學習是主動建構知識的過程，遵從大學生主體意識日漸增強的需求，變灌輸式為引導式的教學理念逐漸被人們接受。思想政治理論課與其他課程相比，有著特殊的功能和作用，引導學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀的同時進行意識形態教育，人文素質的養成，隱形德育的教育均是個長期的過程，需要靠多方合力來實現，靠潛移默化的情境來引入，靠春風化雨般地方式方法來引導。而“引導”成功與否是需要很多技術支持的，新媒體恰好彌補了傳統教學模式本身帶有的某些“先天”不足，變無形為有形，變枯燥為生動、變抽象為具體，變未知為可能，掃除了教學理念轉型后思政課教學過程中的諸多局限與障礙。
三、思政課課堂教學的改革與創新
1.教學內容的改革與創新。思想政治理論課由五門主體課程組成，“思想道德修養與法律基礎”、“原理概論”、“中國近現代史綱要”、“思想與中國特色社會主義理論體系概論”、“形勢與政策”。前四門課程體系完備，理論成熟，知識面涵蓋量大，且呈逐漸累進式發展?！靶蝿菖c政策”課比較特殊，范圍廣，既包括國內發生的重點難點問題，也包括國際上正在發生的諸多熱點問題，其內容涉及政治、經濟、文化、外交、社會等諸多領域。如此豐厚的內容、抽象的理論僅在短短兩三年時間內完成，且效果明顯確實難度相當大，所以，思想政治理論課教學內容的改革與創新勢在必行。鑒于思想政治理論課課時少、內容多、不易操作，且與中學知識點有重疊的事實，全國高校普遍實行專題化教學，即在吃透教材、領會教學大綱的基礎上，打破章節界限，將教材內容重新整合。因對教學內容的理解和把握不同，各地學生學情各異，故各地雖然均實行專題化教學，但實際劃分的方法并不相同。筆者認為，考慮時代熏染下大學生的心態很重要，在浮躁虛夸的時代，突出重點、解析難點更重要一些。如可以把各章節的內容進行篩選，列出3～4個重要問題，而后梳理成專題講授；對于大學生普遍關注的社會熱點、難點問題可專門設立專題以講座、學術報告或者其他形式進行。
2.教學方法的改革與創新。教學論認為，教學方法作為無形的紐帶，維系著教師的教和學生的學，直接影響著教學水平的提高和教育目標的實現，可以這樣說，教師教學效果的好壞取決于學術水平和教學方法這兩個基本要素。思想政治理論課“五位一體”，五門課程有共性，也深具個性特點，靈活運用不同的方法進行課堂教學是思政課教育改革的必然要求，也是必走之路徑。
思政課的教學方式可以是靈活多變的，如采用啟發式教學，教師依據學習過程的客觀規律，引導學生主動、積極、自覺掌握知識。在講授中東變局中，可以利用音像資料，將學生較為陌生的歷史背景、宗教背景、國際關系等音像資料適當穿插到講解中，邊講解、邊交流，邊分析；再如，在講授為什么會失敗時，教師可以設問：“為什么中國反侵略戰爭會失??？”在學生思考的基礎上，利用多媒體展示晚清時期士兵作戰的武器、作戰思維，戰場上的敵我雙方、戰爭過程等情況，最終引導學生從戰爭的失敗中得出啟示。
問題式教學方法在某些課程中也是一種不錯的選擇。在現實生活中，面對各種復雜的現象，會有許多問題和困惑，教師在研究學生的需求之后，有針對性地拋出“問題”，引導啟發學生利用現有資源，通過自己查閱資料，動腦筋思考，或者通過師生雙向交流、生生雙向交流等方法，歸納總結出問題的答案。如對于“歷史和人民為什么選擇了社會主義”這一問題，學生在歸納梳理、總結、概括的基礎上形成各自的觀點。將主動權交與學生，教師只負責引導和結論點評。此種方法不僅可以加深學生對所學知識的整體性、深刻性的理解，對材料的整合過程本身也是一種鍛煉和提升。
案例式教學法在思政課中也時常用到。隨著新媒體技術的發展，優良的網絡環境為教師和學生者提供了便利，網絡上的案例隨處可見，課堂上選舉典型性的、有針對性地選取案例恰當運用在知識和理論的教授中，也可以將認識一步步推向深入，與抽象、枯燥的講解比較起來，大量材料的支撐會使干枯的理論變得形象、鮮活、可信起來。例如在進行“會為什么會失?。俊睍r，教師可以利用最新研究成果，提供革命成功后方面的做法、進步黨人方面的做法以及北洋方面的做法，讓學生對三方進行對比分析，進而得出最終的結論。
