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歷史文化遺產價值范文1
摘 要：世界遺產委員會每年在全球進行的世界遺產申報與評估實質上是一種跨文化交流活動。由于文化背景的差異，負責世界文化遺產評估的國際古跡遺址理事會(ICOMOS)專家不可避免地對中國世界文化遺產存在一些誤讀。本文對中國世界文化遺產中方的申報材料與ICOMOS的評估材料進行了比較研究，分析了造成誤讀的幾個根本原因。并提出，我國在申報世界文化遺產時，應考慮到文化差異對申報工作的影響，盡量從“他者”角度來認識自身的文化特征，把申報材料的編撰置于國際文化背景下，使中國的世界遺產實現跨文化認同，促使更多的遺產申報成功。
關鍵詞：ICOMOS；跨文化；誤讀；中國世界文化遺產
“誤讀”，就是按照自身的文化傳統、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀另一種文化(樂黛云，2002)。聯合國教科文組織下屬的世界遺產委員會每年在全球進行的世界遺產申報與評估實質上是一種跨文化交流活動，因而不可避免地出現聯合國專家對申報國遺產的一些誤讀，其中對文化遺產的誤讀更加常見，對中國世界文化遺產的誤讀尤為突出。這種誤讀，使得負責世界文化遺產評估的國際古跡遺址理事會(ICOMOS)專家對中國世界文化遺產的價值產生認識偏差和不足，從而使我國的世界文化遺產價值被低估，申報成功機率降低。為此，筆者以中國世界文化遺產的申報和評估材料為范本，從跨文化角度對這種誤讀進行分析，提出產生誤讀的四大原因，希望能引起人們對此類問題的深思。
一、世界文化遺產的評估與申報
世界遺產是聯合國教科文組織世界遺產委員會在全世界范圍內確認的具有非同尋常的普泛價值(outstanding universal value)的文物古跡和自然景觀，包括文化遺產、自然遺產、文化與自然雙重遺產以及人類口頭和非物質遺產4類。一個國家的文化遺產能否列合國教科文組織(UNESCO)公布的《世界遺產名錄》，關鍵在于是否符合世界文化遺產的遴選標準。根據2005年2月世界遺產中心公布的《世界遺產公約操作指南》(Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention)的第77節規定，凡被列入《世界遺產》的文化遺產，須至少符合下列1項標準(見表1)，并同時符合真實性和完整性標準。
每年一度的世界文化遺產申報與審批，主要是由ICOMOS根據各國遞交的申報文本和ICOMOS專家的實際考察，出具評估報告(Advisory Body Evaluation)，由世界遺產委員會最后審批確定。報告一般分為兩個部分，第一部分是申報國陳述(Justification by the State Party)，第二部分是國際古跡遺址理事會的評價(Evaluation by ICOMOS)，其中有品質(Qualities)、比較分析(Comparative Analyse)、ICOMOS對未來行動的建議(ICOMOS recommendations for future action)、簡要描述(Brief Description)、建議(Recommendations)等。ICOMOS專家對我國歷年申報的世界文化遺產的看法在這些評估報告中得以集中體現，同時他們對中國世界文化遺產的一些誤讀也在此反映出來，本文對這些誤讀進行的跨文化解析就是建立在分析這些評估報告的基礎上的。
二、誤讀產生的原因
1. 東西方審美觀的差異
西方人崇尚人工美、形式美，強調整齊、對稱、均衡，推崇圓和正方形等構圖形式，注重個性與秩序，試圖用程式化和規范化的模式來確定藝術美的標準與尺度，這種美學思想長時期左右著西方的建筑、雕刻、舞蹈和戲劇等藝術。中國人崇尚自然美、情趣美，注重意境、神韻的營造，“不求形似求生韻”(徐渭語)，追求以形寫神，追求主觀情感與客觀物境互相交融的藝術效果。東西方審美觀的差異使得西方人很難理解、認同、欣賞中國的許多文化遺產，由此對中國世界文化遺產產生一些誤讀。
ICOMOS專家對1997年入選世界文化遺產的蘇州園林的誤讀就屬于這種情況。在評估報告中，ICOMOS對蘇州園林的總體評述如下：
蘇州古典園林通過疊山理水、栽植花木和營構建筑，創造出容天納地的山水寫意園。蘇州園林依據老子和莊子的玄奧理論，模仿自然景色布局，以滿足中國人理智與情感上的需求。園林充分利用天然地形，創造出迷宮般復雜的布局和一連串的視覺刺激。
這種描述反映的是一種典型的西方人眼里的蘇州園林，只看到蘇州園林的形式美(labyrinthine layouts)，看到園林“悅目”(visual surprises)的一面。而蘇州園林所隱含的“意境”――即一切要素灑脫自如，既不追求對稱，也沒有任何規矩可尋，相反卻山水環抱，曲折婉蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應自然而參差錯落，力求與自然相融合，“雖由人作，宛自天開”的真正意境，ICOMOS的評價中卻只字未提，即看不到其“賞心”的一面。這種誤讀就是由于東西方審美觀的差異造成的。
2. 東西方言語表達方式的差異
漢語語言由于受到中國人直覺、模糊性思維方式的影響，在表達方式上具有流散、疏放、重意合不重形合的特點。這種言語表達方式的特點使得中方世界遺產的申報材料里充斥了不求精確、模糊華麗的詞藻，而非具體、精確、有特征的描述。頻繁使用“大概、差不多”等模糊概念的字眼，隨意使用“天下第一”、“無以倫比”等夸張的言語，大量使用形容詞和各種修辭手法，極力渲染。但是，華麗的文風和詞藻由于體現不出地方特色，所以對于偏好邏輯性、精確性思維的西方讀者，這樣的申報材料令他們覺得“過于浮夸、空洞無物”，顯得羅嗦、累贅，“美”不忍睹。1996年申報的麗江古城中方的申報材料就存在這樣的問題。申報材料是這樣描述麗江的：
麗江古城是一座具有較高綜合價值和整體價值的歷史文化名城，它集中體現了地方歷史文化和民族風俗風情，體現了當時社會進步的本質特征。流動的城市空間，充滿生命力的水系，風格統一的建筑群體，尺度適宜的居住建筑，親切宜人的空間環境以及獨具風格的民族藝術內容等，使其有別于中國其他歷史文化名城。古城建設祟自然，求實效，尚率直，善兼容的可貴特質更體現特定歷史條件下的城鎮建筑中所特有的人類創造精神和進步意義。它的存在為人類城市建設史的研究、人類民族發展史的研究提供了寶貴資料。
