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歷史文化遺產的意義范文1
關鍵詞：有形文化遺產 漢英翻譯 策略
河北素有“燕趙”之稱。文化底蘊深厚、有形文化遺產資源豐富、歷史遺存眾多，隨著改革開放的不斷擴大，中華文化越發散發出迷人的魅力，越來越多的國際友人紛至沓來，河北省內有形文化遺產漢英翻譯中存在的問題越發的突出。在某種程度上甚至影響著燕趙文化的推廣和傳播，必須針對性的提出基于燕趙歷史文化視野的有形文化遺產資源的漢英翻譯策略，以便更好的服務旅游經濟的發展，提升文化的影響力。
一、有形文化遺產資源的翻譯原則
1. 跨文化交際的原則
有形文化遺產資源翻譯的根本目的是要詮釋文化和傳遞文化，一方面要讓受眾作出最接近歷史真實的理解，同時更要讓他領會到其中的文化韻味，這就要求譯者首先要掌握跨文化交際這一基本原則，不僅僅是對漢英兩種語言的熟練運用，更要對有形文化遺產資源的歷史背景和文化內涵有深刻的體會。
2. 忠實而明了的原則
有形文化遺產資源翻譯的衡量標準首要是看譯文的忠實程度。高質量的譯文不僅是對有形文化遺產的簡單描繪，更要能夠清晰而準確地把文化傳遞給受眾。在翻譯過程中力求體現有形文化遺產的風韻，語言運用既要生動活潑還要能呈現其獨特氣息。同時，由于有形文化遺產涉及歷史文化的演變遷流，如譯文太過復雜則易讓受眾如入霧中，這就要求譯文一方面要忠實，文字描述恰到好處，還要遵循明了易懂的原則，提高信息傳遞的效率。
3. 信息準確的原則
有形文化遺產均有獨特的歷史底蘊，乃至其名稱的由來都歷盡了滄桑變幻，蘊含了無比豐富的文化信息。譯者在保證譯文忠實度的前提下，要重點把握其是否能夠準確傳遞出受眾渴望并且需要得到的文化信息。為此有必要在翻譯過程中巧妙的加入某些重要的背景知識。
二、有形文化遺產資源的翻譯方法和策略
1. 音譯法和意譯法
對于有形文化遺產資源名稱的翻譯多采用音譯法、意譯法或者二者交互使用的方法。特別是對于某些有形文化遺產資源中獨一無二的文化特質或者歷史淵源過于復雜悠久，有形文化遺產資源可直接采用音譯法。例如保定大慈閣的“大慈”原指無緣大慈、同體大悲。如按照其深層含義翻譯為Mercy Temple，會讓國際友人有如入霧中的感覺，而進行詳細的解釋又會使翻譯太長，此時一般應直接譯成“Daci Temple”更加簡潔明了，對于其中的典故，可另行注解。
也有某些有形文化遺產使用意譯的方式會讓受眾理解起來更容易些，比如直隸總督署是我國現存的唯一一座最完整的清代省級衙署，翻譯時可采用The Zhili Governer’s Office，單從字面上便可得知這是直隸總督的辦公場所。再如古蓮花池也可采用意譯的方法，譯為Ancient Lotus Pool，通過名稱便可知曉此園與荷花密切相關。
2. 補益法和去除法
由于有形文化遺產的翻譯涵蓋的歷史文化太過豐富，僅靠單純的直譯并不能完全精準傳達出其含義，這時便需要譯者結合翻譯對象采用靈活的處理方法?？梢詫ψg文進行補益或去除，既可適當補充說明或加入關聯背景，也可將不影響對文化理解的部分隱去。例如，1968年，在河北省滿城縣中山靖王之妻竇綰墓中發現的長信宮燈。此燈乃為長信宮所出土，并因此而命名，鑒于此歷史背景，有譯者將其翻譯為The Changxin palace lantern，但也有譯者翻譯為Gilt Bronze Human-Shaped Lamp，對其外形有了追加性的描述，同時去除了長信宮的信息。在同一墓葬中還發現了金縷玉衣，按照上述原則一般譯為The jade garment sewn with gold thread，追加了“縫制”一詞。
3. 類比法和釋義法
為了讓有形文化遺產的信息更迅速地讓國際訪客產生共鳴，可以采用類比的方式進行翻譯，換句話說就是運用受眾耳熟能詳的事物取代直譯。比如觀世音菩薩可譯為Eastern Venus。
如果有形文化遺產的文化淵源異常復雜而又難被受眾準確的理解，便可采用釋義的方法，例如在滿城漢墓中出土的國寶“錯金博山爐”，其爐身如豆狀，爐蓋之上則雕鏤了用來寓意海上仙山的“博山”。通體用金絲和金片錯出舒展的云氣，香料置入爐內點燃，香氣便會透過爐蓋的微小孔隙，徐徐而出，香薰彌漫。錯金是一種金銀裝飾工藝，博山則為傳說中的仙山。我們可以翻譯成Boshan bronze incense burner inlaid with gold（an incense burner， height 26cm）。表層意義的翻譯，再加上進一步的解釋會讓受眾更加清晰地感知其意義。
歷史文化遺產的意義范文2
關鍵詞：歷史，文化遺產，保護
簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》中寫到：“老建筑對于城市是如此不可或缺，如果沒有它們，街道和地區的發展就會失去活力”“老建筑對街道和街區的安全和公共生活是一種必需，人們離不開他們提供的方便和親近的人際關系”。歷史文化遺產的重要意義是不言而喻的。我們清晰地認識到歷史文化遺產保護的意義不僅僅在于保存城市歷史發展的軌跡，留存城市的記憶，同時也是城市進步發展的重要基礎和契機之一。城市歷史文化遺產保護規劃的目的，是對構成人類記憶的歷史信息及其文化意義在城市中的具體表現進行保存，使新的作用和活動與歷史城鎮和城區的特征相適應，確保歷史城鎮和城區作為一個整體的和諧關系，并適應城市發展的需要。
1 我國的歷史文化遺產保護現狀
我國的歷史文化遺產保護已經走過了很長一段道路。在這個過程中，經過幾代人的努力，我們已經取得了一些可喜的成績。但同時，我們也發現一些問題。人們對歷史保護的認識水平還普遍很低，尤其是某些城市領導者的認識還有些欠缺與模糊。盡管近年來很多地方政府已經發現一些古鎮有很大的經濟價值進行保護，但是，有些地方仍然把保護歷史環境看成是經濟發展的障礙，因而不能以積極的態度將保護納入地方建設的規劃中；某些城市把文化遺產僅作為吸引大量游客的資本，旅游業的不恰當與過度開發和管理不善引起了許多新的問題。這些不利于保護的現象，都源于沒有以全面、長遠的觀點來看待保護與發展的關系，從而對環境發展的策略造成誤導，致使一些有價值的文物建筑、歷史街區等文化遺產繼續遭受著人為的破壞。雖然目前可持續發展的呼聲日高，但理論的探討卻并未用以指導政策的制定。目前雖有許多專家不懈地為保護振臂高呼，尚且不能有效扼止破壞的強勢，如若保護不主動，其后果可想而知。另外，還有些操作中的問題。
從現狀分析，我國歷史文化遺產保護出現許多問題，主要是：1)認識上的問題，人們普遍不能認識到保護的重要性，尤其是部分城市的決策者。2)方法策略上的問題，主要表現在政府部門在如何協調保護和利用關系的認識上不完善，在狹隘的地方、部門、小團體甚至個人利益的驅動下，在制訂政府策略時本末倒置，導致出現了許多旅游發展過頭、歷史文化遺產原真性喪失、居民利益受損等結果。3)管理上的問題，主要表現在歷史文化遺產的管理職能部門不清。中央部門管理和地方政府管理權限重疊，規劃局、建委、文管會、房地局之間互相責權不明，由此產生政出多門、矛盾百出等問題。4)規劃上的問題，主要表現在傳統的保護規劃偏重宏觀控制，缺乏操作性，缺乏和管理手段的銜接，缺乏進一步實施的具體技術指導。5)技術上的問題，主要表現在缺乏對適合各種風格和類型的建筑的維護、修復、整治的研究和實踐，出現許多畫蛇添足、修舊如新的案例，甚至出現大量假古董。