與其他教學模式不同的是，情境教學法可以通過創設具體情景，將學生置于某種特定的氛圍中，形成一種心理環境，而從獲得在其他情況下無法得到的情感。情景教學法的適當運用也可以達到事半功倍的效果，如利用實物媒體、影視媒體、音像媒體、具體場景等，以角色表演、微電影播放、人物模擬等方式創設出一種氛圍，教師指導學生有目的、多角度地仔細觀察后，使得學生頭腦中的已有的知識與觀察到的表象串聯、融合起來，從而形成一種新的認知。
參考文獻：
思政教學意義范文6
關鍵詞：思政課；非物質文化遺產；價值
一、高校非物質文化遺產教育優勢
根據2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產是指："被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、展現、表達、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化空間。各個群體和團體隨著其環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。"非物質文化遺產包括口頭傳說和表述，作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統的手工技能等。
近年來，在全球化、社會現代化的沖擊下，大量的非物質文化遺產已經或正在消亡，現存的也大多處于瀕危狀態，保護非物質文化遺產迫在眉睫。在保護非物質文化遺產的工作中，高校承擔著重要的角色。國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》明確指出："教育部門應將優秀的非物質文化遺產內容和保護知識納入教學體系、激發青年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情"。建立在高?；A上的系統科學的高等教育機制是人類文化延續的重要傳播途徑，具有天然保護非物質文化遺產的優勢：第一，科技文化優勢，大學生作為社會新技術、新思想的前沿群體，國家培養的高級專門人才，擁有豐富的科學文化知識背景和極強的學習能力，有利于非物質文化遺產的保護、傳承、發展和創新；第二，資源豐富優勢，高校具有獨特的資源優勢，例如圖書館、研究所、實驗室、實習車間等，這些資源可以為學生提供理論學習，增強動手能力的場所；第三，群體調度優勢，大學生群體是社會上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學生來自全國各地，他們可以利用假期時間，對大范圍的非物質文化遺產狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實踐團隊，就近研究和考察，以及做護理工作，能夠充分的發揮保護非物質文化遺產的作用。
二、高校思政課引入非物質文化遺產教育的必要性
在高等教育中一些藝術院校和普通高校的藝術院系已經開展非物質文化遺產的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對于其他專業，特別是理工類的學生接觸的機會比較少，保護和傳播非物質文化遺產的主體范圍相對縮小，沒有充分的凸顯出高校的優勢。因此，如果在思政課的教育教學中融入非物質文化遺產教育，可以把非物質文化遺產的保護工作滲入到各個學科和領域的大學生中去，有利于全面的、深入的滲透保護非物質文化遺產的意識。
把非物質文化遺產融入思政課教育教學過程中的必要性還體現在當前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問題和新挑戰，從教育內容上來說，難以引起深刻的印象和極大的觸動，從教育形式上來說，重知識教育而輕實踐載體運用、理論與實踐相脫節，難以達到優質的教學效果。因此，在思政課的教育教學中迫切需要找到新資源搭建理論與實踐、課內與課外、教師與學生之間的橋梁。
新資源需要符合以下標準：一是形式的新異性，能夠調動起學生的興趣；二是內涵的豐富性，從橫向擴展學生的知識面，從縱向可以深入研究，使學生不斷的從中受到源源不斷的啟發和教育；三是受眾的可參與性，能使學生親身參與其中，讓書本知識與現實接軌，在實踐中有感、有思、有得。優秀的非物質文化遺產是高校思政課教育教學中的寶貴資源，將這個資源引入高校思政課中可以為思政教學增強實效性。