在西方人眼里，這是一種空洞無物、模糊不清、茫然不知所云的陳述，難怪ICOMOS專家在未來行動的建議(recommendations for future action)中這樣說：鑒于中華人民共和國在《世界遺產預備清單》上古城的眾多數量，國際古跡遺址理事會建議中國方面提供一份中國歷史名城的比較分析，簡要地說明預備清單上的那些古城被選上的原因以及提議將其申報為世界遺產所依據的標準。
3. 中國深層文化本身的博大精深
從現代系統論的觀點看，文化的結構有3個層次：表層文化、中介文化和深層文化。物質文化、科技文化屬于表層文化，管理文化、制度文化屬于中介文化，而文化精神、文化理念、文化價值觀、道德倫理、等屬于深層文化。這3個層次的文化中，表層文化最易把握，一般誤讀的情況比較少，中介文化次之，而深層文化是最難把握的，出現誤讀的時候比較多。中國文化，由于本身更注重深層文化的發展，加之5000年的積累與沉淀，尤其精深、博大。作為博大精深的中國深層文化復雜載體的中國文化遺產，自然也難以解讀。土生土長的中國學者都感到難以把握中國文化遺產的深層內涵，對ICOMOS專家來說更是勉為其難，所以，ICOMOS專家對中國世界文化遺產誤讀就不足為怪了。
ICOMOS專家對我國1997年申報的平遙古城不能準確解讀也是這種原因造成的。
ICOMOS對平遙古城的總體描述是：
平遙古城建于14世紀，是保存完好的中國漢民族城市的杰出范例，它的城市結構展示了漢帝國五個多世紀的建筑風格和城市規劃的演化過程。特別令人感興趣的是那些與銀行業有關的雄偉建筑，與這些建筑相關聯的是平遙是19、20世紀整個中國的金融中心。
ICOMOS專家看出了平遙古城在古代的商業地位，也看出了“平遙古城建于14世紀，是保存完好的中國漢民族城市的杰出范例”，但無法把握更深層次的東西。實際上，平遙古城的意義絕非僅止于此。其價值更主要體現在以下兩個方面：(1) 平遙古城是依據漢族傳統“禮制”規劃建設起來的，無論是建設選址、建筑風格，還是殿堂配置都是儒家文化思想在建筑上的集中反映。平遙古城區是由四大街，八小街，七十二蚰蜒巷構成的，街巷格局中軸對稱，經緯交織，井井有條，主次有序，反映出儒家的等級制度思想。左以文廟及魁星樓為首的文系建筑，右以武廟為首的武系建筑，體現了“左文右武”的儒家崇文重禮思想。以城內南大街為軸，上首城隍廟，下首平遙縣衙，東西相對稱，體現了儒家“天人合一”的思想。城墻上的3000個垛口，72座敵樓，象征著孔子三千弟子及七十二賢人。 (2) 平遙古城的總體布局是仿照古人康樂永壽的圖騰吉祥物神龜設計的。平遙號稱“龜城”，在中國古代文化中，烏龜乃長生、神靈之物，象征長壽、財富，以及神力，這種仿生布局凝聚著古人對平遙城堅如磐石、安然無恙、永世長存的希冀。
這種隱藏在中國古代城市規劃背后的深層文化含義對于中國人來說已經不好把握了，對于西方人，更是難上加難。
再比如ICOMOS對我國2000年申報的皖南古村落的總體評價是這樣的：
西遞、宏村這兩個傳統的古村落在很大程度上仍然保持著在上個世紀已經消失或改變了的鄉村的面貌。其街道的風格，古建筑和裝飾物，以及保存完備的擁有復雜供水系統的民居都是非常獨特的文化遺存。
可以看出，ICOMOS專家看到了皖南古村落的真實性和完整性：“西遞、宏村這兩個傳統的古村落在很大程度上仍然保持著在上個世紀已經消失或改變了的鄉村的面貌?！?也認識到中國的村落也是文化遺存的重要場所，具有相當重要的文化意義：“其街道的風格，古建筑和裝飾物，以及保存完備的擁有復雜供水系統的民居都是非常獨特的文化遺存?！?/p>
但是，西遞和宏村兩個村落建筑的價值遠不止這些，宏村的“?！毙畏律巹澐从吵龅闹袊湃藞D騰崇拜，西遞村的船形布局反映出的中國民間風水文化，對于西方專家來說根本無法理解。而這恰恰是我方提出皖南古村落符合標準Ⅱ的根本原因所在，標準Ⅱ強調的是在一定區域內，對城鎮規劃景觀設計產生的影響。實際上，皖南古村落的仿生景觀設計和風水模式布局，對后來的村落布局、規劃產生了重大影響，但由于ICOMOS專家對中國圖騰崇拜和風水文化缺乏了解，使得皖南古村落的文化價值沒有被全面認識到，而判定皖南古村落不符合標準Ⅱ。這種誤讀給我們留下很多遺憾。
4. 中國人民對某遺產所懷有的特殊情感
一個民族對自己本族的遺產往往懷有特殊的情感，這種情感本族集團成員對它很容易理解，另一民族文化集團的人們卻不易察覺，誤讀就容易產生。 以長城為例，長城在中國人的心目中是抵御異邦入侵、眾志成城的象征，西方人常常無法理解這一點。美國靈智廣告公司為飛利浦精英移動電話設計中國市場商業廣告時，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動電話通話為創意。此創意也被做成戶外廣告，在中國投放。然而不久，此廣告就受到中國人的不滿，最后被中國政府下令撤銷。該廣告的失敗之處在于外國人沒有充分理解長城作為一個象征性文化在中國人心目中的意義和地位，中國人對長城所懷有的特殊情感，因而就未能預見“坐”在長城的畫面會引起中國人的反感而受到抵制。
ICOMOS對長城是這樣評價的：
約公元前220年，一統天下的秦始皇，將修建于早些時候的一些斷續的防御工事連接成一個完整的防御系統，用以抵抗來自北方的侵略。在明代(1368~1644)，又繼續加以修筑，使長城成為世界上最長的軍事設施。它在建筑藝術上的價值，足以與其在歷史和戰略上的重要性相媲美。
ICOMOS專家看到了長城的軍事、歷史和建筑藝術價值，卻忽略了中國人民對長城所懷有的特殊情感。長城綿延萬里、巍峨壯觀、氣勢磅礴，充分展示了中國勞動人民的聰明才智，是中國人民堅強意志和中華民族團結統一的精神的象征，是民族心靈的寄托和歸屬，“你知道長城有多長? 它一頭挑起大漠邊關的冷月，它一頭連著華夏兒女的心房”，表達了中國人對長城的深厚情感。這是ICOMOS專家所無法體會和明白的，因此誤讀的產生就在所難免了。
三、結論
2004年第28屆世界遺產委員會會議通過了《凱恩斯決定》的修改草案，規定自2006年起《保護世界文化和自然遺產公約》的締約國每年只可申報兩項世界遺產，其中至少要有1項是自然遺產，這意味著今后世界文化遺產申報難度顯著加大。在這種情況下，分析ICOMOS專家對中國世界文化遺產存在的誤讀以及誤讀產生的原因，從而減少誤讀，提高申報成功機率，實現中國的世界文化遺產的跨文化認同，促使更多的遺產申報成功就成為一件意義重大而緊迫的事情。
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A Cross-cultural Analysis of ICOMOS Experts’ Misreading of Chinese World Cultural Heritages
XIONG Guan，FEI Xuejun，YAO Baorong (School of Tourism，Xi’an International Studies