歷史文化遺產的意義范文3
[關鍵詞] 歷史教學 文化遺產 途徑 作用
[中圖分類號] G633.51 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674 6058（2015）34 0085
歷史學科是一門綜合性很強的人文學科。如果說歷史教學僅僅圍繞著“分數”或“等級”進行，那么，歷史教學就失去了它本身的意義。高中的歷史教學更應該關注學生品德、道德、理想等方面的教育。而干巴巴的一本歷史教材是很難實現上述教學目標的。隨著新課改的進行，文化遺產作為歷史課程資源的重要組成部分，越來越多地被利用到歷史教學中，這也成為新課改的一個亮點。歷史學科本身和文化遺產有著千絲萬縷的聯系，因此高中歷史教學應當重視靈活引用文化遺產的有關內容。
一、文化遺產的涵義
文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物，以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）。非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動、禮儀節慶，有關自然界和宇宙的民間傳統知識與實踐，傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。
二、文化遺產在高中歷史教學中的利用現狀
長期以來，高中歷史教學是比較單調乏味的，在高考的指揮棒下，一本教材，一堆復習題，這可能是歷史學科留給學生最深刻的印象了。新課改以后，雖然我們仍然是“戴著枷鎖跳舞”，但有一點不可否認，高考歷史學科“等級制”的實行，對歷史學科而言已經是極大的解放了。新課改以來的歷史高考試卷給了我們這樣一個啟示：信息時代應更加關注學生解析材料的能力，而不是死記硬背的能力。所以，如何拓展學生的視野，如何拓寬學生的知識面，如何提高學生的能力，這已經是歷史教學必須要解決的問題了。
新課改以后，歷史教材增加了大量有關文化、科技和社會史方面的內容，突出了歷史教材的豐富性和人文色彩；呈現方式注重圖文并茂，并增加了“學思之窗”、“探究學習”、“歷史縱橫”、“活動課”等內容，這就為文化遺產引入課堂提供了便利的條件。近幾年，筆者嘗試把太倉的歷史文化遺產引入歷史課堂，并逐漸形成了自己的教學特色，取得了較好的效果。
三、文化遺產在高中歷史教學中利用的途徑
正如以上所述，文化遺產在高中歷史教學中扮演著重要的角色，它被利用的途徑也應該是多種多樣的。
1.通過教師講解，豐富、完善課本知識
這是一種最直接、最簡便的方法。如筆者在講解中國古代戲曲時，總會穿插昆曲以及起源于太倉的作為伴奏的江南絲竹，讓學生了解昆曲已經成為非物質文化遺產，我們的江南絲竹在其中起到了極為重要的作用，以培養學生的自豪感。再比如講到《物質生活與習俗的變遷》時筆者總會聯系我們太倉的實際情況。太倉的多種特色文化豐富多彩，有全國橋牌之鄉、武術之鄉、龍獅之鄉、民樂之鄉等稱號，文學、舞蹈、戲曲、音樂、攝影、書法等文化藝術碩果累累。從課本聯系到現實生活，再回歸到課本，這些太倉的非物質文化遺產在歷史教學中起到了很重要的作用，加深了學生對課本知識的理解與掌握。
2.開展實踐活動，組織參觀考察
歷史遺跡、遺址、博物館、紀念館、檔案館、愛國主義教育基地等是最直觀的物質文化遺產，筆者在平時的教學中非常注意這些資源的應用。以太倉為例，太倉地處揚子江口，東海之濱，歷史悠久，經濟發達，人文薈萃。這座千年文化古城留給我們太多的物質文化遺產。筆者利用實踐活動課，把學生帶出了課堂。如太倉市的瀏河鎮，人杰地靈，人文薈萃，古時就有“六國碼頭”的美譽。是中國的“居里夫人”吳健雄、著名百歲壽星畫家朱屺瞻的故鄉。有天妃宮（瑪祖廟）、紫薇閣、梅花草堂、戚繼光閱兵臺、新閘橋（林則徐建）、老浮橋、望江亭、明清古街、吳健雄墓園等豐富的歷史景觀。通過組織學生參觀這樣的教育實踐，學生學會了通過文化遺產去聯系課本上的相關知識，自然加深了對課本知識的理解，開闊了視野，培養了縱橫綜合的思維和恢弘博大的胸襟。
3.利用信息技術，培養動手能力
當然，由于受到現實條件的限制，實踐活動課的開展還是很有限的。但是，信息時代為我們提供了一個很好的平臺，我們可以充分利用現代信息技術，突破教學的時空限制，拓展學生的知識面。比如，以上提到的太倉的歷史古跡還有很多，當與課本相關內容有聯系時，筆者往往會采取分工合作探究的辦法，讓學生分組完成，如利用數碼相機拍攝傳輸相關資料，或者利用互聯網查閱。如筆者在上《祖國統一大業》“海峽兩岸關系的發展”一框內容時，要求學生收集臺資企業在太倉的發展情況，學生利用互聯網了解了太倉的陸渡鎮，共有三十多家臺資自行車零配件企業，被國際自行車權威雜志評為“世界上最集中的自行車生產基地”。通過這樣的方式，以現實事例說理，使理論更具有說服力。不但培養了學生的動手能力和主人翁精神，也加深了學生對課本知識的理解。
四、文化遺產在高中歷史教學中利用的作用
文化遺產在高中歷史教學中的作用是顯而易見的，主要體現在以下三個方面。
1.有利于激發學生學史興趣，拓展學生視野
“興趣是最好的老師”，將文化遺產相關內容引進高中課堂，有利于提高學生的學史興趣與學史效果。同時，突破了歷史教材的人為限制，拓展了學生的視野，拓寬了學生的知識面。
2.有利于學生參與教學活動，培養學生主人翁意識
現代教學理論認為，學習過程就是學生在教師指導下獲得經驗或體驗的過程。組織學生參觀歷史古跡這樣的實踐活動課的開展有利于學生直接參與到教學活動中。學生通過直接的情感體驗，增強了文化遺產的保護意識，也培養了主人翁精神。
3.有利于學生形成自主探究式的學習習慣，提高獨立思考的能力
高中階段是學生人格、價值觀的形成時期，其思維的獨立性和批判性更加穩定、更趨成熟，他們能夠從多方面、多角度、多層次來分析問題。文化遺產在教學中的利用正好為學生提供了很好的平臺，使學生逐漸養成自主探究式的學習習慣，培養了獨立思考問題的能力。
總之，把文化遺產引進高中歷史教學是順應時展的需要。早在2006年的時候，我們國家就已經把每年6月的第二個星期六作為我國的“文化遺產日”。作為未來的接班人，更應該具備這樣的意識。通過近幾年的摸索，筆者明顯地感到學生視野拓寬了，主動性增強了，分析和解決問題的能力、合作能力、創新能力、利用信息技術的意識顯著提高了。高中歷史教師重視關注學生，關注現實，合理利用歷史文化遺產，能有效提高高中的歷史教學質量。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 陳大偉主編.有效研修[M].沈陽：遼寧師范大學出版社，2006.
