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對勞動實踐的認識范文1
論文摘要:勞動價值論自創立以來，一直廣受爭議。國內關于勞動價值論經過多次討論，所得出的結論也不盡相同。勞動創造價值，關于這一結論沒有疑議，問題就在勞動是不是創造價值的唯一源泉。在對這個問題的理解上要注意三點:首先是價值的概念;其次是創造價值的源泉;最后是勞動到底是不是唯一源泉。
勞動價值論的認識雖然經過多年強烈的爭論，但對馬克思的《資本論》理解不同，所得到的結論也不盡相同。勞動首先是創造價值的一個重要源泉，在這一觀點上學者沒有形成分歧。不同學者爭論的焦點集中體現在勞動是不是創造價值的唯一源泉，物化勞動即非勞動要素是否創造價值。因為對這一問題的理解不同，進而在兩種含義的社會必要勞動時間與價值決定問題、轉形問題、按生產要素分配等問題上產生不同的見解。
一、價值的概念
馬克思的《資本論》是從商品分析開始的，而馬克思的價值概念是從商品中引出?！皠趧邮俏ㄒ坏膬r值源泉”價值是凝聚在商品中無差別的人類勞動。對于這句話的理解要從以下幾個層次分析:其一，這句話說明了價值是凝聚在商品中 的，所以不是商品的物品就無從談起價值。其二，價值是人類勞動創造的，這就說明了如果沒有人類勞動的物品也不具有價值。其三，無差別的，說 明價值衡量的是一個共性問題，用共性來衡量區別個性，而這個共性就是人類抽象勞動。其四，馬克思說的勞動不只是體力勞動，而是包含體力勞動和腦力勞動。
首先，價值是凝聚在商品中的，脫離了商品，價值就無從談起。比如農民生產的糧食自己食用而沒有拿到市場上出售的部分，這部分糧食就只能具有使用價值而不具有價值。但是如果農民把它拿到市場上銷售，并且順利的被買走，那么它就是商品，就體現出價值。同樣的東西，只是因為它有沒有拿到市場上出售(即它是不是商品)就決定了他是否具有價值。是否為商品成為物品具有價值的一個重要因素。
其次，價值是人類勞動創造的，如果缺乏人類勞動它就不具備價值。自然界中有許多物品有這樣的特性。比如，自然界的水，沒有經過人類加工，它就只有使用價值而不具有價值。但是，一旦由水廠加工，經過處理后的水就具有價值。因為現在水中含有人類勞動。人類的勞動成為物品是否具有價值的又一重要因素。
再次，創造價值的人類勞動是無差別的。形成商品價值實體的勞動是相同的無差別的勞動，是同一的力量的耗費。創造價值的人類勞動是無差別的，即人類的抽象勞動。人類的具體勞動創造使用價值，即一個物品的有用性，而創造物品的價值的是人類的抽象勞動。這就說明了創造價值的只能是人類抽象勞動，同時也說明了衡量物品是否具有價值的只能是人類的抽象勞動。
最后，馬克思所說的勞動包括腦力勞動和體力勞動。資本主義生產方式的特點，恰恰在于它把各種不同的勞動，因而也把腦力勞動和體力勞動，或者說，把腦力勞動為主或體力勞動為主的各種勞動分離開來，分配給不同的人。
應當注意，價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。馬克思的價值概念和我們日常所說的價值是有差異的，也就是亞當·斯密說的后一種價值。馬克思的勞動價值論中已將價值的概念講的很清晰，并以此作為前提開展后面關于具體抽象勞動、社會勞動時間、按生產要素分配等等理論。如果非得把我們日常說的價值帶進來，這是不符合學說發展的需要。價值是“因商業而形成的第一個范疇”，經濟學所知道的價值就是商品的價值。既然馬克思說的價值是已經定性的，產品作為價值應該是社會勞動的化身。如果我們在理解上非得將其提出更改，得不出馬克思所得的結論也是必然的。