University，Xi’an 710128，China)
歷史文化遺產價值范文2
關鍵詞：文化產品；社會主義核心價值體系；屬性；功能
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2012)09-0172-07
文化產品內涵深刻、外延豐富，包含有諸多的產品類型。電影、電視、流行音樂、動漫、快餐等都是文化產品中最基本的文化形態，是大眾最喜聞樂見的文化載體。文化產品以文化商品和文化服務的形式直接進入社會成員的文化消費領域，通過影視、新聞、文學作品等可感可悟可體驗的審美把握，以不斷滿足人們的精神文化需求，直接影響人們的思想道德、價值選擇和審美觀念，從而成為建設社會主義核心價值體系的著力點和支點。
更重要的是，文化產品作為上層建筑的一部分，承載著對大眾的教化職能以及體現國家主流意識形態的導向作用，它埋藏著當代人的焦慮，充滿著當代人的夢想，表達著當代人的人文關懷，是當下思想的時尚表達，是社會主流意識的鮮明體現。這里“撇開關于意識形態的經院式分析，直接從當今社會的實際出發，可以發現，社會的發展已經進步到了一切關于思想文化的有效傳播和意識形態建設。都只有通過和借助與文化產業這一載體的規模手段才能實現的時代”。而文化產業最核心的部分則是文化產品。換句話或許可以這樣說：“社會的發展已經進步到了一切關于思想文化的有效傳播和意識形態建設，都只有通過和借助與文化產品這一載體才能實現的時代”。文化產品之所以能夠做到這一切，就在于文化產品承載著實現社會主義核心價值體系的重要使命，具有實現社會主義核心價值體系的屬性和功能。
一、文化產品具有實現社會主義核心價值體系的特殊屬性
“文化產品，具體來說，就是文化生產的成果，是用一定的物質載體承載著特定的精神內容的產品形式。它具有精神產品的性質，又具有物質產品的特點?！弊鳛槲镔|產品，文化產品要考慮投入、產出和成本核算。要注重產品的物質材料的選擇，重視商業化、流行性因素，追求經濟效果；作為精神產品，文化產品要有創新性內容，要滿足人們日益增長的精神文化需求，要具有能夠影響人們精神世界和指導實踐活動的社會效果，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔負著精神文明建設的重任。因而。文化產品具有物質產品所具有的商品屬性和精神產品所具有的意識形態屬性雙重屬性，而這些屬性又可以歸結為文化產品的內部屬性。因為除此之外，文化產品作為精神的產物、意識形態的傳播者還兼具外部屬性。即文化產品的屬性主要有內部和外部兩種屬性，其中內部屬性包含商品屬性和意識形態屬性；外部屬性包含正外部性和負外部性兩種屬性(如下圖1)。
(一)內部屬性
1.商品性。商品是用于交換的勞動產品，是價值和使用價值的統一體，是市場經濟社會的產物，受市場經濟規律的制約。商品性，就是具有一般商品所具有的屬性?！拔幕a品從一開始就是作為專門的交換品生產出來的”，即文化產品首先是一種產品，它具有一般產品具有的商品屬性和經濟效能。
首先，文化產品具有使用價值。作為人類文化活動的物化成果，文化產品一經生產出來，就具有滿足人們需要的“有用性”，即使用價值。這種使用價值既可以直接運用于人的物質生產和生活領域，也直接作用于人的精神文化領域。其次，文化產品具有價值。文化產品的生產和一般商品的生產是一樣的。都在生產的過程中凝結了人類勞動，耗費了人類的社會必要勞動時間。因此，文化產品的價值也受社會必要勞動時間制約，社會必要勞動時間的長短決定了文化產品價值的含量。再次，文化產品具有交換價值。文化產品生產出來后，如果不進入交換領域。文化產品的價值也不能得到體現，只有進入市場、進入流通領域，文化產品的價值和使用價值才得以實現。第四，文化產品除具有使用價值、價值和交換價值外，文化產品在流通過程中還受價值規律的影響。這主要表現在，文化產品的生產、交換、流通、消費等要受價格機制、競爭機制和供求機制等的限制和影響。文化產品只要一進入市場就要受市場價值規律的制約和影響。文化產品的商品屬性主要偏向于文化產品的實體或形式部分。不僅如此，文化產品作為一種產品，和一般產品相比主要區別在于，文化產品的“文化”方面，即文化產品以自己的文化屬性和文化構成滿足人們的需求，具有精神屬性或日意識形態屬性。
2，意識形態性。文化產品屬于社會上層建筑的范疇，它反映社會經濟基礎、體現社會主體意志，具有意識形態的屬性。所以，“文化商品和服務的一個根本特征是，他們不像咖啡壺、汽車或銀行卡那樣只是具有一種實用功能，在本質上還是價值觀的攜帶者?！泵绹鴮W者約瑟夫·奈很早就認識到文化產品在實現國家意識形態方面的獨特影響，他說：“流行文化中當然不無瑣屑與湊熱鬧的成份，但一個占據著流行文化傳播通道的國家有更多的機會傳達自己的聲音并影響他國的選擇則是千真萬確的。”
文化產品的意識形態屬性可以從文化產品的生產創作和傳播等過程中體現出來。
歷史文化遺產價值范文3
一、引言
2011 年國家“十二五”規劃中指出：“增強城鎮綜合承載能力，積極穩妥推進城鎮化?！眻猿忠匀藶楸尽⒐澋毓澞?、生態環保、安全實用、突出特色、保護文化和自然遺產的原則，科學編制城市規劃，健全城鎮建設標準，強化規劃約束力。當今全球經濟一體化，隨著大中城市的迅猛發展，使得帶動小城鎮城市的快速發展。在這情況下，如何增強城鎮綜合承載能力，使得隆昌石牌坊的歷史珍貴文化遺產以及古驛道、碑刻等等附屬文物得到保護具有重大意義。
所選取的隆昌縣石牌坊，在2001年6月被國務院公布為“全國重點文物保護單位”，是內江市首家4A級旅游景區單位。這里的孝子牌坊、德政牌坊、百壽牌坊等個性突出的各樣雕刻牌坊近70座，至今僅剩17座。隨著社會的發展、時代的進步，這些傳統文物所保留的意義非常重要，如何協調解決珍貴文化遺產保護和人們生活擁有共同的價值，以及文化傳承的需求，這是筆者嘗試探討的重點。
二、隆昌縣城古牌坊的地理位置及歷史沿革
隆昌石牌坊分布于四川省東南部，現存石牌坊17座中有13座主要集中分布城西北至東南長約3公里的巴蜀古驛道上，南關7座、北關6座。其余4座分別坐落于縣境內的響石鎮（2座）、石燕橋（1座）和漁箭鎮（1座）。其中，南北關有德政坊5座、節孝坊4座、功德坊2座、百壽坊1座、廟宇山門坊1座。由北到南一字排列，分別：禹王宮山門坊（鋤莠安良碑），郭陳氏節孝坊，郭玉巒功德坊，肅慶德政坊，牛樹梅德政坊，劉光第德政坊，孝子總坊，舒承浞百歲坊，李吉壽德政坊，節孝總坊（除暴安良碑，政通人和碑），郭王氏功德坊，覺羅國歡德政坊牌坊種類。據清同治十三年（1874年）《隆昌縣志》記載，隆昌石牌坊群建造于清道光十八年（1838年）至清光緒十三年（1887年）的49年問，歷道光、咸豐、同治、光緒四朝。