歷史文化遺產的意義范文4
論文摘要：歷史文化遺產作為城市的重要組成部分，與城市的文化、經濟、生活具有高度的關聯性，其科學合理的保護利用已成為學術界和政府共同關注的熱點問題。從城市產業結構調整、用地性質置換等方面入手，以四川省三臺縣為例進行了實證研究，試圖提出一種以經濟發展為引導的歷史文化遺產保護模式，使其與城市經濟協調、可持續地發展。
1 問題與矛盾
歷史文化遺產是全人類的物質財富與精神財富。1959年聯合國教科文組織就將每年的6月7日設立為“世界文化遺產日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風景不僅屬于它所在的國家，也屬于全人類”。2006年2月，國務院發出《關于加強文化遺產保護工作的通知》，要求進一步加強文化遺產保護，并決定將每年6月的第二個星期六確定為我國的“文化遺產日”。隨著2007年《中華人民共和國文物保護法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮名村保護條例》的頒布與實施，我國已初步建立起了歷史文化遺產的保護體系，并在法律地位上予以明確。
很長一段時期以來，人們對歷史文化遺產的“保護”曾經被片面地理解為對歷史文化遺產的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區、歷史建筑片區成為城市發展難以逾越的“門檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產的保護與申報工作。這種狀況尤其在發展相對緩慢的中西部地區還持續存在。在中國城市化進程進入“起飛期”和全球經濟一體化的大背景下，中國從2005--2008年開始醞釀并初步提出了國家層面的主體功能區空問規劃和“科學發展觀”指導下的城鄉統籌發展，為中國西部地區城市的區域經濟一體化發展更加指明了方向。在此背景下，對擁有眾多歷史文化遺產的省級歷史文化名城來說，不得不面臨著經濟發展與遺產保護兩個方面的難題。
省級歷史文化名城往往是一些中小城市，經濟實力薄弱，歷史文化遺產保護相對滯后。因此，如何將歷史文化遺產保護與城市經濟發展科學地結合起來，帶動地區經濟的發展是中西部地區眾多省級歷史文化名城亟待解決的問題。本文立足經濟發展為主導的科學思路，將歷史文化遺產作為一種經濟發展要素，從經濟、旅游、城市規劃等多角度思考，提出一種促進城市經濟發展的歷史文化遺產保護模式，并以四川省三臺縣省級歷史文化名城為例進行實證研究，用以分析所述模式的合理性和科學性。
2 三臺縣歷史文化遺產的保護狀況與價值認識
三臺縣位于四川盆地中部偏北，綿陽市東南部、涪江中上游，為綿陽市轄縣，距綿陽市中區57km，距成都市153kin，以縣西三臺山得名。三臺縣于1992年被四川省人民政府公布為省級歷史文化名城。三臺縣古為郡縣，是古國文化發源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮、劍南名都”之稱。境內沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環境優美，物產豐富，具有山水之利的半山區縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。
三臺縣主要有4個歷史文化片區，分別是古城墻南門片區、大佛寺片區、琴泉寺及北塔寺片區、東山公園及東山大佛寺片區。該4個片區大多依山就勢，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺山、蟠龍山上，構成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經濟發展的強烈訴求并缺乏及時的保護規劃，致使以上歷史文化片區沒有得到較好的保護，部分山體形態被快速發展的房地產建設吞噬，歷史文化街區的風貌環境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經引起了文人名士的關注。作家舒乙認為，三臺古城墻年代久遠、質量高，城墻的材質超過北京古城墻，并就三臺的保護事宜在全國政協十屆五次會議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區進行概要說明。
2．1古城墻和南門片區
2．1．1概況與價值
古城墻和南門片區內大量的清代民居共同組成了一個相對完整的歷史文化街區。現在的古城墻文風厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎上培修復建而成，現仍保留下南城門樓和東城門門洞，是目前國內少數保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級規劃保護區。東門至北門段和南門至老西門段的部份城墻保存完好，城墻總長約2km。南門城墻高6m、厚9．8m；城墻用長1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門洞為縱聯式券拱。南門城樓為木結構抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進深8間。南門片區現狀為大量成片相聯的古民居院落，受北方建筑營造法式影響，形成多進院和幾個多進院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風格，富有古城韻味。
2．1．2主要問題
城墻被開有斷口10處，搭建若干處，均因經濟發展而又缺乏保護規劃所至。同時，該片區人口密集、基礎設施差，導致民居院落年久失修，破壞嚴重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質不合理，大量的工業用地給城墻和民居的保護帶來了環境、交通等諸多問題。
2．2大佛寺片區
2．2．1概況與價值
該片區位于三臺縣潼川鎮南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態的重要構成節點。大佛寺內造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發現此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區位好、城市地標功能強。大佛殿的大佛是綿陽市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結構，造型獨特，氣勢恢弘。
