前言：中文期刊網精心挑選了對勞動實踐的認知范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
對勞動實踐的認知范文1
為進一步貫徹落實《北京市外地來京務工經商人員管理條例》（市人大常委會1997年第81號公告）和《北京市外地來京人員務工管理規定》（市政府1995年14號令）有關精神，根據市委、市政府提出的1999年維護首都社會穩定、加強社會治安綜合治理的有關要求，為迎接建國50周年、慶典活動創造穩定的社會環境和確保再就業工作順利實施，針對上半年部分用人單位非法使用外地務工人員的舉報案件有所上升的趨勢，現決定在全市開展以整頓用人單位使用外地來京務工人員情況為主要內容的專項勞動保障監察執法檢查，現將有關問題通知如下：
一、指導思想
這次專項勞動保障監察執法檢查要以市委、市政府提出的1999年維護首都社會穩定、加強社會治安綜合治理的有關精神為依據，積極為建國50周年、兩個重大慶典活動創造穩定的社會環境，同時，結合我市今年提出的再就業工作目標和任務，運用政策和監察執法手段為下崗職工再就業開辟就業崗位。通過這次監察執法檢查，依法規范用人單位的用人行為，繼續加大對用人單位使用外地務工人員的管理力度，保持勞動力市場健康有序運行。
二、重點監察單位
（一）建筑行業的重點用工單位和使用外地務工人員管理上存在問題較多的單位；
（二）各類賓館、飯店和招待所；
（三）中央和軍隊系統駐京單位的用人企業；
（四）近年新發展起來的各類物業管理單位；
（五）所在地區各類非公有制企業。
三、重點監察內容
（一）按照規定和要求，符合使用外地務工人員條件的用人單位，是否到市、區（縣）勞動保障行政部門辦理了申報使用外地務工人員的計劃和有關具體務工人員是否辦理了《北京市外來人員就業證》（以下簡稱《就業證》）。
（二）用人單位使用屬于調劑工種（崗位）的外地務工人員，按照有關規定是否按比例安置了下崗職工，符合使用要求的具體務工人員是否辦理了《就業證》。
（三）用人單位使用屬于限制工種（崗位）的外地務工人員，按照規定和要求是否履行了審批手續，使用的具體務工人員是否辦理了《就業證》。
（四）用人單位
（一）市勞動保障監察機構和就業管理處組成3個監察小組，根據本通知提出的重點單位和重點內容，對中央、軍隊和市級建筑系統的重點用工單位進行監察。
（二）各區、縣以勞動保障監察機構為主，就業管理科和職介中心派人參加，按照市勞動和社會保障局的總體部署和具體要求分別組成若干組，對本轄區內的用人單位進行監察（中央、軍隊和市屬建筑企業除外），在監察方法上，各區、縣可根據人員的具體情況采取分片、分地段的集中拉網式監察。
（三）各級勞動保障監察機構在實施監察中，要根據我市用人單位使用外地務工人員的有關規定，針對實際情況，對能夠招用下崗職工的用人單位要按照實施再就業工程的有關要求，通過監察讓其進行騰崗，各級職業介紹服務中心在隨同監察中，要根據用人單位的崗位條件，為其招用、輸送下崗職工提供全過程服務。
五、時間安排
此次專項勞動保障監察從8月1日開始，至9月底結束。分為3個階段：
第一階段：8月1日至9月10日為全面組織實施專項勞動保障監察執法檢查階段。各級勞動保障監察機構要結合本區（縣）的具體實際，摸準情況，突出重點，不讓一戶企業漏掉。
第二階段：9月11日至9月底為復查階段。市、區（縣）勞動保障監察機構要根據需要，對部分使用外地務工人員管理工作問題較突出的用人單位進行復查。
第三階段：為專項勞動保障監察執法檢查的總結階段。專項勞動保障監察工作結束后，各區、縣勞動監察機構于10月10日前將有關情況以書面報告形式上報市勞動和社會保障局勞動監察處。
六、總體要求
（一）提高認識、加強領導。這次以清理整頓用人單位使用外地務工人員情況為重點內容的專項勞動保障監察執法檢查，是今年全市一系列專項勞動保障監察工作的重要組成部分，既是對用人單位使用外地務工人員情況加強管理的需要，又是為迎接建國50周年慶典活動創造穩定的社會環境的需要，具有重要的政治意義。各區、縣勞動（和社會保障）部門和各級勞動保障監察機構，要充分認識開展本次專項勞動保障監察的重要性和必要性，切實加強領導，制訂嚴密的實施方案，協調好各部門的行動，把這次專項監察執法檢查活動搞好。
對勞動實踐的認知范文2
關鍵詞: 語言觀體驗哲學比較
1.關于歷史唯物主義
1.1實踐性
綜觀哲學,實踐性可謂是其根本特性。1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》的發表標志著實踐唯物主義世界觀的誕生。實踐唯物主義是以19世紀國際工人運動為背景而產生的,它為工人運動的政治理論即科學社會主義奠定了哲學基礎,其基本主張為:社會生活的本質是實踐的。
作為馬克思一生的兩個偉大發現之一的唯物主義歷史觀,實踐性的提出在本質上發揮著至關重要的作用。它解決了舊唯物主義在歷史觀上的兩難境地,因為舊唯物主義一方面堅持自然界對于人的認識的優先地位,肯定物質世界遵循著不以人的意志為轉移的客觀規律在運動和發展。另一方面卻認為人類社會發展根本不可能簡單地用自然界的規律,如地理環境和人口環境來解釋。簡言之,舊唯物主義在自然觀上是唯物的,在社會歷史觀上卻是唯心的,即所謂的舊唯物主義的“精神分裂”[1]。而馬克思唯物主義歷史觀看到人類能動的實踐活動同客觀物質世界一樣都是物質的活動,這就解決了舊唯物主義的根本缺陷,把唯心主義從它最后的避難所里驅逐出去。
1.2認識論
在唯物論的指導下,人們認識和改造世界的方法論原則即認識論也得到了新的闡釋。正如我們所知道的,一切唯物主義哲學都主張物質第一性,意識第二性,堅持物到感覺和思想的認識路線,承認客觀世界獨立于人的意識而存在,認為認識是客觀世界在人腦中的反映。反映論是唯物主義的基本原則,貫徹于認識論的必然的理論結論。反映論的兩個基本觀點為:第一,認識是關于世界的主觀映像;第二,認識能夠提供客觀世界的主觀映像。舊的唯物主義雖然在認識論上堅持了反映論,但過于簡單化、機械化,因為它單純從生物學的意義上去理解人的認識,把人對外界的認識看作消極的被動的刺激――反應的過程。而認識論是能動的反映論[2]。