三、隆昌縣石牌坊開發現狀
無論是隆昌縣的歷史風貌、山水風光、深厚的文化積淀，還是歷史文化旅游資源和民俗驛道文化都吸引著千萬旅客。為了合理保護歷史文化遺產，依據《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國文物實施條例》、《歷史文化名城和歷史街區、村鎮保護條例》在2002年隆昌縣南關石牌坊古鎮風貌改造，使當地經濟、旅游業等得到快速發展，提高當地的人民生活水平；因此2007年由隆昌縣規劃建設局進行對隆昌北關石牌坊保護改造重建規劃，成就了今天年接待旅客千萬的次的旅游業品牌，帶動了相關產業鏈的發展。
四、隆昌縣石牌坊的價值評價
（一）歷史文化價值
隆昌縣石牌坊記述了明清時期巴蜀地區不同時期的歷史文化遺存，保留著比較完整的特色歷史風貌，因此，石牌坊記錄著許多歷史人物和故事。成為城市發展演變中的一個真實的歷史見證。石牌坊及附屬文物中大量文字的可讀性，浮雕圖文，浮雕圖案，形結構所浸透的中國道光、咸豐、同治、光緒四朝特有的象征寓意表現手法，使它積淀當時文化內涵更為深刻厚重。成為一部驛道具上的“立體史書”。而且是展現了古代社會的民風民俗，它可以滿足游客對當時歷史文化更多了解。
（二）藝術價值
隆昌縣石牌坊雕刻題材繁多，雕刻手法采用深體浮雕、淺浮雕和鏤空雕刻等多種方式，體現了清代建筑裝飾纖細繁密的特征。從整體到布局，工藝精湛的藝術價值。石牌坊群在它的裝飾符號和模語言上采用以音諧意，造型取意，引典喻鑒等多種手法，內容豐富、深刻。
（三）科學價值
科學的群體組合：牌坊、碑刻、石刻、與驛道同存，輝映相襯。展示了社會各個不同側面人們的生存狀態、社會風貌和道德風尚。石牌坊是人類社會發展過程中歷代人民群眾勞動慧的結晶，反映了當時社會條件下的人們的創造能力、生產力發展水平和科學技術水平具有很高的科學價值，為研究四川明清時期建筑風格、構造和形式等方面提供了真實物證。
（四）精神價值
古牌坊往往寄托著古人的神圣情感，它作為一種有紀念性的古建筑，是人類思想史的見證，至今仍發揮著精神寄托和教育的功能。牌坊上的部分題字，如： 反腐倡廉、崇尚尊老、樂于助人、講求節孝等，其所弘揚的中華民族的傳統美德，對當今精神文明建設仍有深遠的意義。
因此，隨著人們的審美觀越來越重視傳統文化，古牌坊所蘊涵的獨特的歷史、文化魅力會受到越來越多的人的重視。它具有唯一性、獨特性和不可再生性等特點，對游客有很強的旅游吸引力，能引起社會型旅游消費需求，具有旅游功能，在旅游活動中，可以派生出經濟價值，因而將古牌坊作為一種旅游資源進行有效的保護和開發對于發展當地的旅游業有很重要的作用。
五、隆昌縣石牌坊保護和開發利用現狀的分析
作為有500多年的歷史文化遺產，隆昌石牌坊主要集中在縣城，交通便利，合理開發潛在的價值，但建筑密度太大，開發空間太小，進入游覽地旅游開發難度較高。目前石牌坊街區道路規劃區域不明顯，旅客安全系數低。旅游市場有待開發，開拓市場方向和景區承載率。對于開發區域的吃、住、行、愉、游、購，推進旅游全面配套設施，豐富業態涵蓋不同層次消費需求。提高對當地社會經濟帶來的影響。
（一）城鎮發展與保護關系處理不夠妥善
隨著城鎮的迅猛發展，對歷史文化遺產更加需要保護，不然失之歷史文化遺產價值所在。對于舊城區的改造或改建過程中，防止破壞生態環境、影響歷史文化遺產及隨附文物，并且一定要根據城市的風格和文化特色進行各級保護規劃，防止破壞或失去遺產所本身的價值。隆昌石牌坊不是孤立的石牌坊，有當時的建筑物，已經拆除，現在修建的仿古建筑風格和文化遺產歷史背景不協調，旅游區的業態混亂，與整個旅游區的形象發生矛盾，形成了反差效果。
（二）整體保護觀念較差
遺留的歷史文化遺產對城鎮發展有非常重要的意義，改造過程中對待歷史文化遺產的態度稍膚淺，，對“現代化城鎮”產生簡單的理解，沒有將遺產價值和現代的生活融入。在保護過程中城市的管理設計模式簡單套用，應該認真對待保護的地方，也往往只保護幾個文物建筑點。進入90年代以來，開始認識到“點”的保護、以假亂真的現代時尚改造保持不住游客長久的吸引力，使得游客對遺產的積極保護意識不強。隆昌就是小縣城，雖然比周邊縣城發展得都要好，畢竟本地居民和旅客的素質有限，旅游觀光的游客對歷史文化遺產保護不重視，隨意踩踏拍照，保護思想覺悟不夠，綜合素質有待提高。
（三）保護管理制度不完善
我國的保護立法體系采用國家立法和地方立法相結合的方式。地方政府及其所屬的部門頒布、制定的“指示”、“規定”、“通知”等文件形式出現，缺乏與之對應的法律、法規。政府對文化遺產保護的實際操作無法達到預期的保護目標，應該讓地方所屬部門制定的規定結合國家保護立法體系得到更進一步的實施。城市中的文物古跡有文物法制約保護，具體到小城鎮里力度不夠，管理困難。
在歷史文化遺產保護方面雖然初步建立了比較完備的法律法規體系，但是實施這些法律法規卻存在著很大困難。有法不依，執法不嚴和以言代法、以權代法的現象仍然相當普遍。在很多情況下，只要沒有直接傷害自身利益，人們對于發生在身邊的破壞文化遺產的違法行為和違法案件往往熟視無睹，表現得麻木不仁。這些現象反映了現階段中國保護文化遺產的國民素質和社會意識還不能適應時代要求，與弘揚中華文化，建設民族共有精神家園，實現中華民族的偉大復興相去甚遠。要把百多年前遺留到今天的文物遺產得到保護，需要更完善的保護管理制度，讓全民來參與的管理制度。
（四）景觀系統規劃不合理
規劃人員沒有根據城市的情況規劃，因為缺乏專業規劃理論指導，在隆昌縣石牌坊南北關規劃區域的自然景觀綠化方面缺少，從而達不到旅游所滿足的綠化景觀。仿古建筑過度模式化，沒有新穎，使得建筑與景觀脫節；同時，讓景區的牌坊矗立在孤立的狀態，不能融為一體。使得游客觀光空間狹窄，反之開放了居民生活文化娛樂場所規劃用地比較高，規劃重點不突出。缺少具有地方文化和當地特色的景觀，周圍的環境也無法融入一體。
六、隆昌石牌坊保護和利用的策略
（一）整體保護，保持石牌坊的原真性
尊重歷史文化，保留石牌坊的歷史環境的真實性。首先對石牌坊保護區的名人故居、傳統民居進行保護修繕、歷史建筑都應保留其文化價值，對環境的保護也應該保留真實性，與街區保持協調統一性，形成整體的歷史文化氛圍。對于影響整體街區的不協調、違規建筑必須拆除，拆除有困難的應改造其外觀和色彩，以達到環境統一的效果。使游客能夠感受到歷史文化遺產的原真性。
（二）重點保護石牌坊的街區和歷史建筑