2．2．2主要問題
周邊用地性質復雜，建筑風格不和諧，景區被城區嚴重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區未來的進一步發展。
2．3琴泉寺及北塔片區
2．3．1概況與價值
琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書，文物價值較高。北塔位于琴泉寺北側的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區攜手打造城市北部的城市公園。
2．3．2主要問題
該片區位于城市西側，處于城市發展的，受城市發展沖擊較少，但是隨著近年來城市用地的快速拓展，已成為城市發展的最前沿，同樣面臨著嚴重的保護問題。
2．4東山公園及東山大佛寺片區
2．4．1概況與價值
該片區主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對涪江，自然景觀優良。內有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對其就有描述。該片區位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節點。
2．4．2主要問題
東塔年久失修，人文歷史遺跡保護力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務配套設施如停車場等服務設施。東山大佛景點受地形地勢的影響較大，發展空間較小。
3．以城市經濟發展為主導的保護思路與模式
城市經濟發展并非意味著城市取得了全面的發展。城市的全面發展包含了城市經濟在內的社會、環境、基礎設施、公共空間、居住環境、投資環境等諸多方面，因此作者從旅游學、經濟學、城市規劃等多學科進行了多角度綜合思考，明確提出了以經濟發展為主導，以激活歷史文化資源為基點，以提升城市形象為目標，以最終達到科學合理保護歷史文化遺產的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發展提供較大的空間。
3．1保護思路提出的研究基礎
經濟發展戰略——支撐作用：深入研究歷史文化街區與城市經濟發展的關系，實現與旅游經濟對接、與文化經濟對接和與休閑經濟對接，并據此確定歷史文化遺產保護的指導思想(如本次案例中古城墻及南門片區與凱江濱水區的協調發展。
歷史文化資源戰略——激活作用：城市歷史文化街區具有深厚的文化積淀，將其與城市的其他資源進行整合，以文化為主線進行挖掘、包裝，將單個文物古跡的保護與城市的歷史文化特色展示相結合，通過舉辦各種城市節慶活動引導城市經濟發展，真正激活歷史文化資源，使其轉變為經濟資源，實現“文化搭臺、經濟唱戲”。
旅游發展戰略——引導作用：當前，旅游產業逐漸成為城市經濟增長的重要組成部分。從區域旅游發展戰略的高度上重新認識歷史文化遺產的文化價值、景觀價值和旅游價值，在嚴格保護的基礎上，依托歷史文化遺產自身的影響力并結合城市節慶活動，有效地開展旅游文化活動，與區域旅游協同發展。
城市品位戰略——提升作用：通過對歷史文化街區保護規劃為引導，加強城市公共空間建設，營造良好的城市形象；結合城市公共空間建設，將其融人到城市公園、文化商業街區的建設中[。如本案例則可以從宏觀的城市用地性質調整，到局部的傳統商業街區建設、濱水空間建設，大大提升三臺縣的城市形象，為市民提供需求較強的休閑文化空間與場所。
3．2以經濟發展為主導的歷史文化遺產保護模式
3．2．1基本思路
基于前述研究，以全方位促進城市社會經濟全面發展為出發點，提出歷史文化遺產的保護與開發思路：①將歷史文化遺產資源作為一種現時的城市資源考慮。跳出傳統思路，突破將歷史文化遺產作為靜態資源進行孤立地保護，用發展的觀點認識城市發展與歷史文化資源之間的關系_6j。②將歷史文化遺產資源作為一種城市公共空間建設的依托資源考慮，通過公共空間建設來提升城市形象。在以上思路的指導下，有針對性地進行城市道路交通建設、用地性質調整、景觀建設，為歷史文化遺產從用地布局、保護思路、利用方式等方面“松綁”，真正發揮歷史文化遺產的價值，取得歷史文化遺產價值最大化和城市發展全面化的良好效果。
3．2．2保護模式
根據以上保護思路，提出以“經濟旅游、城市節慶、城市文化公園、濱水區等公共空間為前導，以道路交通組織優化、城市用地性質調整為支持的歷史文化保護模式”，見圖l。圖1中簡明地介紹了既能有效地保護城市歷史文化遺產，又能充分發揮其城市公共資源的優勢，合理保護與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實現歷史與現實的對接。
4 重點歷史文化街區的保護規劃方案
4．1保護理念與原則
根據以上研究思路和提出的保護模式，圍繞“保護古城，發展經濟，旁山依水，北進南拓，兩翼，山水其問”的總體理念，從保護“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強化古城特色，有序開展旅游，拓展新區功能，疏解環境壓力等方面，并按照下列原則制定保護方案：文化遺產保護優先原則；真實性和完整性原則；資源價值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。
4．2保護范疇與內容
保護范疇與內容主要是：①遵照文化遺產保護優先的原則，確定各個歷史街區的文化價值及其特點(表1)，從物質層面確定保護的實體內容。這是做好保護工作的基礎研究。②從保護“山、水、城”城市形態的層面，保護城市的視覺通廊。位于城市山體制高點上的寺塔之間，以及各點與城樓之間的視覺通廊是三臺縣的主要景觀視廊，應將其作為城市格局的重要組成部分進行保護。③從風貌環境層面，保護城墻、院落、建筑的周邊環境，對建筑高度、色彩、形態等方面提出保護要求。
4．3保護方法
劃定保護分區：根據具體地段的實際條件，確定分級保護區，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態等。視覺環境保護：視覺環境保護主要包括位于城市各個制高點上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區的建筑色彩。通過建筑高度的限制、用地性質的控制，保護古城墻的風貌環境，保護建筑、山體形成的空間層次。