值得注意的是,反映論的創新之處在于它運用了實踐的觀點和辯證的觀點來考察人的認識。
首先,在實踐的觀點上,反映論指出人與世界的關系首先是一種改造與被改造的關系,在此基礎上,才產生了反映與被反映的關系,即指出了人對世界反映的社會性和能動性。
其次,在辯證的觀點上,反映論指出人對客觀事物的反映絕不是像照鏡子那樣一次性完成的,而是一個充滿復雜矛盾的辯證過程,即指出了人對世界的反映的辯證性。
同時,認識論的兩大特點為摹寫性與創造性。顧名思義,摹寫性即反映的客觀性,而創造性即人對客觀事物和信息進行加工處理的過程。
2.實踐唯物主義指導下的語言觀
唯物主義的實踐哲學作為一種哲學世界觀在整個哲學發展史上顯示出劃時代的重大意義,其精辟獨特的語言觀也對當今語言哲學起著積極的推動作用。
馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中指出:“語言是一種實踐的,為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的現實的意識”[3],而且語言產生于實踐。這也是語言觀對語言的起源和本質的觀點。更確切地說,語言觀認為,語言是從勞動中并和勞動一起產生出來的,勞動決定了產生語言的需要,也創造了產生語言的主客觀條件和可能。具體說來,第一,勞動產生了人們借助于語言進行交往的需要;第二,勞動創造了語言交往的主觀條件;第三,勞動創造了語言的客觀條件;第四,實踐出成了語言符號的意指關系。在語言的本質這一問題的探討中,語言觀認為實踐決定了語言和思維,而且語言和思維是在實踐的基礎上相互依賴、相互制約的[1]。
因此,語言觀是一種實踐的語言觀,是在能動的反映論為方法論指導下產生的科學的語言觀。
3.體驗哲學
體驗哲學被當代語言學界公認為認知語言學的哲學基礎。它的最基本的特征就是體驗性。體驗哲學指導下的語言觀也是體驗的,認為語言是人們在對現實世界體驗的基礎上通過認知加工而逐步形成的,是主客觀互動的結果[4]。
3.1體驗哲學的產生
體驗哲學又稱非客觀主義理論,是Lakoff和Johnson在把西方哲學重新分類的基礎上提出來的。非客觀主義的對立面是客觀主義,一般指的是傳統的經驗主義和理性主義,因為它們承認世界的物質性和客觀性,認為可以得到關于世界的絕對的無條件的真理?？陀^主義已成為西方傳統哲學的基石[5]。但兩者還是有差異的,那就是在求得絕對真理的方法上,經驗主義強調經驗是人的一切知識和觀念的唯一來源,即關于世界的全部知識是來自我們的感知,是由感覺能力所建構的。而理性主義強調只有先天具有的推理能力才能給我們提供關于真實世界的知識。
經驗主義和理性主義的錯誤在于,它們錯誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開,認為理性、思維、觀念理解是自主的,不受人的生理和物質環境的制約,人類心智是脫離主體的,超驗的,不依賴認知主體的身體經驗及其與客觀世界的相互作用。在這種認知觀的支配下,它們視語言為抽象的符號,可以獨立于任何機體的特性直接與世界上的事物對立,語言符號之所以獲得意義是通過與外部世界發生聯系,但這種聯系是獨立的、自主的。
3.2體驗哲學的特性
體驗性是體驗哲學的特性,也是它的基本特征,包括心智的體驗性、意義的體驗性與思維的體驗性。從傳統的符號三角形語義理論到現代的各種語義理論都認為語言通過概念和指稱來反映客觀世界[6],其中的概念的作用只是一種連接紐帶。但是當代認知語言觀承認世界的現實性及對語言形成的本源作用,而且語言的體驗觀更強調人的認知的參與作用,認為語言不能直接反映客觀世界,而是由人對客觀世界的認知介于其間,即所謂的“心生而言立”。
4.歷史唯物主義與體驗哲學的異同
前面論述了歷史唯物主義以及其指導下的語言觀和體驗哲學的方方面面,接下來,將兩者在世界觀、方法論、辯證法和成因等方面進行比較。
4.1相同點
第一,在世界觀方面,體驗哲學遵循歷史唯物主義世界觀,摒棄了客觀主義與主觀主義中的錯誤的觀點,汲取其中的合理成分,既強調客觀實在對認識的第一性地位,認為必須依據客觀規律認識世界,又重視主觀意識,主張認識活動不僅可以能動地反映客觀現實,而且對客觀現實有反作用。
第二,在方法論方面,歷史唯物主義強調實踐在人類認識發展過程中的重要作用,而體驗哲學強調所謂的體驗,即人們用自己的身體包括各種感覺器官通過互動的方式在空間(包括地點、方向、運動)中體驗,這與實踐論要求人們需在親身經歷中認識和改造世界,而不僅僅是通過人的經驗、理性和思維來認識客觀世界有異曲同工之處。
第三,在辯證法方面,體驗哲學強調主體和客體的相互作用,這與實踐論中主客體的相互作用不盡相同。
第四,在成因上,歷史唯物主義與體驗哲學都反對經驗主義和理性主義,反對單純地強調主觀主義和客觀主義,而主張把兩者相結合,從實踐中體驗,進而得到對客觀世界的正確認識。
4.2不同點
歷史唯物主義已包含了意識來源于體驗和空間的思想,只不過在具體論述上不如體驗哲學詳盡,或者說體驗哲學在關于人類認知過程的具體論述上更加細化。
5.結語
通過比較,我們可以清楚地看出來,兩者的相同點遠遠多于不同點,而且值得注意的是所謂的不同點不是質的差別,而僅僅是量的不同而已。
歷史唯物主義在人類認知觀方面提出了科學的見解,由于它是一種以19世紀國際工人運動為社會歷史背景而產生的并且是主要用來指導工人運動和科學社會主義建設的哲學理論,因此在語言觀上不詳盡的論述也是在人們的情理之中的。但是不能因此就否認了歷史唯物主義,因為它對近代語言哲學的發展起了重大的指導意義。
通過以上的論述和比較,我們可以得出,作為當代認知語言學的哲學基礎的體驗哲學在本質上同于的歷史唯物觀,或者說,在某種程度上,體驗哲學不過是歷史唯物主義的另一種說法而已。
參考文獻:
[1]錢偉量.語言與實踐[M].社會科技文獻出版社,2003:210.
[2]陶德麟,石云霞.基本原理概論[M].武漢大學出版社,2006:278.
[3]馬克思,恩格斯.馬克思、恩格斯全集(第三卷)[M].人民教育出版社,1960.
[4]王寅.中西語義理論對比研究初探――基于體驗哲學和認知語言學的思考[M].高等教育出版社,2007:121.