石牌坊的街區保護得不當，現保留的街區現有南關和北關共13座石牌坊，其它有風化受損的，對于文化遺產是人類過去生活的反映，是人類在歷史上創造的，是不可再生和不可循環的，一旦消失，永遠不能再現，因此，對文化遺產的保護意義及其重大，不能有風化和受損現象存在。那么為了防止石材風化，采用隔水、隔氧、防曬、保溫可減緩風化過程?？梢圆捎帽砻嫔贤该饔蛯涌梢杂行У刈韪艨諝?，這樣就能防止石頭繼續風化，還能使石頭變得光潤美麗，保持石牌坊能夠風化受損。
石牌坊的保護，主要提高游客和當地居民的綜合素質和保護思想覺悟，讓全民來參與保護歷史文化遺產，采取一定的措施，達到保護的目地。保護立法體系采用國家立法和地方立法相結合的方式，應該讓地方所屬部門制定的規定結合國家保護立法體系得到實施。制約保護管理力度加大。
（三）充分利用城鎮資源以石牌坊街區最優化方式呈現
在整體保護的同時，重點保護、恢復和更新主要的特色街區，強調合理利用傳統民居、客家文化和自然資源發展旅游，打造特色的民族小商品街、美食街、歷史傳統文化體驗區等，最終使新城區和古城區和諧共存和協調發展。
把整個縣城的旅游景區協調起來，比如古宇湖4A景區、南關和北關景區資源整合，體現文化、景觀、生態等城市內涵和特色，提高城鎮的綜合實力。保護歷史文化街區展示城市歷史風貌、體現城市歷史文化內涵。城市十分重視城市文化的發展，致力于打造歷史文化旅游名鎮，來提高當地的財政效益和當地居民的旅游產業所帶來的收入，充分體現歷史文化遺產的價值所在。
七、結語
歷史文化遺產價值范文4
一、湘西非物質文化遺產的價值分析
湘西非物質文化遺產蘊含著湘西各民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現著湘西各民族的生命力和創造力，是各民族智慧的結晶，具有時代性、不可再生性和不可替代性，具有與各民族的文化感情、群體認同的密切聯系，是湘西各民族歷史文化成就的重要標志，具有重大的歷史傳承價值、審美藝術價值、科學認識價值、社會和諧價值、經濟開發價值，具有符號和象征的作用，是獨一無二的歷史文化載體和人類歷史發展的見證。
1、歷史傳承價值
歷史傳承價值是湘西非物質文化遺產價值體系的核心。非物質文化遺產是在一定歷史條件下產生并傳承下來的自然或社會的遺跡、遺物等，作為歷史的產物，必然反映當時的自然生態和社會的政治、經濟、科技、軍事、文化狀況等因子，烙上時代的印記，蘊含特有的、豐富的文化信息，因而具有很高的歷史價值和文化價值。湘西非物質文化遺產反映著歷代湘西各民族民眾的生產、生活，是長期保存、流傳的文化活動及其成果，蘊藏著本地區各民族積淀而成的民族精神、文化基因，包括各民族的價值觀念、心理結構、氣質情感等在內的群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質和核心。因而具有不容忽視的歷史文化價值。這些以民間的、口傳的、野史的、活態的方式存留下來的非物質文化遺產可以彌補官方正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的社會生活、歷史文化。并借助當代社會的認知水平、科學知識和傳播工具，真實、生動、有效地將非物質文化遺產的歷史、文化價值傳遞到每一個時代的每一個人身上，這些人就是獨特民族精神和文化個性的活生生載體。
2、科學認識價值
非物質文化遺產包含著大量歷史信息，這些信息反映著當時社會條件下生產力發展水平、科學技術水平和人們的創造能力，因而具有科學認識價值。湘西非物質文化遺產是湘西社會歷史不同階段的產物，保存和反映著湘西歷史不同時代生產力發展狀況、科學技術發展程度、人類創造能力和認識水平的原生態；存留了當時人們的思想認識水平、生活情感態度、風俗信仰禁忌、生產創造發明等歷史文化內容，如湘西土家族醫藥、苗藥、特色食品制作工藝等等，本身就有相當程度的科學認識價值。
3、 審美藝術價值
審美藝術價值是決定非物質文化遺產能否保存、傳承的重要條件。湘西非物質文化遺產的審美藝術價值首先表現在：這些非物質文化遺產中有許多天才的藝術創造，巧奪天工的藝術特技，獨具個性的藝術形式。通過這些非物質文化遺產項目和成品，可以形象地透析出當時的歷史事件、人的生存狀態和生活方式、不同人群的生活習俗，以及他們的思想感情和藝術思維。例如湘西土家族織錦、苗族銀飾、苗繡、苗畫、吊腳樓等。其次，表現在湘西非物質文化遺產中存有大量的文化藝術創作原型和素材，可以為民族文藝創作提供用之不竭的源泉。湘西的口頭文學、民間文學、表演藝術、民間工藝、社會習俗、人生禮儀等普遍涉及藝術審美的內容，當代許多新創作的優秀文藝作品，如《我的湘西》、《扎花女》等就是從其中孕育而出的，很好地發揮了非物質文化遺產的審美再造功能，充分利用和弘揚了它們蘊含的審美藝術價值。
4、社會和諧價值
社會和諧是非物質文化遺產的價值標的。湘西非物質文化遺產中一些傳統文化內容，反映和表現了各民族的共同心理結構、思維習慣、生活風習，規范著民族的群體生活方式、思想價值取向，能產生強大的民族凝聚力，促進民族共識和認同，因而具有重要的社會和諧價值。保護、傳承非物質文化遺產，就應該擷取、展示、宣揚其中的美好向善的倫理道德資源，以便極大地助益我們當今的和諧社會建設。如每年舉行的土家族舍巴節、苗族四月八、趕秋等大型民間節會活動，就很好地起到了凝聚民心、約成道德、弘揚正氣的作用，保證了當地人民平安、社會和諧，成為民族間聯系溝通的粘合劑。
歷史文化遺產價值范文5
【關鍵詞】生態道德歷史文化名村文化遺產保護方法發展策略
中圖分類號：G273文獻標識碼： A
歷史文化村鎮是屬于遺產保護體系中的重要組成部分，而中國歷史文化遺產保護最早始于建國之初對文物個體的保護，從《中華人民共和國文物保護法》到《中華人民共和國城市規劃法》，我國的歷史文化村鎮保護工作正式拉開序幕；90年代，城市化建設開始蓬勃發展，對歷史文化遺產保護工作要求逐漸加強，并制定了相關規范作為保護規劃編制的依據。這一發展過程也體現了我國從單一的物質文化遺產保護，逐漸轉向了物質文化遺產與非物質遺產保護相結合的系統化過程，歷史文化名鎮名村的保護工作也成為這一進程中的重要組成部分。
1、生態道德理論在遺產保護層面的思考
生態道德是以生態哲學為價值理論基礎，它的價值在于，通過生態系統的整體性、平衡性、發展性等的研究來解釋人、社會與自然物及其自然環境都是外在價值與內在價值的統一體，確認人與自然之間的道德意義和價值關系 。隨著生態環境的惡化，人類的生存環境遭受大自然的報復，人們開始逐漸意識到人類生存環境與自然環境是統一的不可分割的整體，重新審視人與社會、自然物及其自然環境的關系，將這層關系納入道德倫理范疇。從單一的人類價值利益的取向延伸到人與自然生物及其環境的共同利益的層面，構建人與自然和諧發展的生態道德價值觀 ，把人與人的關系擴大到人與自然的關系，通過道德倫理的約束力來規范城鄉規劃建設行為對歷史文化遺產環境帶來的不良影響。