建筑保護與整治模式：依據建筑的質量、風貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權重標準，確定本次規劃保護區和重點保護區每一建筑的保護與整治方式。主要是：①保護——保護原樣，以求真實反映歷史遺存。對規劃保護區和風貌典型、質量較好的傳統民居采取保護措施，可進行修繕或對個別構件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結構尚好但不適應現代生活需要的建筑，原有結構不動，局部修繕改造，配備市政設施，改善居民生活質量。③重建——對傳統風貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統風貌的協調。④保留——對20世紀80年代以后興建的建筑，磚混結構，造型與質量較好，同時與傳統風貌環境沖突不大，采取保留，維持現狀。⑤整飭——對質量較好但風貌較差建筑的立面進行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環境的建筑應予拆除。
4．4用地布局及道路交通調整
要保護好古城的結構和布局，必須對現有歷史文化街區的城市用地性質進行調整與控制。調整沿城墻周邊的工業用地和倉儲用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護規劃控制護城河周邊用地項目的要求，將污染嚴重或影響古城風貌的豆豉廠、印染廠等幾個工廠在近期內搬遷至新工業區。根據三臺縣總體規劃的人口規模及每人的用地指標，在城內和城外布置必要的居住用地減少城內居住密度與人口數量，改善居住環境。
4．5主要歷史文化街區的保護規劃方案
4．5．1古城墻及南門片區
①保護內容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區現有街道的格局，民居院落，建筑風貌、色彩和高度，保護現有街道與凱江及對岸山體的視覺關系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護措施。對現有墻體進行整治和修復，恢復歷史原貌；對城墻兩側用地布局進行合理調整；拆除沿城墻搭建的構筑物，整治周圍環境；保留方家街、下南街和南外街的現有格局及其與南門城樓的關系；保護南門片區現有的民居院落形式、建筑風貌。③利用策略。在整治保護的前提下，根據實際情況在古城墻兩側各留出10—20m保護帶，規劃布置綠化帶、游步道等，通過不同景觀塑造表達三臺的歷史演變過程，尤其是打造在三臺歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節點打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點；對南門片區的民居院落進行整體保護開發，按照“修舊如舊”的原則進行功能更新和居住條件改善，結合旅游開發，以適當的方式使其成為一條集商業、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統文化商業街區；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節點，恢復當年川北古碼頭的繁盛景象，通過南門片區的綜合保護開發，帶動凱江沿線的城市濱水空間建設，促進三臺縣的城市經營。
4．5．2大佛寺片區
①保護內容。蟠龍山山體形態、山體制高點和現有的建筑群落，保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護措施。加大對大佛寺重點建筑的保護力度，包括經費投入和技術指導；調整周邊用地性質，將工業廠房移出大佛寺的保護協調區；控制周邊建筑高度和建筑風貌，周邊的建筑高度不得超過大佛寺的高度；明確保護蟠龍山山體及其保護范圍，不得繼續破壞現有的山體形態，嚴禁在山體西側后部進行取土等損害山體的破壞行為；保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統中。③利用策略。結合佛教文化，對現有建筑群落進行布局完善，在功能上進行充實，形成食宿、休閑、佛事等若干個功能區，將其打造成三臺縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規劃大佛寺廣場，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時為城市文化活動的開展創造條件。
4．5．3琴泉寺北塔片區
①保護內容?，F有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護現有建筑平面格局與建筑輪廓，保護北塔的城市制高點及其周邊山體的自然景觀。②保護措施。研究發掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學劃定琴泉寺和北塔寺的保護范圍，保護現存歷史文物和建筑；對北塔寺周邊環境進行整治，對塔體及其周圍建筑進行修葺維護，在未來開發中可適當擴大北塔寺規模；加強琴泉寺和北塔寺片區的基礎設施建設，通過圍繞道路、市政設施、綠化及各種公共服務設施的建設，提高琴泉寺和北塔寺的通達性與公共服務設施的完善性。③利用策略。充分發掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側城市的制高點；結合北壩新區城市中心的建設，打造新城的城市坐標和城市景觀軸線；整體聯合打造城北新的景點，提升新城的自然環境品味和歷史文化底蘊。
4．5．4東山公園片區