對勞動實踐的認知范文3
［關鍵詞］勞動;實踐;;對象性活動
“勞動”“實踐”是人們最常使用的概念，在日常生活中，特別是在理論研究過程中，它們都既是活動本身也是人們交流思想常用到的概念。但是，具體到這兩個概念的形成、確切內涵及其相互關系等問題，人們的理解往往又不是很明確，這種“日用而不知”的狀況直接影響了人們對相關問題的理解，許多誤解、誤讀和誤用由此而產生。作為唯物史觀理論大廈的基石，馬克思、恩格斯對“勞動”“實踐”范疇有著深刻的認識，在《1844年經濟學－哲學手稿》《〈政治經濟學批判〉(1857－1858年草稿)》等經濟學手稿及《資本論》等著作中進行過科學闡釋。本文擬從理論源頭梳理這兩個概念的產生、形成和發展，深入闡明其本質內涵、特性，辨析似是而非的問題，將這兩個概念清晰地呈現出來。這無疑會對人們以勞動、實踐范疇為基礎探討理論問題、進而深入認識和理解具有重要的意義。
一、人的活動與勞動概念的形成
從最普遍、最抽象也是最簡單的意義上講，勞動、實踐是標示人的活動的范疇。勞動與實踐兩個概念有區別，但本質上是一致的。人作為動物不同于植物，植物屬于光能自養型生物，無須活動就可以獲得自身生存所需要的營養物質。而動物屬于化能異養型生物，機體必須不斷地從外界環境中攝取氧氣、水和食物等營養物質才能維持生存。為了獲得營養物質，動物、人就必須要不停地活動。在《資本論》中馬克思指出:“單個人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動起來，就不能對自然發生作用?！保?］(P555)不能對自然發生作用，就無法獲得營養物質，人也就無法生存。因此，人的自然存在與人的活動是直接同一、不可分割的。人從自然中獲得營養物質的活動方式與動物的活動方式是根本不同的，動物是以直接占有的方式滿足本能欲求、生理需要，自然界有什么就直接消費什么;而人則是通過勞動創造的方式滿足，即人通過改造自然對象的直接存在狀態，獲得人工產品來滿足需要。勞動是最早的標示人的活動的概念，它總是與滿足人的食欲等自然需要的活動內在相關，與農業生產活動內在相關，正如馬克思所說:“勞動起初只作為農業勞動出現，然后才作為一般勞動得到承認?！保?］(P115)就是說，人類社會越是早期，維護人基本生存的農業生產活動越是人的活動的核心內容;勞動與人的自然存在內在相聯、不可分割;勞動成為人的根本存在方式。人的活動最初表現為“動物式的本能的勞動形式”，即大量地頻繁地使用天然工具的勞動。正是在這種本能勞動中，動物式的本能意識發展成為人的意識;在人的意識、人的認識的指導、參與下，動物式的本能勞動發展成為制造工具的真正的人的勞動。人的意識超越于動物的意識之處在于，人的意識進化出認知活動過程和情意活動過程兩個方面。認知活動是人對客觀事物、周圍環境的認知、理解和反應，而情意活動則是人對自身需要、目的、愿望等狀況的認知、理解和體驗;前者為對象意識，后者為自我意識。在自我意識、對象意識長期發展、不斷完善的基礎之上，人們逐漸認識到人是勞動的主體，是活動的組織者和主導者，是外部世界的主人，由此確立了主體意識，即人對自身作為活動主體的主體地位、主體的本質力量及價值的自覺意識，以及由此對外部世界和人自身自覺認識和改造的意識。因此，在勞動活動中，人是主體，對象是客體;人與對象的關系是主客體關系，勞動即是主客體對象性活動。“勞動”概念的本意即是人為了生存，以自身的活動引起、調整和控制人和自然之間的變換過程。馬克思在《資本論》中對此有過詳細論述:“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力———臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”［1］(P201－202)“在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發生預定的變化。過程消失在產品中。它的產品是使用價值，是經過形式變化而適合人的需要的自然物質。勞動與勞動對象結合在一起。勞動物化了，而對象被加工了。在勞動者方面曾以動的形式表現出來的東西，現在在產品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現出來。”［1］(P205)由此可以說，勞動范疇的核心內涵，第一，勞動標示的是人的具體的改造對象的活動，具有感性物質性和直接現實性，也就是說，勞動是具體的、可以感知的現實活動，是運用物質手段直接改變現實事物、獲得能夠滿足需要的人工產品的活動過程;第二，勞動標示的是滿足人的自然欲求的物質生產活動，也就是說，生產滿足人的吃、穿、住、用、行等物質生活需要的生產活動是勞動的核心內涵。
二、實踐范疇的產生和發展
勞動是標示人的活動的最早的也是最完整的概念。而把勞動與實踐兩個范疇聯系起來、從而以實踐范疇超越勞動范疇的思想家首先是馬克思。勞動范疇為什么需要超越呢?這是人的活動不斷豐富、不斷深化的必然要求，也是沖破人既有認識的局限性的必然要求。人的創造人工產品的活動根本不同于動物的直接占有自然物品的活動，勞動從一開始就是人的有目的、有意識的活動，是人的本質力量對象化的活動。在勞動過程中，主體的認識(知識)、情感(需要)、意志、理性等等滲透、參與其中，是勞動實現的主導因素。正因如此，人的勞動才與動物的活動有本質區別。但是，人對自身活動的完整認識并由此形成明確的概念，卻不是一下子就實現的。越是人類社會早期，人們關注的越是勞動的具體性、過程性、直接現實性，因而在不同時期、不同勞動的人們對其理解存在巨大差異。正如馬克思在經濟學手稿中所介紹的:貨幣主義把勞動理解為取得貨幣的活動，重商主義把勞動理解為商業勞動，重工主義把勞動理解為工業勞動，重農主義則僅把農業勞動看成是勞動。亞當•斯密基本揭示了勞動一般，他說，“干脆就是勞動，既不是工業勞動、又不是商業勞動、也不是農業勞動，而既是這種勞動，又是那種勞動”，也就是勞動一般。勞動一般即具有普遍性和一般性的勞動概念，從人類思想史上來看，勞動一般概念的提出是一個重大的歷史進步，馬克思肯定了斯密在勞動范疇上所作的理論貢獻，并深刻指出:“這一步跨得多么艱難，多么巨大，只要看看連亞當•斯密本人還時時要回到重農主義，就可想見了?！保?］(P41)由此也可以肯定，勞動一般的基本內涵強調的是勞動的具體性、現實性和客觀性，如馬克思說:“勞動過程的簡單要素是，有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料?！保?］(P208)由此可以看出，勞動概念缺少的是對主體能動性、創造性及主體的本質力量的關注和強調。隨著人類活動的豐富和深化，強調人的活動主體性、標示人的活動豐富性的更高層次范疇也必然產生。實踐概念由來已久。古代思想家很早就注意到人的活動與動物活動的不同，注意到人的活動是有人的目的、意志參與其中的活動。實踐作為“實行”“踐履”，是指貫徹目的的行動，是實現“知”的行為，是主體的意志行為。