2、西井峪古村文化價值特色
西井峪整個村落坐落于石山之上，擁有八億年地質石巖的村基選址；村內保存大量清末民初的鄉土建筑，傳統民居就地取材，主要以片層巖石堆砌而成，依山而建，世代以農耕生活為主。優秀的傳統建筑空間環境和代代相傳的文化習俗，形成了獨具北方山地特色的石頭村。具有較高的歷史、文化、科學和生態價值，早在2010年西井峪被納入國家級歷史文化名村的保護行列。
首先，西井峪建筑院落以一進式院落形式為主；民居以青磚灰瓦為主，屋頂坡度大而寬；建筑細部精美。其次，豐富的山石街巷遺存，院落由石材堆砌而成，街巷形成院落與石墻之間，街面石材鋪就，依形就勢，狹窄曲折。再有，古村內展現了豐富的“街―坊―巷”聚落空間形態，在山體之間、沿溝形成村落中心。再之，富有層次的北方山地空間格局，西井峪位于兩山之間并形成自然生態歷史遺產廊道，以“山－田－村－路”的山地格局為基本要素，與山地自然環境相融合。最后，孕育了豐碩的非物質文化遺產，村民保持著傳統的語言和風俗習慣，注重民俗節日活動，還保留皮影戲、手工編織等傳統技藝，是一個民俗文化資源豐富、地方特點濃厚的小山村。
3、以生態道德準則的古村保護方法與發展探討
通過對古村現存的歷史文化價值的研究分析，同時結合現狀問題制定相應的有效解決方案，以生態道德準則為基礎，充分貫徹保護與發展相協調的思想，深入研究保護與發展之間的突出矛盾，并在矛盾中尋求平衡與發展。同時保護規劃的制定應順應社會的發展趨勢，制定有效的保護機制，充分調動村民的積極性和參與性，從而促進保護工作的持久性和長遠性[[1] 魏成,肖大威,徐吉航.大都市里的古村保護探索[J].理想空間.2010(41).11-15.]。本文基于生態道德準則保護方法與發展策略主要體現在以下幾個方面：
3.1 保護蘊含生態人文要素的山地格局
身在大山深處的西井峪古村，由于遠離城市建設性的破壞，古村歷史風貌環境保持相對完好，在本次保護規劃中延續核心保護區內清末民初的建筑風格和整體空間環境。同時以生態道德準則為基礎在府君山和餑餑山之間的歷史遺產廊道中，制定有效的空間管理機制，以“山－田－村－路”的山地景觀格局為基本要素，形成與山地自然環境協調完整的整體人文生態系統，保護完整的歷史發展痕跡的真實性，協調村落整體風貌與所在地形、地貌等自然風光的和諧統一。從而保護原有的整體環境氛圍，延續自然魅力的山地格局。
3.2 探索詮釋歷史文脈的建筑語匯
深入研究西井峪村的歷史文脈，確定核心保護區內不同類型和狀態下的歷史建筑風貌，協調新老建筑的關系，重點保護歷史建筑。西井峪古村內建筑為硬山式，清代小式做法，磚石木混合作；嚴謹的院落空間布局，正房居中布置，廂房在兩側布置，正房間數居多，院落寬松；由于古村地處山地，院落形式多以一進式為主；建筑細部雕刻精美[[2] 顧曉偉,阮儀三,王建波,等.臺兒莊古城區規劃設計與實施經驗探討[J].規劃師.2011.44-48]。通過實地調查研究確定歷史建筑的具體分類，并主張保持原真性的建筑空間手段，延續古村自身的歷史文化價值和傳統格局的完整性，真正實現人、社會與自然物及其自然環境外在價值與內在價值的統一[[3] 邵勇,付娟娟.以價值為礎的歷史文化村鎮綜合評價研究[J].城市規劃.2012(2).82-88.]。
3.3 建立因形就勢的交通網絡體系
首先，對外聯系上要求加強區際交通的聯系，合理規劃交通網絡架構，減少區際交通對區內交通的干擾[[4] 陽建強.江南水鄉古村的保護與發展――以常熟古村李市為例[J].城市規劃.2009(7).88-96.]，實現換乘式或終端式交通形勢，即在進入古村的入口處設置大型停車場和換乘公共交通，人們乘公共交通進入古村，同時嚴禁外界機動車進入核心保護區，從而減少對保護區內的生態環境造成的破壞，真正實現生態綠色的交通保護機制。其次，區內交通主要以整合村莊主道路，根據山地形勢，結合現有道路的線性走向，確定道路紅線寬度及其斷面形式。在核心保護區內以綠色交通為主，實現生態、特色、便捷的交通格局。
3.4 實現獨具生機活力的空間新聚落
通過村聚落的街巷與建筑肌理的分析表明，餑餑山主峰對聚落方位起了明顯的主導作用，古村建筑皆圍繞著勃勃山盤山而建，村內石頭院落空間也因山勢變化而呈現每戶不同空間形式，組成了富于變化的聚落空間形態[[5] 趙勇,崔建甫.歷史文化村鎮保護規劃研究[J].城市規劃.2004(8).54-59.
[6] 吳月湖.從旅游地研究角度看歷史文化村鎮遺產保護[A].重慶建筑大學學報.2007(2).38-42.]。聚落空間環境作為古村的空間載體，在對古村保護的同時，應嚴格保護古村整體的空間聚落環境，才能實現對古村的整體保護，因此在對古村的具體保護中，應嚴格控制核心保護區內的新建、擴建活動，并在其一定距離外新辟發展備用地，以解決原住民的新建擴建需求，同時對發展用地的建設活動制定相應的設計引導要求，使新區的整體風貌環境與核心保護區相協調統一，共建獨具活力、特色的空間新聚落。
3.5 傳承活態文化記憶的非物質文化遺產
非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變 。西井峪古村世代相傳的皮影戲和手工藝術是現存保留較為完整的民間技藝，但也只有少數年長者掌握這些技藝，傳統技藝正面臨失傳。在古村非物質文化遺產的保護重點中，應積極開展村民文化活動，鼓勵民俗皮影表演和手工藝培訓，實現非物質文化遺產的產業化轉型，為民間藝術提業增值空間，調動村民的積極性和參與性。從而在對非物質文化遺產的保護和利用中，實現維持原住民的真實生活影像，原始的農耕、養殖以及與生產生活密切相關的各項空間環境，才能永續流傳活態的非物質文化遺產[]。
4、結論
為實現歷史文化古村落保護和發展的協調一致，要逐漸解決古村落的發展與人文環境、自然環境等方面的矛盾關系，確定人類社會發展的過程中對自然環境所擔負的道德義務。通過生態系統的整體性、平衡性、發展性等的研究來解釋人、村落與自然環境都是外在價值與內在價值的統一體，確認人、村落與自然之間的道德意義和價值關系，才能真正實現對古村落的保護和利用相協調發展。
參考文獻
[1] 魏成,肖大威,徐吉航.大都市里的古村保護探索[J].理想空間.2010(41).11-15.
[2] 顧曉偉,阮儀三,王建波,等.臺兒莊古城區規劃設計與實施經驗探討[J].規劃師.2011.44-48
[3] 邵勇,付娟娟.以價值為礎的歷史文化村鎮綜合評價研究[J].城市規劃.2012(2).82-88.
[4] 陽建強.江南水鄉古村的保護與發展――以常熟古村李市為例[J].城市規劃.2009(7).88-96.