二、創造價值的源泉
創造價值的源泉，按馬克思的說法只能是勞動。馬克思在《資本論》關于剩余價值的分析中，指出勞動是剩余價值的唯一源泉。一個物品如果沒有通過人類的勞動，也就不會出現資本主義國家中所常說的資本家剝削工人的勞動。工人出賣了勞動力，但工人投入生產中的是勞動，而根據資本總公式G一W一G可以得出工人的活勞動創造剩余價值。
馬克思在《資本論》中提到勞動是財富之父，土地是財富之母。由于時代的限制，馬克思只是列出土地作為資本的代表，而沒有能夠將現代經濟學中常用到的資金、技術、人力資源等作為一種資本。但這一點已足夠說明馬克思是重視資本投人對產出的影響，而不是像一些學者誤解的那樣。勞動是創造價值的唯一源泉，但并不是說別的要素沒有參與價值的創造。別的要素同樣參與了價值的創造，只是形成價值的是勞動，而且也只能是勞動。
這里關鍵是要區分一個關于財富和價值的概念。馬克思關于財富和價值的區分很清楚。創造財富的包括各種生產要素，而創造價值的只能是勞動。經濟學自創立以來就沒有停止過關于財富的討論。對于這些問題，西方經濟學討論了很久。從重商主義到重農主義，到亞當·斯密，到李嘉圖，一直到馬克思，前后大約經歷3幻年時間，主要都是圍繞這個間題進行討論的。重商主義認為，財富就是金銀貨幣，主張貿易以換取金銀。重農主義認為農產品就是財富，除農產品以外的都不是財富。亞當·斯密和李嘉圖認為，所有的社會生產創造的東西都是財富。亞當·斯密的(國富論》的第一句話就是回答財富問題。馬克思《資本論》的第一句話也說資本主義社會財富，即資本主義生產方式占統治地位的社會財富就表現為龐大的商品堆積。所有一切都說明了即使和馬克思擁有不同觀點的人，他們所說的財富和馬克思所說的價值都是不同的。他們所說的財富是馬克思《資本論》中所說的商品的使用價值。馬克思在100多年前就已將兩者很鮮明的區分開來，但是現在否定馬克思勞動價值論的一部份人卻仍然將二者混淆。而對這兩個概念一旦混淆，得出土地、資金也創造價值也就不足為怪了。
與古典政治經濟學不同的是，馬克思把勞動明確地定義為“抽象勞動”，這就揚棄了“勞動一般”在形式上、內涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在“勞動”范疇之內，保證了范疇使用的徹底性，增強了“勞動價值論”的適用范圍。用馬克思自己的話說就是，“勞動就它表現為價值而論，，一不再具有它作為使用價值的創造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經濟學的樞紐”。沒有人類的勞動，什么也無法創造。但是離開了資金，人卻可以創造。不管是體力勞動還是腦力勞動，只有付出勞動才能創造價值。只有資本，沒有勞動不行。即便是用完全現代化的機器生產出某種物品，還是需要付出腦力勞動(管理控制)，沒有勞動參與，一堆鐵礦始終是一堆鐵礦，他怎么也不能變為橋梁上需要的鋼材。但是，沒有資金，只有原材料，我們可以將一塊石頭加工為工藝品，拿到市場上出售形成新的價值。同樣，在沒有材料，沒有資金的情況下，只是通過人的腦力勞動，卻可以創造價值。比如，人可以通過自己的腦力勞動來設計出創意策劃來，而這一切完全可以在不使用其他要素的前提下得到。創意一旦被采納，就會得到一筆回報，創意就是商品，同樣它具有價值。這就說明離開其他要素，勞動同樣可以創造價值。
使用價值只是在使用或消費中得到實現。不論社會財富的形式如何，使用價值構成財富物質。在我們所要考察的社會形式中，使用價值同時又是交換價值的物質承擔者。社會財富是屬于使用價值的部分，而不是價值的部分。使用價值財富不同于價值財富，我們必須在真正理解使用價值和價值財富區別的基礎上，深人了解馬克思的勞動是價值的唯一源泉的理論。