因此，實踐范疇常常與道德行為相聯，是指主體理性自主的道德活動，如康德的實踐理性思想。近代唯心主義思想家還進一步從能動性、創造性角度發展了實踐的內涵，把實踐從道德領域擴展到整個理性領域。黑格爾把實踐活動看成是達到真理的內在環節，思想極為深刻，但是在他那里，實踐活動不過是絕對理念自我運動過程的一個環節，本質上是一種非現實性的精神活動。舊唯物主義思想家也提到實踐概念，但他們理解的實踐僅僅是生物適應環境的活動，或者謀取私利的個人行為，實踐活動是細小的、零散的。近代以來，人類活動空前豐富，人們的經濟活動、政治活動、藝術創造、科學試驗等的內容和規模都是前所未有，人類理智的力量突出顯現，這是傳統的勞動概念和實踐范疇所不能涵蓋的。用超越于勞動范疇之上的更抽象、更普遍因而也是更高層次的范疇來概括人類的活動，就成為迫切的現實需要。正是在這種背景下，馬克思改造了舊實踐觀，確立了科學實踐觀?？茖W實踐觀強調:實踐是人的對象化活動。這個規定，一方面，包涵著傳統勞動范疇的核心內涵，表明實踐是感性的、客觀的物質性活動，具有直接現實性，是對現實對象的實實在在的改造過程;另一方面，實踐是能動創造性活動，是人的本質力量對象化的活動和過程，它表明，人在勞動中不僅使自然物發生變化，同時還在自然物中實現自己的目的，并通過人化自然直觀自身、改造身內自然性。在人的實踐活動中，滿足人的自然需要的物質生產活動是基礎性、始源性的活動，是人的其他一切活動產生和發展的基礎;科技發明、政治活動、文化創造等等以生產活動為內容和基礎，同時又超越其上，引領生產活動進入更加廣闊的時空。
三、深入理解實踐的內涵和本質特性
首先，要正確把握實踐的內涵。實踐是人的對象化活動。何謂對象?宇宙間一切事物都是普遍聯系、互相作用的，一事物與另一事物發生某種關系，后一事物就是前一事物發生關系的對象。自然界中事物(如動物)之間的對象關系是固定的，狹窄的，有限的。草是兔子的對象，老鼠是貓的對象，等等。動物之間的對象性關系是自然形成的，天生就有，兔子生來就是吃草，老鼠的天敵就是貓;并且，草是兔子的生命，老鼠是貓的生命，動物與自然界是直接同一的。而在人與事物的對象性關系中，人與自然界不是直接同一的，“與其他一切存在物不同，人主要不是以自然物質的現存形態為自己的對象，而是通過自己的勞動改變事物的現存狀態而后使它成為自己的對象的”［5］(P256)。因此，一方面，人的對象是無限的，隨著人的能力發展，人可以將任何存在物都變成他的對象。另一方面，重要的是，人以自己的創造物為對象，當人改變自然界直接存在性質的時候，人就在自然物中貫注了自己的目的、愿望、知識、情感和意志等人的本質力量，這個創造物就是人的本質的對象化。關于對象化，黑格爾和費爾巴哈都曾經使用過這個概念。黑格爾認為，自我意識是主體，外化為客體就是自我意識的對象化;自我意識對象化就是自我意識的異化。費爾巴哈也把對象化與異化當作同一個詞來使用，但他認為對象化的主體不是自我意識，而是人。馬克思沿著費爾巴哈的思路，但他把對象化和異化區分開來，強調異化是一定歷史階段的現象，而對象化則是人類社會的永恒存在基礎。馬克思認為，對象化是人在實踐過程中將自己的本質力量體現在客體對象中，并在對象中肯定、實現自己，對主體而言，這就是對象化。勞動及其產品就是人的本質力量對象化的過程和結果，勞動產品確證了人的本質力量?！皠趧拥漠a品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現就是勞動的對象化?！保?］(P91)對象化表明作為主體的人運用自身的本質力量、通過勞動活動改變自然的自在形式，創造出人工產品，并在人工產品中實現自己的目的。在這個過程中，一方面，主體將自身的需要、愿望、目的、知識、經驗及情感、意志等滲透進對象之中，以物的形式凝結在產品上，創造出滿足人的需要的人工產品;另一方面，對象客體雖然被改造過了，但是它的客觀性并沒有喪失，它仍然作為不以人的意志為轉移的客觀對象而存在，它不僅仍然按照自身的規律而運動，而且，也以自己的本性去規定主體，迫使主體服從自身的內在屬性和規律。這樣，主體在認識和改造自然對象過程中，客體的客觀屬性和規律進入到主體的認識和實踐，沉淀在主體的目的、愿望、經驗、知識、能力等之中，變成人的本質力量。與此同時，人創造人工產品的目的，是為了占有和享受。正是在占有和享受勞動產品過程中，人在人化對象中直觀自身，“在他所創造的世界中直觀自身”［2］(P97)。人在人化世界中直觀自身的過程中，通過反思、欣賞，知識與目的相結合，產生了理想;理想與情感相結合，產生了信念，由此，獲得了一個超越現實的理想世界、意義世界，這個屬人的世界隨著實踐的不斷發展而不斷完善，是人的創造的源泉和發展的動力，是人之為人的根據。其次，要深刻認識實踐的本質特性。人的實踐活動不同于動物的本能活動在于，實踐具有能動創造性、社會歷史性和普遍性。實踐的能動創造性。動物進化是自然選擇的結果，而人享受的卻不是自然品，而是人所創造的、自然所沒有的人工產品。實踐的創造性源自于在實踐中生成和發展的人自身的本質力量，主要是人在動物意識的基礎上，發展出了人的意識、思維及與思維密切相聯的語言文字等中介工具系統。人的思維及語言文字具有概括性和間接性等特性，思維及文字的概括性使人的認識超越了感官的當下局限性;思維及文字的間接性使人的認識突破了時空限制。由此，人借助思維和語言文字，創造了一個不同于現實世界的觀念世界。人總是根據自身的內在需要，在觀念世界中構筑體現主體的目的、愿望、理想、價值追求的可能性世界，即意義世界，并以此來引導自己的物質生活。由此，人在實踐活動中，在改造自然的過程中，創造了一個屬于人的文化世界，一個只有人才具有的精神生活世界，這是人的活動不斷超越現存世界的源泉。實踐的社會歷史性。無論動物還是人，離開群體是無法獨自生活的。人的社會性是從動物的社群行為直接進化而來，但二者又有著本質區別。動物的社會是本能行為，而人的社會性活動是人有意識的自覺的行為。人能認識到個人只有在社會關系中結合為集體，形成社會力量，才能戰勝自然。實踐作為人所特有的活動方式，既是實現人與自然統一性的基礎和紐帶，也是人與人聯系起來形成人類社會的基礎和紐帶。實踐活動的歷史性在于，人能夠借助于勞動工具及語言文字等中介工具體系，將前一代人及自身這一代人的實踐經驗記錄下來，傳承給后代人;后代人總是在前人實踐成果基礎上進行新的創造，把前人實踐積累的人的本質力量納入到自己的活動之中，壯大自己的本質力量和實踐能力。因此，人的實踐總是包含著以往發展全部成果的活動。實踐的社會性并不是意味著只有集體的聯合的行動才是實踐，個人的活動不是實踐。這并不是一個問題?！扒罢呤菍嵺`的性質問題，后者屬于實踐活動的形式問題，形式可以多種多樣，性質則是統一的。”［5］(P365)實踐的普遍性。實踐具有能動創造性、社會性和歷史性，決定了實踐活動不可能是人們的一個個孤立的活動，不是偶然的、凌亂地發生的，而是彼此相聯、內在相關，具有普遍性的特點。動物與自然發生關系，僅僅是以與維持生命有關系為限，而人不僅僅與他所直接改造的具體的自然對象發生關系，而且指向整個自然。