三、非物質文化遺產融入思政課教育教學的價值
作為文化遺產的重要組成部分，挖掘、傳承非物質文化遺產有利于提高大學生的審美水平，有利于提高大學生的道德素養，有利于激發大學生的學習興趣。
（一） 有利于提高大學生的審美水平
非物質文化遺產蘊含著豐富的內涵，反映著中華民族特有的生活風貌、審美情趣和藝術創造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學幻化出凄美的愛情故事，勵志的傳說，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤，有的浪漫悠長，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農樂舞熱鬧歡快……風情各異的舞蹈真實的反映了地域特色，還表現了人們對生命的熱愛和渴望。美術作品和工藝品巧奪天工、千姿百態，或精美細膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛不釋手。種類繁多的非物質文化遺產，通過最樸實無華的藝術手段，做到了內容與形式的完美統一，無一不體現了獨特的形式美、意境美、節湊美和動態美，極具有審美的教育價值。思政課融入非物質文化遺產教育，有利于大學生審美意識、審美情趣、審美水平的培養和提高。
（二）有利于提高大學生的道德素養
當前大學生面臨著道德標準迷茫期，社會中種種道德缺失現象比比皆是，傳統道德的傳承需要年輕一代承擔。中國首批"國家非物質文化遺產名錄推薦項目"公示名單中，共有來自全國31個?。ㄖ陛犑?、自治區）的501個項目入選，其中包括"梁祝傳說"、"春節"、"茅臺酒釀制技藝"等，非物質文化遺產承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價值的非物質文化遺產喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛和自信的文化自覺，為大學生的思想政治教育提供巨大的精神動力和正確的精神導向。例如河南的花木蘭傳說，對于河南的大學生來說，當說到此例子的時候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學生感受到花木蘭愛國、愛家的情懷，有利于大學生樹立崇高的理想信念和愛國意識。在《思想道德修養與法律基礎》課的講授過程中，加入 "梁祝"傳說歌頌矢志不渝的愛情有利于大學生樹立正確的愛情觀，"愚公移山"的傳說，贊美頑強苦干精神鍛煉了學生的心智，"董永"傳說描畫感人至深的親情愛情，褒揚中華民族孝親敬長的美德。文化瑰寶非物質文化遺產為大學明辨是非、善惡、美丑，樹立新時期的榮辱觀、人生觀、價值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內容，對提高大學生的道德素養具有重要的意義。
（三）有利于激發大學生的學習興趣
思政課的教學質量，當前思政課教育主抓實踐教學，但部分院校的實踐教學落于俗套，只為了應付檢查，沒有實際意義，仍然調動不了學生學習的興趣。非物質文化遺產這個新資源的融入使實踐教學有了新的內容和形式，不僅能夠提高實踐教學的效果，而且能夠激發學生學習思政課的興趣，高?？梢岳煤罴?，組織大學生進行非物質文化遺產傳承基地進行社會實踐，通過實地走訪、抽樣調查、對比統計、錄像記錄等多種形式進行非物質文化的發掘保護工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽牡丹栽培技藝等民間活動，親自在網上搜索資料，制作調研題目，統計調研結果，形成調研論文。讓大學生親身感受到自己家鄉濃厚的歷史底蘊，回家與家長、朋友溝通時體現出自豪感，大大提高了大學生學習思政課的興趣。
非物質文化遺產教育進思政、進課堂、進實踐體現了合理利用資源，傳承傳統文化的指導方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學創新，有利于造就傳承和保護非物質文化遺產和思政課教育教學雙贏的局面。
參考文獻：
[1]丁永祥.高校非物質文化遺產教育論略[J].河南師范大學學報，2011，（2）.