三、對馬克思勞動價值論錯誤理解的回應
1.關于否認勞動是創造價值的唯一源泉。薩伊的三位一體說認為，勞動、資本、土地共同創造價值。中國國內很多經濟學者追隨薩伊，認為馬克思的勞動價值論已經過時了，不能再適用社會的需要了。其實他們和薩伊犯了一個相同的錯誤，即對馬克思的價值概念的誤解。如果能對馬克思的價值有深入的了解，他們就會發現，薩伊所說的共同創造的價值在馬克思認為是使用價值，或者直觀的說是財富的表現。
還有部分學者認為付出了勞動卻沒有得到價值，因此否認勞動價值論。這部分理解的錯誤就在于對創造的價值本身認識不足。說勞動創造價值，并不是說勞動就一定能創造使用價值。勞動創造價值是說價值是勞動創造的，而不是說有勞動就創造價值。這是一個屬于正命題成立而反命題不成立的邏輯性推理錯誤。價值的概念是凝聚在商品中無差別的人類勞動。付出了勞動，但不能使物稱為商品，不能實現自在的價值，這不是馬克思的錯。沒有一個物可以是有價值而不是有用物。如果物沒有用，那么其中包含的勞動就白白耗費了，因此不創造價值。
2關于勞動的理解。關于物化的勞動的誤解:把價值看作只是勞動時間的凝結，只是物化的勞動，這對于認識本身具有決定性的意義。馬克思此處說的仍然是勞動，而不是像一些維護馬克思理論的學者所認為的將物化的勞動等同于其他要素，于是得出勞動是創造價值的唯一源泉的結論。這種認識的錯誤是將勞動概念擴大化，而事實上馬克思所說的勞動概念已經明確化。
關于腦力勞動的誤解:一些人認為馬克思的勞動價值論中的勞動只是體力勞動，這是對勞動價值論的誤解。生產勞動就是一切加人商品生產的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動。勞動本身的量是用勞動的持續時間來計量，而勞動時間又是一定的時間單位，如小時、日等作尺度。很顯然，馬克思的勞動價值論中的勞動是既包含體力勞動，也包含腦力勞動。
關于復雜勞動的誤解:很多人認為馬克思的勞動價值論在復雜勞動中不再適用。事實上，馬克思在《資本論》中提到過復雜勞動的計算。不論財富的社會形式如何，使用價值總是它的物質內容?？墒?，那種緊張程度較高、比重較大而超過平均水平的復雜勞動又怎樣呢?這種勞動可以折合為壓縮了的簡單勞動、高次方的簡單勞動，例如一個復雜勞動日可以等于三個簡單勞動日。這里還不是研究支配這種折合的規律的地方。不過有一點是明白的，就是這種折合事實上在進行:因為，當作交換價值，復雜勞動的生產物在一定比例上就成為簡均勞動的生產物的等價物，因而等于這種簡單勞動的一定量。這就說明馬克思的勞動價值論在復雜勞動中的已經運用，只是沒有明確的羅列出一個通用的公式。
3.關于生產力價值論。有人提出生產力價值論，但這沒有多大意義，這與馬克思的勞動價值論是相類似的。勞動生產力越高，生產一種物品所需要的時間越少，凝結在該物品中的勞動量就越小，該物品的價值就越小。生產力價值論只是和勞動價值是同義的，是無意義的反復。如果承認價值理論的構建必須堅持生產力決定原理，那么，“基礎論”及“勞動一元論”中生產力決定性體現在何處?可以明確地回答，生產力決定體現在勞動上。生產力提高了，技術進步了，生產同樣品質或數量的產品，人們的體力勞動減少了。隨著大工業的發展，現實財富的創造較少地取決于勞動時間和已消耗的勞動量，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科技在生產上的應用。原來需要1小時完成的工作，現在只要8小時勞動就可以完成了，這難道不是生產力的進步在勞動上的體現嗎?