馬克思指出:“人的普遍性正表現在把整個自然界———首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具———變成人的無機的身體?！比说幕顒硬粏渭儩M足本能欲求、生理需要，而是超越本能活動的全面活動，“動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產是片面的，而人的生產是全面的”［2］(P96－97)。人的實踐是一個人與自然之間普遍性的變換過程，之所以有這樣的特點，從根本上說，是因為物質世界是普遍聯系、運動發展的。世界上任何事物、現象和過程都不是孤立存在的，物質世界是普遍聯系的統一整體;同時，世界上任何事物、現象和過程內部的各個要素、各個部分、各個環節之間也是相互聯系、相互作用的，共同構成完整事物的存在和運動、變化。在實踐活動中，人在與某些具體的對象發生關系時，只要人認識到與這個對象相聯系的其他對象及其關系，就必然會對此做出反映，并據此調整自己的活動，以獲得最大的成效。因此，在人的實踐中，人在直接改造某一具體的對象的同時，也創造出了人與其他對象、及至整個世界的越來越廣闊、越來越普遍的關系。最后，要注意區分廣義的實踐和狹義的實踐。這里必須指出的是，實踐有廣義和狹義之分。明確區別廣義的實踐與狹義的實踐是當前理論研究的現實需要。所謂狹義的實踐是指在認識論領域，與思想活動相對應的實踐范疇，其含義是與對象發生現實關系、直接改變事物的活動，與勞動概念相近。而與其相對應的思想活動本質上是主體思想、觀念范圍內的活動。狹義實踐具有直接現實性，而思想活動是非現實性的活動。在認識論范圍內強調實踐與認識的區分是非常必要的。唯心主義強調精神、思想的決定作用，馬克思指出，人的思維是否具有客觀的真理性，“這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”［6］(P7)。在談到認識辯證過程時說:“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮。”［7］(P296)這里的實踐也是狹義上的實踐，強調的是認識來源于實踐并隨著實踐發展而不斷發展的過程。在認識論范圍內，狹義的實踐強調的是:與人的思想活動、精神活動相比，實踐活動才是根本性的、具有決定意義的活動，是實踐決定思想、精神而不是相反。廣義的實踐概念是對人的活動的整體性的規定，除了指對外在自然界的直接變革和改造活動，還包括主體的認識活動、審美活動等等，是一個內涵深廣的范疇。在廣義實踐中，認識活動、思想活動內含在實踐活動中，是實踐的一個環節。廣義的實踐概念深刻地反映了人類活動的能動創造性、普遍性、社會歷史性等的本質特性。不理解廣義的實踐，就不能深刻理解人類活動的本質。
四、辨析兩種觀點
(一)關于實踐的界限之爭
在反思、深化20世紀以來中國的實踐哲學研究的過程中，有學者提出，實踐哲學研究中存在“泛實踐論”傾向，即無限擴大實踐的范圍，把本來不屬于實踐范圍的活動也歸入實踐活動;實踐活動只是人類活動中的一種活動，不是人類活動的全部;實踐是感性的物質活動，不是現實的、客觀的、物質性的活動不能算是實踐，不能把認識活動和思想活動也算作實踐活動［8］。很多學者反對這種觀點，強調實踐是人的活動的最一般抽象，是對人的活動的整體性的規定，應該包括對思維活動的規定。筆者認為，僅從狹義上理解實踐的涵義當然是不對的，但是，單純否定狹義的實踐概念也并不能把問題說清楚。需要對狹義的實踐觀的合理性作準確的解釋和說明。在思維和存在、物質和意識何者為第一性問題上，在認識的真理性問題上，理性的思想活動和感性的物質活動是有明確區分的，實踐對理論的根本性意義是需要明確的。實踐具有直接現實性，它可以運用物質手段使現實事物直接發生改變，從而滿足人們的實際需要，而“思想根本不能實現什么東西。為了實現思想，就要有使用實踐力量的人”［9］(P152)。當然，超出這個范圍，觀念活動、思維活動是實踐的內在環節，是人的活動的根本特性。
(二)關于實踐的本體之爭
實踐本體論者主張，“‘世界本身是什么’與‘認為世界本身是什么’是同一個問題”。感性活動是一切觀念的根據，而它本身是以自身為根據。因此，感性活動即實踐才是一個真正的本體論范疇，即它是一切觀念的無條件的、絕對的根據［10］(P80、84)。很多學者反對這一提法，如有學者指出:“實踐論屬于歷史觀或社會觀的范圍，不是世界觀。”“在哲學中，世界觀是最高的(層次最高，范圍最大)，是核心部分，實踐觀不是最高的，不是核心部分，不能以實踐論取代世界觀?！薄斑@種辯解是把世界觀問題同認識論問題混為一談了?！保?1］筆者認為，實踐是一個關系性范疇，它同存在與思維、物質與精神范疇相比，不是一個類別的概念。實踐從本質上說，是主體根據自身需要改造客體的活動，沒有主體和客體，實踐活動不可能產生，實踐自身并不能獨立存在。第一，思維與存在何者為第一性問題(即本體論問題)是一個古老問題，有著特定的內涵和意義，對此我們要尊重歷史，不能借用這個概念而改變它本來的內涵。第二，實踐與哲學基本問題是兩個不同層次的范疇，實踐范疇不屬于本體論范疇。實踐是關系性范疇，實踐功能再大，也必須以客觀對象為前提和基礎、以滿足主體內在需要為根本目的。客觀對象與主體需要是實踐的兩個基本關系要素，沒有這兩個要素也就無所謂實踐。
作者:張建云 單位:中國社會科學院
參考文獻:
［1］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］．北京:人民出版社，1972．
［2］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．
［3］馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)［M］．北京:人民出版社，1979．
［4］馬克思恩格斯文集(第5卷)［M］．北京:人民出版社，2009．
［5］高清海．哲學體系改革［M］．長春:吉林人民出版社，2007．
［6］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960．
［7］選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1991．
［8］趙家祥．準確把握實踐界限克服泛實踐論傾向［J］．學習與探索，2005，(2)．
［9］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1957．
對勞動實踐的認知范文4
[論文摘要] 大學生的認知水平直接影響到高校思想道德教育的效果，德育的深入開展，需要把學生認知水平的提升始終貫穿其中，自我認知能力的培養，社會價值觀念的根植，實踐活動的人性化設計，認知評價指標的建立，都是基于大學生認知水平提升的思想道德教育的有效途徑。