①保護內容。東山的山體輪廓，東塔的制高點，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護三臺城東“山、水、城”的自然格局。②保護措施。重點維護培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點；保護現有東山公園內包括古樹名木在內的植被；保護東山公園濱江景觀，不得在濱江一側進行破壞性和永久性的建筑活動；清理東山公園周邊不協調的因素，尤其是大門附近現代風格的建筑；東山公園周邊的用地開發，嚴格進行高度控制，其建筑高度不得超過東塔高度的1／2。③利用策略。對東山公園與東山大佛、小明湖進行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達到互補；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當位置配套社會停車場，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側設置東山大佛寺山門。
歷史文化遺產的意義范文5
關鍵詞 寺廟 寺廟人文活動 寺廟公共空間 什剎海地區 發展與保護
引言
什剎海地區的歷史文化資源非常豐富，不僅包括古橋、園林、寺廟、王府、名人故居、胡同民居、老字號等物質形態的歷史文化資源，還包括非物質形態的上元燈節、西寺廟會、觀蓮賞荷、祭祀火神等民俗活動，和戲曲、詩詞、書畫、曲藝等文化活動。什剎海地區的寺廟以其分布密集的特點，與其所承載的許多民俗文化活動，共同成為該地區重要的歷史文化資源之一。但是隨著經濟的發展，時代的變遷，社會生活方式的轉變，寺廟及其所承載的各種民俗活動逐漸退出了城市生活的舞臺，成為城市歷史的象征。如何在城市發展的新時期，妥善保護和利用這些不可再生的歷史文化資源，是什剎海保護規劃工作中，不可忽視的基礎研究課題之一。
本文即是將什剎海保護區的重要的保護對象之一——寺廟及其周邊環境作為研究課題，對其演化發展和保護進行全面的研究，結合寺廟的歷史和現狀，對其保護和發展進行思考。
一、什剎海地區寺廟概述
（一）什剎海地區寺廟的特征
什剎海地區寺廟的特征總結起來，主要有兩個：數量多，分布最為密集；級別高，多為歷代皇帝赦建。據有關文獻記載，北京“佛寺至千余所”，“廟宇不下千百”。清乾隆年間繪制的《京城全圖》中標有寺廟 1300 多座。而數什剎海地區的寺廟最為密集。什剎海地區的寺廟多為赦建，深為皇家重視。在皇家看來，什剎海是京城水域的水關，因此什剎海畔寺廟的神靈是最靈驗的。例如：什剎海東岸敬奉火神的火德神真君廟，其資歷要比明清皇宮里的火神資歷高深。
（二）什剎海地區寺廟的民俗活動演變
在眾多的民俗活動中，與宗教祭祀相關的活動主要有：盂蘭盆會、祭祀火神、西寺廟會、城隍出巡和上巳春禊。這些活動有的已經停止，有的延續下來，并以新的形式融入現代城市居民的休閑娛樂生活之中。這既延續了歷史文化傳統，又增強了現代城市生活了文化底蘊。
盂蘭盆會是一種宗教儀式，它在我國最早施行市在南朝初年（538 年）七月十五日，是曾三次舍身佛門的梁武帝首創的。由于皇帝的提倡，又符合民間孝親的傳統觀念，所以盂蘭盆會興盛起來，一直到清末的一千年以來，延續不斷。具體的活動內容和形式，大致可劃分為兩個歷史階段：宋代以前的盂蘭盆會，以佛教寺院為中心，以供佛齋僧為主要內容；到了宋代，盂蘭盆會從寺院走向民間，以祭祀祖先和超度亡魂為主要內容之一，同時帶有民間娛樂活動，形成了一種佛教習俗和民間習俗合二為一的社會新風俗。
北京的盂蘭盆會活動，早年間是在什剎海舉行的?；顒臃譃樗虾完懙貎刹糠?。其中，水上活動的主要內容是放河燈。 可見，什剎海地區的寺廟無論在選址、命名、院落格局和公共空間的景觀特性上，都與水有密切的聯系。在對環湖寺廟周邊環境進行整治的過程中，營造親近水岸的公共空間，形成自然環境與人文環境的融合，既是對寺廟歷史文化脈絡的一種延續，同時又豐富了環湖景觀的歷史人文特色。
（三）寺廟人文活動和公共空間的特征
寺廟作為一種祭祀的場所，它的興衰與祭祀文化的興衰變化有著密切的聯系。在漫長的古代封建社會，由于科學技術的不發達，以及統治階級維護和鞏固統治的需要，祭祀文化興盛。無論是宗教祭祀，天地鬼神祭祀，還是對歷史人物的祭祀，祭祀活動是全民性的，它反映出人們的精神信仰，是城市居民生活中很重要的一部分。因此寺廟作為祭祀的場所，在中國古代城市中是很有生命力的。近代 20 世紀上半葉，隨著清朝的滅亡，受封建統治階級推崇的各種宗教祭祀活動逐漸走向衰落，城市中的寺廟也因此香消火斷，祭祀功能逐漸衰退，寺廟逐漸演變成了現代城市中的歷史遺跡。
當然，寺廟作為現代城市中的歷史遺跡，它與其所承載的祭祀文化一起，是一種歷史文化資源，具有重要的歷史文化價值。若能對其進行挖掘和開發，用來發展旅游，將有利于城市經濟的發展和文化品味的提高。在寺廟的祭祀功能逐漸衰退的情況下，一些寺廟周邊的商業區卻并未隨之消亡，而是隨著城市的發展逐漸延續下來。有的保持了古代寺廟和商業街區合一的特點，如上海城隍廟；有的則完全演變成商業街區，古代廟宇已不復存在，如北京隆福寺。因寺廟而起的集商業、娛樂和祭祀于一體的廟會是古代城市經濟文化發展的特殊形式，對我國古代、近代乃至現代的經濟文化生活都產生了重要的影響。
不可否認，由寺廟祭祀文化而形成的商業街區也因此具有了傳統文化的底蘊。在這些商業街區的發展過程中，挖掘其歷史文化價值，強化其傳統文化特色，將有利于提升城市的文化價值。
（四）什剎海的功能變遷對寺廟周邊環境的影響
改革開放后，政府再次組織了大規模的什剎海的整治工作，并打通了環海的道路，治理了整體的環境。由于當時的財力不足，難以對很多東西進行修復和保護更新，于是進行了嚴格的保護措施，防止不當的建設對什剎海地區傳統文化特色的破壞。什剎海地區的寺廟道觀作為有價值的歷史文化資源和文物保護單位，部分也得到了重修和改造。隨著后續多次的什剎海歷史文化保護區的保護規劃工作的展開，什剎海地區的部分寺廟也逐漸得到了及時的保護和整治，其周邊環境也正在逐漸改善。
隨著時代的進步和社會的發展，宗教文化逐漸退出了社會文化的主流之列，寺廟也成了城市的文物古跡，是城市歷史文化的象征。因而寺廟周邊環境的發展趨勢與什剎海地區的整治和保護規劃有密切的關系。
二、什剎海地區寺廟及其周邊環境案例研究
什剎海地區眾多的寺廟，其古建筑風貌、使用狀況和周邊環境的現狀情況各有不同，有的仍保持原建格局，具有較高的保護價值，但未列入文保單位，如什剎海寺；有的文物保護單位，古建筑已經完全不存在，如豐泰庵、彌陀寺；還有很多文獻記載的基本保持原建格局的寺廟還未被發掘。
（一）火神廟的歷史沿革
火德神真君廟位于地安門外大街，占地約 4000 平方米，坐北朝南，南倚后門橋，北望鐘鼓樓，西臨什剎海，東臨地外大街，是古都北京中軸線上一處重要的道教廟宇。