歷史文化遺產價值范文6
論文摘要：歷史文化遺產作為城市的重要組成部分，與城市的文化、經濟、生活具有高度的關聯性，其科學合理的保護利用已成為學術界和政府共同關注的熱點問題。從城市產業結構調整、用地性質置換等方面入手，以四川省三臺縣為例進行了實證研究，試圖提出一種以經濟發展為引導的歷史文化遺產保護模式，使其與城市經濟協調、可持續地發展。
1 問題與矛盾
歷史文化遺產是全人類的物質財富與精神財富。1959年聯合國教科文組織就將每年的6月7日設立為“世界文化遺產日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風景不僅屬于它所在的國家，也屬于全人類”。2006年2月，國務院發出《關于加強文化遺產保護工作的通知》，要求進一步加強文化遺產保護，并決定將每年6月的第二個星期六確定為我國的“文化遺產日”。隨著2007年《中華人民共和國文物保護法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮名村保護條例》的頒布與實施，我國已初步建立起了歷史文化遺產的保護體系，并在法律地位上予以明確。
很長一段時期以來，人們對歷史文化遺產的“保護”曾經被片面地理解為對歷史文化遺產的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區、歷史建筑片區成為城市發展難以逾越的“門檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產的保護與申報工作。這種狀況尤其在發展相對緩慢的中西部地區還持續存在。在中國城市化進程進入“起飛期”和全球經濟一體化的大背景下，中國從2005--2008年開始醞釀并初步提出了國家層面的主體功能區空問規劃和“科學發展觀”指導下的城鄉統籌發展，為中國西部地區城市的區域經濟一體化發展更加指明了方向。在此背景下，對擁有眾多歷史文化遺產的省級歷史文化名城來說，不得不面臨著經濟發展與遺產保護兩個方面的難題。
省級歷史文化名城往往是一些中小城市，經濟實力薄弱，歷史文化遺產保護相對滯后。因此，如何將歷史文化遺產保護與城市經濟發展科學地結合起來，帶動地區經濟的發展是中西部地區眾多省級歷史文化名城亟待解決的問題。本文立足經濟發展為主導的科學思路，將歷史文化遺產作為一種經濟發展要素，從經濟、旅游、城市規劃等多角度思考，提出一種促進城市經濟發展的歷史文化遺產保護模式，并以四川省三臺縣省級歷史文化名城為例進行實證研究，用以分析所述模式的合理性和科學性。
2 三臺縣歷史文化遺產的保護狀況與價值認識
三臺縣位于四川盆地中部偏北，綿陽市東南部、涪江中上游，為綿陽市轄縣，距綿陽市中區57km，距成都市153kin，以縣西三臺山得名。三臺縣于1992年被四川省人民政府公布為省級歷史文化名城。三臺縣古為郡縣，是古國文化發源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮、劍南名都”之稱。境內沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環境優美，物產豐富，具有山水之利的半山區縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。
三臺縣主要有4個歷史文化片區，分別是古城墻南門片區、大佛寺片區、琴泉寺及北塔寺片區、東山公園及東山大佛寺片區。該4個片區大多依山就勢，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺山、蟠龍山上，構成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經濟發展的強烈訴求并缺乏及時的保護規劃，致使以上歷史文化片區沒有得到較好的保護，部分山體形態被快速發展的房地產建設吞噬，歷史文化街區的風貌環境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經引起了文人名士的關注。作家舒乙認為，三臺古城墻年代久遠、質量高，城墻的材質超過北京古城墻，并就三臺的保護事宜在全國政協十屆五次會議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區進行概要說明。
2．1古城墻和南門片區
2．1．1概況與價值
古城墻和南門片區內大量的清代民居共同組成了一個相對完整的歷史文化街區?，F在的古城墻文風厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎上培修復建而成，現仍保留下南城門樓和東城門門洞，是目前國內少數保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級規劃保護區。東門至北門段和南門至老西門段的部份城墻保存完好，城墻總長約2km。南門城墻高6m、厚9．8m；城墻用長1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門洞為縱聯式券拱。南門城樓為木結構抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進深8間。南門片區現狀為大量成片相聯的古民居院落，受北方建筑營造法式影響，形成多進院和幾個多進院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風格，富有古城韻味。
2．1．2主要問題
城墻被開有斷口10處，搭建若干處，均因經濟發展而又缺乏保護規劃所至。同時，該片區人口密集、基礎設施差，導致民居院落年久失修，破壞嚴重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質不合理，大量的工業用地給城墻和民居的保護帶來了環境、交通等諸多問題。
2．2大佛寺片區
2．2．1概況與價值
該片區位于三臺縣潼川鎮南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態的重要構成節點。大佛寺內造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發現此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區位好、城市地標功能強。大佛殿的大佛是綿陽市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結構，造型獨特，氣勢恢弘。
2．2．2主要問題
周邊用地性質復雜，建筑風格不和諧，景區被城區嚴重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區未來的進一步發展。
2．3琴泉寺及北塔片區
2．3．1概況與價值
琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書，文物價值較高。北塔位于琴泉寺北側的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區攜手打造城市北部的城市公園。
2．3．2主要問題
該片區位于城市西側，處于城市發展的，受城市發展沖擊較少，但是隨著近年來城市用地的快速拓展，已成為城市發展的最前沿，同樣面臨著嚴重的保護問題。
2．4東山公園及東山大佛寺片區
2．4．1概況與價值
該片區主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對涪江，自然景觀優良。內有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對其就有描述。該片區位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節點。
2．4．2主要問題
東塔年久失修，人文歷史遺跡保護力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務配套設施如停車場等服務設施。東山大佛景點受地形地勢的影響較大，發展空間較小。
3．以城市經濟發展為主導的保護思路與模式
城市經濟發展并非意味著城市取得了全面的發展。城市的全面發展包含了城市經濟在內的社會、環境、基礎設施、公共空間、居住環境、投資環境等諸多方面，因此作者從旅游學、經濟學、城市規劃等多學科進行了多角度綜合思考，明確提出了以經濟發展為主導，以激活歷史文化資源為基點，以提升城市形象為目標，以最終達到科學合理保護歷史文化遺產的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發展提供較大的空間。
3．1保護思路提出的研究基礎
經濟發展戰略——支撐作用：深入研究歷史文化街區與城市經濟發展的關系，實現與旅游經濟對接、與文化經濟對接和與休閑經濟對接，并據此確定歷史文化遺產保護的指導思想(如本次案例中古城墻及南門片區與凱江濱水區的協調發展。
歷史文化資源戰略——激活作用：城市歷史文化街區具有深厚的文化積淀，將其與城市的其他資源進行整合，以文化為主線進行挖掘、包裝，將單個文物古跡的保護與城市的歷史文化特色展示相結合，通過舉辦各種城市節慶活動引導城市經濟發展，真正激活歷史文化資源，使其轉變為經濟資源，實現“文化搭臺、經濟唱戲”。
旅游發展戰略——引導作用：當前，旅游產業逐漸成為城市經濟增長的重要組成部分。從區域旅游發展戰略的高度上重新認識歷史文化遺產的文化價值、景觀價值和旅游價值，在嚴格保護的基礎上，依托歷史文化遺產自身的影響力并結合城市節慶活動，有效地開展旅游文化活動，與區域旅游協同發展。