雖然現代信息技術的廣泛應用，不斷豐富著德育的方法和手段，但德育的效果和影響力還是表現出不盡如人意之處。問題的根源主要在于我們在豐富和創新教育手段的過程中，忽略了學生的認知能力這一重要因素，對學生的認知水平沒有準確的把握，或者是對學生的認知水平缺乏足夠的重視和干預，導致學生對事物的認知判斷偏離了預期的軌道和要求。
所謂認知能力，是指人接收、加工、儲存和應用信息的能力，是人成功地完成某項活動最重要的心理條件。知覺、記憶、注意、思維和想象的能力都被認為是認知能力。而認知水平的提升，就是通過不斷調整對事物認知的角度和衡量標準，使個體認知向著符合社會公共認知水平和公共道德標準方向發展，并接受一定的社會實踐檢驗的過程。由于成長經歷、性格等方面的差異，大學生的認知水平表現得參差不齊往往帶有個體性和局限性，主要表現有以下三種情況：一種是自以為是 ，以我為主，認識判斷標準惟一化；一種是容易受到外界環境影響，立場不堅定，認識判斷標準模糊或無標準可言，第三種是認識判斷標準的雙重性，同一事件針對不同對象適用不同的標準，即所謂的知行不一。這些不成熟的表現成為德育工作深入開展的瓶頸，要取得這方面的突破和改進，需要以認知水平的提升為突破 口，有針對性地改善德育的途徑。
一、 自我認知能力的培養
自我認知是主體對自身的狀態以及自身與外界關系的反映，它產生于社會實踐活動中，是在主體從事的實踐活動中起重要作用的主體性條件。自我認知的形成是主體認識世界和改造世界的前提，它決定著主體認識和改造世界的對象和方向“ 。大學生自我認知能力的培養 ，應以完善學生個性意識和形成對 自身與外界關系的理性認識為 目標。
1．完善大學生認知結構，塑造大學生健康人格
認知學派著名的心理學家皮亞杰曾用圖式(schema)一詞來描述認知結構，圖式就是被內化的動作呤]。學生的認知結構可以理解為學生原有的知識狀況，或者是已經被內化的行為狀態。，學生頭腦中知識結構愈合理 ，行為狀態愈穩定愈能自覺 自主地同化更多的知識經驗，愈有利于促進學生自我認知的發展。
首先，要引導學生對自身道德人格的認知，即對自身道德主體意識的認知，包括追求高尚道德的內心活動，道德選擇的權利感、責任感，獨立進行道德選擇的能力 自信和人格尊嚴等。其次，要弓}導學生正確處理專與博、雅與俗、傳統與現代等關系，形成一套相互滲透和自我發展的知識結構，為行為內化 、人格完善提供判斷依據。再有，要引導學生優化其認知結構的“可辨性”和“穩固性”。認知結構理論認為，學習過程就是認知結構不斷變化和重新組織的過程，在環境與學習者的相互作用中，提高認知結構的可利用性，增強知結構的辨別判斷功能，使原有觀念與外界影響產生有效動，促進大學生自我認知的合理矯正。
2．關注大學生認知的生成性，將認知過程轉化為德育內在需求
認知的生成性是任何教育過程的邏輯特性，而德育過更強調這一點，因為德育是要求學生知、情、意、行統一的程。隨著社會化的發展，外在的強化作用趨于減弱，來 自學生本身的內在的控制作用 日益增強。從認知的生成性度來看，德育工作者只是教育資源的組織者，而對道德價的概括、理解、內化則是學生全身心投入的加工過程。由德認知上升到道德信念再落實到道德行為，是主體自然生的，而非外力強加的。
3．開展大學生 自我教育，充分調動大學生的主體意識
自我認知教育，是教育主體通過教育客體實施教育的動過程，是教育主體和教育客體互相滲透，共 同完成的雙交叉活動。因此，不能單純地把學生看作“客體”而忽視他的主體性和主動參與的意識。自我教育主體的參與是大生思想道德沖突和失衡的原動力 ，也是大學生自我認知的提。引導大學生 自我教育要抓住有利時機，特別要在大學發生道德認知沖突和失衡時 ，對大學生進行恰 當的引導，促進大學生道德判斷水平的發展。
二、社會價值觀念與法律意識的根植
1．加強時事與政策教育，在充分認識國情的基礎上提認知水平
讓大學生們充分自覺地認識國際國內形勢 ，正確把握國情，并將其作為自覺的認知判斷和行為選擇的前提 ，這是我們思想道德教育的初衷，也是提高大學生認知水平的有效途徑。轉型期德育的發展空間首先是基于國家內部社會生活的變化與社會發展進步，同時 ，其他國家 民族的相關發展的歷史和現狀也正在影響著我國的發展進程。因此，認真抓好思想政治理論課教學 ，對提高學生的分析判斷能力是非常有益的。
2．完善人生觀、價值觀取向，確立誠信意識
大學階段，學生的人生觀、價值觀取向已基本成型，但相當一部分學生還存在情緒不穩定、意志薄弱 ，具有可塑性的“缺陷”，這主要是由于新的生活環境和生活方式的變化，形成主觀認知與客觀現實的巨大反差 ，導致人的精神狀態和價值理念產生移位。
3．堅持社會公德和公共行為規范教育，強調入的社會權利和責任
學生道德認知的形成是通過后天的學習獲得的，它經歷了外在準則規范不斷內化和內在觀念外顯的復雜過程。根據皮亞杰的實證研究，人類的道德認知發展遵循“他律而后自律”的原則。學校德育中，要培養學生形成某種品德或行為習慣 ，必須先教育學生遵守既定的行為規范。從這一角度上說 ，學生的道德認知首先是“告知”的，其次才是“自知的。德育工作者有責任和義務向學生強調基本道德和行為規范的社會意義，明確個人道德價值與社會公德利益的關系。
三、實踐教育與輔導活動的細節設計
社會實踐教育符合認知教育的客觀規律。社會實踐活動的開展，在學生與社會之間開辟了一條通道，使滿足學生身心發展的要求與推動社會發展的要求結合起來，使促進個體認知水平的提升與接受社會價值標準的檢驗統一起來。
1．注重大學生社會實踐活動的人性化、生活化設計
社會實踐活動的開展不能成為教育活動的一種行政指令，它必須遵循貼近生活、貼近實際、貼近學生的原則，有利于消解傳統德育普遍存在的空泛、教條、與現實脫節等弊端因而，在組織社會實踐項 目時，有必要進行精心的人性化、生活化設計，人性化主要是針對于活動的形式化傾向，而生活化主要是針對于政治化傾向，使學生可以有的放矢的參與實踐活動，啟發學生自己提出實踐活動的具體內容、方案等。
2．強化大學生社會實踐的觀察教育
強化大學生思想政治教育的社會實踐環節，首先就需要強化大學生對社會實踐的深入觀察與分析，并在這～過程中使大學生受到深刻的思想認識教育，獲得思想認識的升華與進步。社會實踐的觀察教育，主要是通過接觸、了解、觀察社會實踐 ，把社會實踐前后的結果、情況、問題加以比較、對照，從中引出正確的結論，形成和強化正確的思想認識。
3．強化大學生社會實踐的主動參與性
強化大學生思想政治教育的實踐環節，就要引導大學生積極投身社會實踐特別是生產實踐活動，在參與社會實踐的過程中形成、發展和強化正確的思想、情感，實現思想意識的升華。投身和參與社會實踐的過程就是大學生在參與社會實踐中親自證實和接受正確的理論，提高大學生的科學理論素養的過程。以參與者的身份直接參加社會實踐活動，通過親自運用思想理論，來證實和把握正確思想理論的真理性。進而增強運用正確思想理論指導和推動社會實踐的自覺性。
四、思想道德評估體系中認知水平指標的引入
在開展德育工作中，德育工作者往往存在一種潛意識，即學生已是成人，有 能力做出認知判斷并對 自已的行為負責，因而忽略了對學生認知能力本身的評判及干預，而這恰恰正是德育工作最根本的作用因素。以學生思想道德評估為依托，合理引入對學生認知水平的考評指標，是加強高校德育工作的有力措施。