火德神真君廟建于大唐貞觀六年（公元 631 年），距今已有 1370 多年的歷史了。建成之初規模還很小，元、明時期均有重修，并且規模有所擴大。如今火德真君廟的格局就是明代重修后留下來的。至乾隆二十四年（公元 1759 年）又重修，明清時期是火神廟的鼎盛時期。清末民初時，火神廟被擠占了不小的面積，但建筑和神像仍基本保持完整。目前火德神真君廟的主體現基本保存完整。西城區人民政府已將火神廟列為什剎海歷史文化旅游風景區深度開發重點之一。
（二）火神廟人文活動變遷
火神廟是一家道教廟宇。長期以來，形成了自己特有的民間風俗活動，其中影響最大的是六月二十二祭祀“火祖圣誕”的活動。過去皇帝每年都要遣太常寺官前往致祭，可見，火德真君廟也像其他皇家廟宇一樣，列入了國家祀典。
在火神廟內，每年還有很多傳統的活動：正月初九玉皇大帝誕辰；二月十五太上老君誕辰；夏至為上清靈寶天尊誕辰；冬至是玉清元始天尊誕辰；七月十五位中元節，中元赦罪地管清虛大帝誕辰。
但在解放以后，由于歷史的原因，火神廟的功能發生了變化：道士們陸續離廟還俗，該廟院落殿宇成為公安派出所，后來變成了防化兵招待所和公安局交通隊的家屬宿舍，據說有 30 多戶人家居住。
（三）火神廟周邊環境的演變及現狀問題
火神廟歷來是一處游玩的勝景。唐代修建火神廟時，什剎海還是一片野水，廟宇周邊主要是一片自然野趣的景觀。元代，什剎海成為京城航運的樞紐，來來往往的漕船經過火神廟前，以致鼓樓前大街逐漸成為繁華的商市，火神廟原有的野景野趣的環境因此大大改變，成為繁華的商業之地。明代以后，漕運停止，什剎海成為游覽勝地，但因地安門外鼓樓前成為了繁華的鬧市后，火神廟失去了其清靜怡然的幽雅環境。
自解放以來，由于火神廟內宗教活動的停止和廟宇功能的變化，火神廟在長期缺乏規劃的使用下，其周邊環境整體質量大大下降。
（四）火神廟周邊環境的整治規劃
火神廟以其顯著的地理位置，悠久的歷史和高級別的建筑形制，成為什剎海地區一處歷史和宗教文化重要的人文景觀，它引發的宗教和民俗文化活動是古代城市居民生活重要的組成部分。在歷史上，火神廟及其周邊是社會經濟文化活動的重要場所。修繕完成以后，將由中國道教協會管理，作為宗教活動場所向社會開放。它將為什剎海地區的旅游觀光和市民生活提供具有文化底蘊的場所。通過挖掘和利用這些歷史文化資源，使其成為城市旅游觀光和市民生活的公共場所，有利于城市公共環境的建設和人文價值的提升。
三、什剎海地區寺廟周邊環境的保護與發展思考
由于歷史的原因，什剎海地區的寺廟許多已經受到嚴重的破壞和荒廢。在現在仍保存完整或部分殿宇的寺廟中，被單位占用的大多進行過整修，現狀條件較好；而作為民居大雜院的寺廟，建筑大多比較破舊，且居民私搭亂建現象嚴重，院落內擁擠不堪。
寺廟既是宗教活動的場所，也是歷史文化遺存，既要保護，又要開發和利用。例如火德神真君廟目前已在修繕整治中，修繕完成以后，將有中國道教協會管理，作為宗教活動場所向社會開放。這對文物保護和地區文化內涵和人文活力的提升來說都是有益的。
什剎海地區的寺廟不同于建在深山密林中的寺廟道觀，具有自然的野趣，它們星羅棋布地分布在沿海及大大小小的胡同中，與民居院落比鄰而建，它們與社區的關系密切，更像是城市中的公共活動場所。依據寺廟的性質功能和所在社區的特點，創建既體現民族文化，又滿足居民生活需要的休閑娛樂場所、文化生活交流中心、民間技藝的場所等，一些寺廟還可以根據自身條件和傳統習慣，定期舉辦一些小型的廟會活動，以弘揚民俗文化，改善社區生活環境，豐富社區居民的文化生活。
結語
本論文是針對什剎海地區的歷史文化資源之一的寺廟道觀進行的研究，包括地區內寺廟的整體概況、歷史沿革和民俗活動，以及地區內現存的部分寺廟的歷史和現狀調研，并在此基礎上對寺廟及其周邊環境的保護和發展提出一些個人的想法。希望這些努力對什剎海今后的保護工作會有一定的幫助。
北京的寺廟是千年古都的歷史文化遺產之一，對于寺廟及其周邊環境的發展和保護思考對北京舊城內其它地區來說也是必不可少的工作。本論文在第一部分中，從理論上闡述了寺廟的祭祀文化和寺廟引發的城市活動，并通過案例分析了寺廟對城市的影響，希望在對寺廟的保護和利用中，不但從文物建筑的角度，更從城市的角度去看待古剎寺廟。
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歷史文化遺產的意義范文6
一、荔波世界自然遺產地瑤族文化的開發背景
荔波是一塊神奇的土地，不僅有獨具特色的自然風光，而且還有絢麗多姿的民族文化。荔波旅游資源十分豐富，且近幾年來自然旅游資源的開發相當火熱，吸引了眾多的旅游者，形成了具有一定影響力的荔波旅游品牌。其中瑤族是荔波四個世居民族之一，分為三支：白褲瑤、青瑤、長衫瑤；總人口有5800多人。由于當地的瑤族長期生活在深山之中，形成了獨有的民族文化：藥浴、自然崇拜、盤王節、喪葬習俗、禾倉……這是當地民族文化的重要組成部分，也是一種特殊的社會歷史現象。
二、荔波世界自然遺產地瑤族文化旅游開發的swot分析
（一）優勢
1.荔波文化絢麗多姿
（1）荔波瑤族文化豐富。神秘古樸的瑤族節日：盤王節、過大年；有獨特奇異的建筑，其保存著傳統的瑤族建筑風格，以糧倉為代表；有妙趣無窮的婚戀習俗，搶腰帶和鑿壁談婚；有神秘莊嚴的喪葬習俗，以請銅鼓、跳猴鼓舞、砍牛等形式為代表；有多彩的瑤族服飾，最具特色的白褲瑤中女子的裝束――兩片瑤；有歷史悠久的養生之道――瑤??；有熱情奔放的文體娛樂，以陀螺競技、打獵舞、猴鼓舞等為代表。
（2）布依族民族文化獨具品味。荔波的布依族人口占總人口的69%，其布依族文化享譽貴州。布依族花布遠銷海外，布依族儺戲、矮人舞吸引了許多游客的目光，是旅游文化不可多得的部分。
（3）水族文化神秘傳奇。水族特有的水書、水書先生吸引著海外游客前來探秘，想一睹其真容。而水族的民族節日，如端節、卯節等都為開展民族節事旅游提供了足夠的舞臺。
（4）其他各民族風情絢麗多姿。荔波是一個多民族聚居的地方，除了布、水、瑤之外，世居民族還有苗族。同時還有其他的少數民族。如三月三、四月八、六月六等，都是荔波文化的延續，地方特色明顯，為旅游產品打造提供了豐富的營養。
荔波世界自然遺產地的文化相態多樣，底蘊豐厚，尤其是他的瑤族文化更是神秘多姿，而這就使荔波瑤族文化的旅游開發有了豐富的源泉。
2.生態資源珍貴立體
（1）優良的自然生態為養生休閑提供了條件。被譽為地球腰帶上的綠寶石之稱的荔波，全縣有林地116.14萬畝，活立木儲存量5007.9萬立方米，森立覆蓋率達49.1%。優良的生態環境為瑤族文化的開發提供了絕佳的載體，也為瑤族養生休閑提供了充分的條件。