城市品位戰略——提升作用：通過對歷史文化街區保護規劃為引導，加強城市公共空間建設，營造良好的城市形象；結合城市公共空間建設，將其融人到城市公園、文化商業街區的建設中[。如本案例則可以從宏觀的城市用地性質調整，到局部的傳統商業街區建設、濱水空間建設，大大提升三臺縣的城市形象，為市民提供需求較強的休閑文化空間與場所。
3．2以經濟發展為主導的歷史文化遺產保護模式
3．2．1基本思路
基于前述研究，以全方位促進城市社會經濟全面發展為出發點，提出歷史文化遺產的保護與開發思路：①將歷史文化遺產資源作為一種現時的城市資源考慮。跳出傳統思路，突破將歷史文化遺產作為靜態資源進行孤立地保護，用發展的觀點認識城市發展與歷史文化資源之間的關系_6j。②將歷史文化遺產資源作為一種城市公共空間建設的依托資源考慮，通過公共空間建設來提升城市形象。在以上思路的指導下，有針對性地進行城市道路交通建設、用地性質調整、景觀建設，為歷史文化遺產從用地布局、保護思路、利用方式等方面“松綁”，真正發揮歷史文化遺產的價值，取得歷史文化遺產價值最大化和城市發展全面化的良好效果。
3．2．2保護模式
根據以上保護思路，提出以“經濟旅游、城市節慶、城市文化公園、濱水區等公共空間為前導，以道路交通組織優化、城市用地性質調整為支持的歷史文化保護模式”，見圖l。圖1中簡明地介紹了既能有效地保護城市歷史文化遺產，又能充分發揮其城市公共資源的優勢，合理保護與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實現歷史與現實的對接。
4 重點歷史文化街區的保護規劃方案
4．1保護理念與原則
根據以上研究思路和提出的保護模式，圍繞“保護古城，發展經濟，旁山依水，北進南拓，兩翼，山水其問”的總體理念，從保護“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強化古城特色，有序開展旅游，拓展新區功能，疏解環境壓力等方面，并按照下列原則制定保護方案：文化遺產保護優先原則；真實性和完整性原則；資源價值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。
4．2保護范疇與內容
保護范疇與內容主要是：①遵照文化遺產保護優先的原則，確定各個歷史街區的文化價值及其特點(表1)，從物質層面確定保護的實體內容。這是做好保護工作的基礎研究。②從保護“山、水、城”城市形態的層面，保護城市的視覺通廊。位于城市山體制高點上的寺塔之間，以及各點與城樓之間的視覺通廊是三臺縣的主要景觀視廊，應將其作為城市格局的重要組成部分進行保護。③從風貌環境層面，保護城墻、院落、建筑的周邊環境，對建筑高度、色彩、形態等方面提出保護要求。
4．3保護方法
劃定保護分區：根據具體地段的實際條件，確定分級保護區，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態等。視覺環境保護：視覺環境保護主要包括位于城市各個制高點上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區的建筑色彩。通過建筑高度的限制、用地性質的控制，保護古城墻的風貌環境，保護建筑、山體形成的空間層次。
建筑保護與整治模式：依據建筑的質量、風貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權重標準，確定本次規劃保護區和重點保護區每一建筑的保護與整治方式。主要是：①保護——保護原樣，以求真實反映歷史遺存。對規劃保護區和風貌典型、質量較好的傳統民居采取保護措施，可進行修繕或對個別構件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結構尚好但不適應現代生活需要的建筑，原有結構不動，局部修繕改造，配備市政設施，改善居民生活質量。③重建——對傳統風貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統風貌的協調。④保留——對20世紀80年代以后興建的建筑，磚混結構，造型與質量較好，同時與傳統風貌環境沖突不大，采取保留，維持現狀。⑤整飭——對質量較好但風貌較差建筑的立面進行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環境的建筑應予拆除。
4．4用地布局及道路交通調整
要保護好古城的結構和布局，必須對現有歷史文化街區的城市用地性質進行調整與控制。調整沿城墻周邊的工業用地和倉儲用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護規劃控制護城河周邊用地項目的要求，將污染嚴重或影響古城風貌的豆豉廠、印染廠等幾個工廠在近期內搬遷至新工業區。根據三臺縣總體規劃的人口規模及每人的用地指標，在城內和城外布置必要的居住用地減少城內居住密度與人口數量，改善居住環境。
4．5主要歷史文化街區的保護規劃方案
4．5．1古城墻及南門片區
①保護內容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區現有街道的格局，民居院落，建筑風貌、色彩和高度，保護現有街道與凱江及對岸山體的視覺關系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護措施。對現有墻體進行整治和修復，恢復歷史原貌；對城墻兩側用地布局進行合理調整；拆除沿城墻搭建的構筑物，整治周圍環境；保留方家街、下南街和南外街的現有格局及其與南門城樓的關系；保護南門片區現有的民居院落形式、建筑風貌。③利用策略。在整治保護的前提下，根據實際情況在古城墻兩側各留出10—20m保護帶，規劃布置綠化帶、游步道等，通過不同景觀塑造表達三臺的歷史演變過程，尤其是打造在三臺歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節點打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點；對南門片區的民居院落進行整體保護開發，按照“修舊如舊”的原則進行功能更新和居住條件改善，結合旅游開發，以適當的方式使其成為一條集商業、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統文化商業街區；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節點，恢復當年川北古碼頭的繁盛景象，通過南門片區的綜合保護開發，帶動凱江沿線的城市濱水空間建設，促進三臺縣的城市經營。
4．5．2大佛寺片區
①保護內容。蟠龍山山體形態、山體制高點和現有的建筑群落，保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護措施。加大對大佛寺重點建筑的保護力度，包括經費投入和技術指導；調整周邊用地性質，將工業廠房移出大佛寺的保護協調區；控制周邊建筑高度和建筑風貌，周邊的建筑高度不得超過大佛寺的高度；明確保護蟠龍山山體及其保護范圍，不得繼續破壞現有的山體形態，嚴禁在山體西側后部進行取土等損害山體的破壞行為；保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統中。③利用策略。結合佛教文化，對現有建筑群落進行布局完善，在功能上進行充實，形成食宿、休閑、佛事等若干個功能區，將其打造成三臺縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規劃大佛寺廣場，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時為城市文化活動的開展創造條件。
4．5．3琴泉寺北塔片區
①保護內容。現有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護現有建筑平面格局與建筑輪廓，保護北塔的城市制高點及其周邊山體的自然景觀。②保護措施。研究發掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學劃定琴泉寺和北塔寺的保護范圍，保護現存歷史文物和建筑；對北塔寺周邊環境進行整治，對塔體及其周圍建筑進行修葺維護，在未來開發中可適當擴大北塔寺規模；加強琴泉寺和北塔寺片區的基礎設施建設，通過圍繞道路、市政設施、綠化及各種公共服務設施的建設，提高琴泉寺和北塔寺的通達性與公共服務設施的完善性。③利用策略。充分發掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側城市的制高點；結合北壩新區城市中心的建設，打造新城的城市坐標和城市景觀軸線；整體聯合打造城北新的景點，提升新城的自然環境品味和歷史文化底蘊。
4．5．4東山公園片區
①保護內容。東山的山體輪廓，東塔的制高點，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護三臺城東“山、水、城”的自然格局。②保護措施。重點維護培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點；保護現有東山公園內包括古樹名木在內的植被；保護東山公園濱江景觀，不得在濱江一側進行破壞性和永久性的建筑活動；清理東山公園周邊不協調的因素，尤其是大門附近現代風格的建筑；東山公園周邊的用地開發，嚴格進行高度控制，其建筑高度不得超過東塔高度的1／2。③利用策略。對東山公園與東山大佛、小明湖進行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達到互補；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當位置配套社會停車場，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側設置東山大佛寺山門。