1．政治品質評估?；谡J知水平的評估點主要集中在學生對社會政治制度和意識形態的認識，對祖國的感情，對國事的關心程度，是否維護國家利益，是否擁護黨的路線、方針、政策；是否積極要求上進，積極參加各項政治活動；是否具有較強的責任意識。
2．思想品質評估。思想品質是指個體的思想和觀點，包括個體的世界觀、人生觀、價值觀和具體的思想方法?；谡J知水平的評估點主要集中在學生的世界觀、人生觀、價值觀狀況，學生對于周圍同學、周圍事物的態度看法，學生對于勞動和實踐的態度 ，學生對于客觀事物的認識方法，是否具備科學的思想方法 ，是否能夠辨證地看待事物的發展變化；是否形成積極的生活態度和進步的人生理想。
3．道德品質評估。道德品質是知、情、意、行的集合體 ，主要包括文明修養、集體觀念、生活作風等。基于認知水平的評估點主要集中在學生對于公共道德規范的態度，對于公共事物的關注程度，如何認識和處理個人與他人、個人與集體的利益關系，是否講文明禮貌，是否關心集體，積極參加集體活動；是否勤奮好學；是否具備誠信、謙遜、合作的良好品德 。
4．法紀品質評估。法紀品質 由法紀觀念和遵紀守法的行為構成?；谡J知水平的評估點主要集中在學生對校規校紀的態度，對法律法規的重視程度 ，是否自覺遵守校紀校規 ；是否自覺學習法律知識、格守法律。
學生思想道德評估具有強大的導向功能、診斷功能和激勵功能，評估體系中認知水平指標的建立和應用，對提升學生的認知水平提供了必要的制度保障。通過來自各種渠道的評價信息的反饋 ，一方面是引導學生思考認知能力對個人思想成長的重要意義，另一方面是強化認知水平要接受外界評價的意識 ，從而幫助學生不斷調整個人認知標準，拉近與社會公共道德認知要求的距離。
注釋
[1]馬嘉．自我意識：輿論主體的當代訴求[J]．沈陽師范大學學報 ：社會科學版，2006，(1)：140
對勞動實踐的認知范文5
關鍵詞：崗位體驗型社會實踐；崗位與基地建設分析；內涵；分類；特性
中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0077-02
一、崗位體驗類社會實踐的內涵
社會實踐活動是高校學生在學校的課堂教學之外，深入社會、適應社會和服務社會的良好組織形式，有利于學生提升社會認知、增強社會責任。2007年，山東大學在全國首次提出“崗位體驗”為主要內容的大學生社會實踐活動新模式。所謂崗位體驗型社會實踐，指的是大學生深入公司、事業單位等具體組織中，在一定持續時間段內，從事某一崗位的具體工作。它與之前的“調研”、“志愿服務”等類型不同，不在以外在的眼光感悟社會，而是親身體驗社會的某一行業和崗位，其中，崗位體驗型社會實踐可以分為非專業型的崗位體驗和專業型的崗位體驗。非專業型的崗位體驗可以增加大學生的社會閱歷和人生感悟，而專業型的崗位體驗則能夠增強學生的專業認知度和實踐能力，為以后的職業發展提供助力。崗位體驗類社會實踐要得到推廣和順利開展，應當滿足以下的幾個條件：一是社會能夠提供足夠多的崗位。目前，越來越多的學生參與到社會實踐中來。特別像山東大學這樣的高校，要求每個大學生在每年都要開展實踐活動，就使得社會實踐的學生基數大量增加。其中很大部分比例的學生都會選擇崗位體驗類實踐。二是崗位相對比較固定，能夠長時間存在。這樣，在保障崗位數量的同時，也宜于實踐的組織和經驗總結，推進實踐的發展。三是形成良好的信息溝通渠道。把大學生的崗位需求和社會的人力需求對接起來。這種信息渠道可以發展為信息平臺，甚至是專門的第三方組織。四是在實踐經費和相關法律問題上有相關的保障機制。在本篇文章中，我們重點來探討一下“崗位”及提供崗位的社會實踐基地問題。
二、崗位體驗的崗位分類及特性
崗位體驗類社會實踐存在著多種類型，不同類型的實踐崗位在專業需求、時間、技術密集程度等各方面都存在著諸多差異，由此帶來崗位體驗實踐的管理方式上的差別。按照與學生所學專業相關性可以分為專業型崗位體驗和非專業型崗位體驗。同樣的崗位對不同專業的學生來說就是不同類型的。如某機械設備制造公司的生產崗位對機械制造的同學就是專業崗位，而對電氣工程專業的同學就是非專業崗位。在能力培養上來說，專業型崗位實踐重在對專業素養的培育和鍛煉提升，非專業型崗位實踐則存在著更多的“體驗”意味，增強感性認識。有些崗位對專業性要求較高，只能由專業符合的學生參加，比如傷病員護理等，有的崗位是半專業性的，專業符合的學生參加最好，相近的也可以，非專業的學生經過短期培訓也能夠勝任，如流水線制造工人。按照時間分類可以分為長期崗位、短期崗位和臨時崗位。有些崗位如制造類企業或事業單位的長期固定崗位，這種崗位穩定，易于管理。如果一個大學生在三到四年的時間內可以一直從事這種崗位，那就可以說是長期崗位。1-2年內存在的崗位可以稱為短期崗位。臨時性用工的崗位也存在，數量較少。此外，按照崗位的組織單位屬性可以分為企業崗位，事業崗位等。企業崗位會比較重視經濟效益。長遠看，學生參加企業崗位應該能夠為企業帶來收益，才能保障崗位的長期運作。
三、實踐崗位的探求、挖掘
崗位體驗型社會實踐在同學們中的歡迎度是比較高的。但經過調查發現，同學們雖然很樂意參與這類型的實踐，但不知道如何尋找到合適的崗位。多數問題其實都涉及了崗位的探求和管理問題。崗位挖掘和探求有以下幾種途徑。一是以學校為主導的崗位探求模式。這包括學校團組織、各學院及學生本人主動走出校園，以各種方式與企業、政府機關、事業單位等相關部門聯系，挖掘能夠讓學生從事實踐的崗位。這屬于自我推薦型。二是以崗位提供方為主導的模式。這類似企業的“招工”或“校園招聘”。當企業或事業單位出現崗位人才需求時，會主動在相關媒體上信息。目前的調查看，這種模式的崗位大致分為兩類：一類是企業的用工需求。這類工作崗位一般屬于技術含量較低的半專業型崗位。大學生經過短期培訓就能夠上崗。企業在某一段時期內可能會出現生產緊張、工人不足的情況，如果這時雇傭一般社會人員，成本會比較高，他們的能力和素質也不能保障。因此，大學生就成為一個很好的選擇。二類是事業單位的用人需求，這類崗位大多帶有志愿服務的意味。如某地區召開大型會議或其他紀念活動、運動會等會務服務；某地方街道辦事處開展某項治理活動，完成上級部門的特殊活動如人口普查等。三是以第三方為主導的模式。第三方是指除了學校方（團委、其他學生管理機構和學生本人）和崗位提供方（企業或事業單位）外的其他機構對信息進行整理歸納而后進行。這種第三方組織包括地方各級政府和團組織，專門的非政府組織或中介。
四、基于崗位體驗類實踐的社會實踐基地建設
崗位體驗類社會實踐要長期健康發展，必須依賴于充足數量的崗位，而充足數量的崗位的建立和維護，必須依賴與社會實踐基地的建設。因此，基地建設是崗位體驗類實踐的基礎保障。崗位體驗類社會實踐基地應當具有以下特點：
1.基地有數量充足的非臨時性崗位。每年至少可以容納15人以上開展實踐。