（2）優美的水生態令人沉醉。荔波境內全新較大的河流水系有：打狗河水系（包括樟江干流和方村河支流）、三岔河水系和甲料河水系。豐富優質的水資源成為良好的旅游造景資源，并利用于開展多種依托于水的旅游活動。
3.良好的交通和地理區位
荔波，地處黔南邊陲，東北與黔東南苗族侗族自治州的從江縣、榕江縣接壤，東南與廣西壯族自治區的環江縣、南丹縣毗鄰。西與獨山縣相連，北與三都水族自治縣交界。近年來，隨著荔波支線機場正式通航、麻駕高速、駕荔高速公路全線貫通，省道206建成通車，以及省道312即將投入使用，荔波外部交通環境得到了極大改善。
4.市場優勢
憑借荔波世界自然遺產地這一標志，荔波旅游品牌的影響力在全國都是十分可觀的。尤其是珠江三角洲是主要客源地。而荔波特殊的地理位置，周邊相鄰的地區都有較大的城市人口，以及荔波長期開展旅游的一些固定消費者都為荔波瑤族文化的旅游開發提供了穩定的地方消費市場，成為了該項目生存的基本保障。
（二）機遇
1.荔波瑤山古寨的開放是最大的機遇
瑤山位于距小七孔景區6公里，距荔波縣城31公里
從荔波縣城沿樟江河順流而下30多公里，便進入了風光絕妙的小七孔景區。這便是銅鼓橋。過了銅鼓橋，溯樟江河谷坡地上行幾公里，就是遠近聞名的瑤山瑤寨瑤山。這里靠近大小七孔景區，非常有利于連成片大造休閑觀光游。
2.貴廣高鐵與滬昆高鐵的機遇
貴廣高速鐵路廣州到貴陽的時間僅至4小時，到桂林為2小時。滬昆高速鐵路是一條東起上海，西至昆明的東西向鐵路干線，預計2016年底全線通車，全程只10小時。高鐵的“快旅”將促進“慢游”，只要把握得力，將吸引珠三角與長三角的游客進入岑鞏來享受原生態的休閑度假旅游。
3.市場成熟度的機遇
我國國民經濟的快速發展，人們收入水平普遍快速提高、中產階級群體日漸龐大，不滿足于觀光體驗的成熟旅游者群體對度假旅游產品的需求也應運而生。
（三）挑戰
荔波世界自然遺產地的瑤族文化與周邊地區有一定的同質化，對于其瑤族文化未來的旅游發展將是個很大的威脅，同時也存在合作的空間。
1.周邊民族旅游競爭強手如云
東南部收到廣西的壯族文化的牽制，同時有“世界瑤族在中國，中國瑤族在廣西”的影響，造成了在荔波開發的瑤族文化缺乏市場適應性和競爭力；東南部受到“歌舞之州、生態之洲、美酒之州、百節之州”稱號的黔東南的制約，尤其是黔東南的西江千戶苗寨是目前貴州較為成熟的民族村寨；北部又受到三都水族自治縣的制約；西部的獨山在民族文化這一塊較為薄弱，缺少突出的有影響力的民族文化旅游的產品以吸引客源。
2.與周邊存在合作的空間
廣西、廣州都有開發瑤族文化的旅游產品，瑤族的支系繁多，各地的瑤族除了共同的民族特征外都有自身的特點，相互間合作，無論在產品打造還是市場營銷上都能打到合作共贏的局面。
三、荔波世界自然遺產地瑤族文化旅游開發的總體策劃
為加快荔波世界自然遺產地的瑤族文化的旅游開發，充分利用項目區內河流，山地，森林，歷史文化等自然和人文旅游資源，以荔波瑤山和洞塘瑤寨為核心，整合周邊資源，發展原生態瑤族文化休閑養生度假游。營造瑤族村寨的鄉村情調，打造原生態露天瑤族生態博物館，助推荔波成為全國有影響以休閑度假為主體的旅游目的地，
（一）總體策劃思路
荔波世界自然遺產地瑤族文化的開發總體定位是：級自然生態環境、人文景觀、文化遺產為一體的休閑度假旅游區和原生態瑤族文化體驗游的村寨。營造“碧水荔波，神秘瑤山”的市場形象。
1.國際標桿，生態標桿，主題旅游，度假和養生視野
以瑤族的瑤浴為突破口，充分利用項目內的水體做足養生。以荔波本身生態環境依托，利用荔波的旅游品牌在全國乃至全世界的影響力，高起點、高標準的開發塑造瑤山瑤族文化生態旅游村。塑造東方瑤都。開發健身產品，綠色生態產品，突破觀光困境，打造“瑤族生活方式”，一種慢節奏的養生度假生活。
2.以瑤族文化為制高點
瑤族文化歷史悠久，積淀豐厚。包括瑤族女書、瑤浴、瑤藥、自然崇拜、婚戀習俗、喪葬習俗、文體娛樂、飲食文化、生產方式（山地打獵）、圖騰崇拜等。
3.成為荔波旅游的緩沖地區。
站在全縣的角度思考其功能?，幾逦幕_發的區域可與大小七孔景區，茂蘭連成一片，形成旅游帶。它就正好是全縣旅游休閑度假的中心，也是旅游中轉服務的中心。是荔波旅游的緩沖地區。
4.正確處理好瑤族文化保護與開發的關系
荔波瑤族文化的開發是與荔波旅游融為一體的，因此借助傳統文化符號與自然山水綜合開發，既能古為今用，也是對傳統的開發性的保護。以瑤山古寨為代表的荔波瑤族村寨可以考慮原地復原。堅持部分遺產原地復原，更多遺產創新利用。采用原生態露天民族博物館的形式，既可以很好地開發瑤族，又能保護文化。
（二）荔波世界自然遺產地瑤族文化旅游開發的總體產品構成
休閑度假的核心是能夠借助吸引物讓游客留下來。核心吸引物是以荔波山水為載體的瑤族文化。
1.打造以“碧水荔波，神秘瑤族”為核心的原生態瑤族露天博物館
包括瑤族的銅鼓，狩獵山區，表演場地，瑤族建筑，瑤王殿，瑤浴體驗館、瑤藥展示廳和購買點。配套漳江風景名勝區和茂蘭喀斯特原始森林等。
2.打造大型瑤族狩獵體驗區
挖掘瑤族同胞山區打獵的歷史遺跡，展現瑤族狩獵文化的內涵，將其打造成荔波旅游的一張文化品牌。其主題可考慮，瑤山圍獵、瑤王殿的神秘面紗、熱情怪異的舞蹈、莊嚴肅穆的喪葬文化、活力四射的婚戀習俗等。
3.仿瑤都文化休閑街區
設計體現新、奇、趣、異，增強觀賞性和吸引力。包括瑤族美食街、瑤族農家生態園、現代娛樂街、瑤族文化廣場、瑤族文體娛樂表演館、瑤族旅游商品市場，泛采用標志性文化小品，以體現古街區特色魅力。
4.打造有瑤族建筑特色的酒店群
以瑤族原民居為原型，修建生態環保型酒店。讓人們在享受現代技術帶來的方便之時，盡情享受瑤族民居的魅力，體會瑤族文化的獨特。
（三）重塑荔波世界自然遺產地瑤族文化旅游產品的空間格局
以荔波瑤族文化為核心，呈圈層結構向外擴展
1.第一圈層，精密關聯層
第一層一荔波瑤山瑤寨為基點，擴展的休閑與度假體驗包括，瑤寨尋古與生活體驗、暢游大小七孔、荔波布依寨休閑觀光、茂蘭徒步，騎行等。
2.第二圈層，度假支持層
以荔波旅游綜合體為中心，向外擴展3-4日旅游線。荔波縣內通往獨山、都勻、黔東南、三都、廣西的省級公路都是四通八達的可以荔波旅游綜合體向四方擴展，形成自然與人文感受居家的3-4日短程度度假光“瑤家度假生活”。
3.觀光擴展層
向周邊縣域擴展，向其他省的瑤族地區擴展。以瑤族文化體驗游為主題，連接廣西到廣東甚至可到東南亞國家。形成大板塊的以荔波為出發點的瑤族文化體驗圈。