2.基地的崗位體驗性強?；蚓邆漭^明確的專業性，與學生的課堂學習有銜接，有關聯。參與此崗位有利于提示學生的專業素養?；蛑鴯徫粚儆诜菍I性崗位，但對提升大學生的責任心、社會認知、與人溝通交流等基礎能力有良好的促進作用。如街道居委會干部掛職崗位。
3.基地具有良好的指導方式和管理方式。如按照現代化管理理念和管理方式運行的加工制造類企業。能夠為學生帶來良好的學習環境。企業有具備相應資質的人擔當指導教師，為學生答疑解惑。
4.基地具備開展社會實踐的基礎條件。這一點是所有類型的社會實踐基地都必須具備的。如食宿條件、安全保障等。之所以在崗位體驗類實踐基地的條件中提出，是因為崗位體驗類實踐的時間可能會比較長，對學生的基本保障要求應更高些。以上四點是基地建設的基本要求，基地要想長期健康發展，學校團組織還應該認真考慮一個重要的方面，那就是：學生的實踐活動能否復合基地的生產運作要求，能否為基地帶來社會效益或經濟效益。
崗位體驗類型的社會實踐是對基地單位的生產運作影響最大的實踐類型。與崗位實踐比較起來，其他活動都是從接觸單位，而崗位體驗類實踐活動則不同，大學生進入到單位后，會直接參與到單位的生產運行中，學生的實踐成果對單位的勞動成果會造成直接影響。因此，崗位體驗類的社會實踐必須要理解學生的實踐效果一方面是學生的受益，另一方面緊緊聯系這單位的收益。因此，我們必須認真考察，看學生的專業素質和基礎素質能不能有效擔當起所實踐的崗位職責。至少是經過短期的培訓后能夠勝任崗位?；氐牧己眠\轉，不能單純依靠基地與學校的良好關系，也不能單純依靠基地與學生本人的勞動合同關系。要考慮能否建立學校-基地-學生三者都受益的運行機制和管理模式。學生在第一次參與崗位體驗時，興趣較大，經過一個月左右的時間后，就會非常熟悉企業的生產運作。這時廠家希望繼續開展實踐。而大學生們的熱情卻已經減退，失去了新鮮感，就會退出崗位實踐。所以，在基地的管理模式上，應當注意以下幾點：
1.明確崗位對專業素質的需求，選派能夠勝任、或短期培訓會能夠勝任的學生參與社會實踐。
2.明確崗位是有償服務還是免費體驗。要求簽署三方實踐協議。
3.在同一個基地可以建立多層次的崗位體驗服務模式。如同一企業可以建立不同熟練程度、不同性質的崗位體驗。針對第一次參加實踐的學生進行體驗式實踐，企業不發放報酬。針對第二次甚至第三次參加同一崗位的，熟練了崗位需求的學生，進行用工式實踐，公司按照學生的生產成果發放報酬。針對特別符合企業要求的學生，甚至可以簽署長期合同，直至就業合同等。
對勞動實踐的認知范文6
關鍵詞：勞技課；學生；探究能力；新課標；實踐活動
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）34-219-01
加強對學生探究能力的培養是新課程標準對教師在勞技課教學中的新要求，也是提高學生綜合素質的重要方式和手段。傳統的勞技課教學模式中，教師過分注重對學生理論知識的灌輸和實踐活動的模仿，讓學生在教師的要求下完成指定作品的制作，這種教學方式忽略了學生的自主創新和探究能力，不利于學生主觀能動性的發揮。新課程標準對勞技課教學的要求更注重學生主體性作用的發揮，強調教師對學生創新能力和探究精神的挖掘，對素質教育的發展和現代教育的改革有積極的促進作用。
一、加強教學情境的創設，不斷激發學生的探究興趣
基礎教育階段的學生正處于思維活躍、好奇心較強的時期，教師在勞技課的教學中要根據學生的自身特點和教學內容采用多樣化的教學方式，激發學生的學習興趣和科學探究精神。良好教學情境的創設是教師培養學生探究興趣的重要方式。教師作為教學活動的組織者和設計者，在教學中，要根據教學的需要為學生創設出良好的教學條件，激發他們的探究興趣和實踐操作的欲望，讓學生積極主動地參與到教學中，提高他們的創新能力和動手能力。
如在《泥條盤筆筒》這篇課文的教學中，教師可先讓學生在熟悉課文的基礎上，讓學生按照課文的說明自己動手制作筆筒。在學生的制作過程中，教師可以明顯的發現許多同學盤的筆筒不能保持平衡。這時，教師要適時地對學生進行引導點撥，讓學生觀察和思考為什么這些筆筒會東倒西歪而不是平衡的站立。在好奇心的驅使下，學生會積極地進行討論交流，然后教師可根據學生認知的具體情況，告知學生筆筒站不直是因為重心不穩，讓他們再思考怎樣才能讓筆筒又好看又能站穩。這樣層層深入的教學方式可以很好地激發學生的學習興趣，促使他們在不斷的思考和探究中找出解決問題的方法。
二、積極組織課堂實踐活動，加強對學生探究能力的鍛煉
實踐操作是勞技課教學活動的重點，只有在實際的操作中才能促使學生探究能力的更快提高。在勞技課的教學中，教師要改變過去對學生進行知識灌輸的教學方式，積極組織課堂實踐，讓學生在具體的實踐操作中發現問題，然后在好奇心的驅使下對問題進行分析探究，最終找出解決問題的方法。這種方式的教學可以讓學生保持參與教學實踐的積極性，激發他們的創新能力和探究能力，讓他們在不斷的實踐操作中加深對理論知識的理解和掌握，提高教學效果。
如在《彩塑小動物》的課堂教學中，教師在進行教材知識的講解之前，可先組織學生進行一次小動物制作比賽，看誰的小動物制作既快又好。在同學們的作品完成后，教師可先讓學生對自己制作的小動物進行介紹和評價，然后引導學生進行互評和小組評論。在這個過程中，教師也可拿出自己制作的小動物讓學生進行欣賞和評價，幫助學生認識不同動物制作的要領。最后，教師再引導學生進行深度的教材知識學習，讓他們在自主探究的基礎上加深對教材的理解，體會到探究學習中的樂趣和信心，激發探究欲望，促進探究實踐能力的提高。
三、鼓勵學生進行勞技課外實踐的鍛煉，促進探究能力的提高
勞技課外實踐是對學生勞技課堂實踐的延續和補充，也是提高學生探究能力的重要課外活動。教師在勞技課的教學活動中，要培養學生用理論來指導實踐的意識。在勞技課之外，教師積極開展與勞技知識相關的課外活動，引導學生把課堂上學到的理論知識和基本技能有效地運用于實際生活中，提高學生的生活實踐能力。在勞技課外實踐活動中，教師要加強學生自主探究和合作交流能力的鍛煉，幫助他們將系統的理論知識與實際的生活實踐有效地結合起來，促進他們探究能力的不斷提高。
如在講到果樹栽培的教學內容時，教師就要在課下積極引導學生進行課外實踐活動，引導他們按照課堂上所學到的理論知識親手去栽培果樹，讓他們在理論到實踐的轉化中進行學習探究，加深對勞技知識的認知，提高實踐操作能力。教師在教學中鼓勵學生進行積極的勞技課外實踐，可以幫助他們提高對實際生活的認識和感知能力，讓他們在實踐活動的不斷深入中，提高自身的探究能力和綜合素養。
探究能力的培養是促進學生實踐力和創造力提高的重要環節，也是勞技教育發展的具體要求。在實際的勞技教學活動中，教師要注意引導學生把理論知識與實踐進行有效地結合，注重課堂教學情境的創設，在積極開展的課堂實踐和課外實踐活動中，加強對學生探究能力的鍛煉，提高學生的實踐能力。探究能力的提高可以讓學生真正做到理論和實踐的有效統一，對促進他們身心的全面發展和綜合素質的提高有積極的促進意義。
參考文獻：
[1] 浦惠琴.在勞技課中培養學生的探究能力[J].小學時代（教育研究），2013（1）.