4.關于生產要素的分配。一些人對馬克思的勞動價值論懷疑，說其他要素也參與了價值的創造。雖然社會主義國家在分配制度上實行按勞分配與生產要素分配相結合，這并不是承認生產要素也創造價值。
對勞動實踐的認識范文2
一、關于老工人建國前參加革命工作時間的確定和解釋，按照《通知》第二條以及有關規定辦理。
二、符合《通知》第一條規定條件的退休老工人，按照本人原標準工資計發退休費時，其退休費的計算基數，按照當地一般退休工人計算退休費基數的規定辦理。增發生活補貼費的，其生活補貼的計算基數，應包括本人標準工資和保留工資（當地一般退休工人計算退休費基數不包括保留工資的，則不應包括保留工資）。上述退休老工人除按《通知》規定發給退休費和生活補貼外，其他待遇均按一般退休工人的現行有關規定辦理，不享受離休干部的其他待遇。
對有特殊貢獻享受優異待遇而提高了退休費的，在改按《通知》計發退休費和生活補貼后，其提高部分不再發給。
三、符合《通知》第一條規定條件的老工人，必須同時符合國發〔1978〕104號文件規定的年齡、身體條件，方可按照《通知》的規定，享受原標準工資和生活補貼的待遇。已經退休的老工人，凡符合《通知》第一條規定條件的，均可由現在支付退休費的單位從《通知》下達之月起改變待遇。
四、按《通知》規定退休的老工人，接受聘用時，仍應按照一九八一年《國務院關于嚴格執行工人退休、退職暫行辦法的通知》中的有關規定辦理，不發“補差”，只發獎金。
五、已經退職的老工人，包括按照國發〔1978〕104號文件領取退職生活費的老工人，均不能按照《通知》規定改辦退休。
對勞動實踐的認識范文3
一.寒假計劃
自從考完一級，整個人都松懈下來了。結果考試都應付過去了。直到知道自己一級成績，居然沒過。一下子泄了氣，所以想著要在下學期要好好努力，爭取把一級過掉。
我知道自己的薄弱點是聽力，這或許是學習外語的所有人的通病。之前也是想著每天要抽出時間練習，但因為沒有計劃，又沒有恒心，所以到頭來還是沒有提高，所以過不了自己的瓶頸。
計劃主要是多上一些日語網站，進行聽寫訓練，希望自己在實踐后有所提高。但貴在實施和堅持。
二.實踐報告
我這次寒假的社會調查對象是xxxx人力資源有限公司。我于二月二十日走訪了這家公司，這家公司主要是提供教育培訓和職業培訓。通過這家公司我了解了一些xx人力方面的有關信息。
20xx年下半年開始xx勞動力市場受金融危機影響，企業的需工量明顯萎縮，甚至部分企業出現了裁員現象。20xx年隨著金融危機影響的逐漸消退，xx的經濟出現回暖，企業已經逐步走出蕭條期，用工需求來勢洶洶，特別是在去年金融危機時期受影響比較大的機械電子、紡織服裝、加工制造等勞動密集型行業。
20xx年度，xx人力資源市場共舉辦現場招聘洽談會160場，其中，針對進城務工人員、出國務工人員、大中專院校畢業生、殘疾人、退役士兵等不同群體舉辦的大型、專場招聘活動16場。
從用人單位對求職者文化程度的要求來看，約90.1%的用人單位對求職者的文化程度有要求。要求高中、中專(含職高、技校)文化程度的用人需求占總體需求的37.16%，其中中專(含職高、技校)的用人需求占13.02%;對初中及以下文化程度求職者的需求比重為37.05%;對大專文化程度求職者的需求比重為13.87%;對大學及以上文化程度求職者的需求比重為2.01%。從求職者的文化程度來看，初中及以下文化程度的勞動者是勞動力市場的求職主體，占全部求職者的50.41%;31.39%的求職者是高中、中專(含職高、技校)文化程度;大專文化程度的求職者比重為14.79%;大學及以上文化程度的求職者比重為3.4%。
三.個人感想
這次的訪問時間雖然很短，但是受益匪淺。作為一名大三學生，更應該為自己的將來作打算。所以這次的訪問讓我對xx的人力市場有了初步的了解，為明確自己的就業方向打好基礎。雖然假期實踐很麻煩，但假期的實踐不應該成為一種壓力、一種負擔，而是在自己的興趣之下親身去試、去體會實踐、工作的酸甜苦辣，從而更加懂得生活，只有這樣才會得到提高與成長。
對勞動實踐的認識范文4
關鍵詞：實踐；教育實踐；實踐教育；認識論；本體論；成人教育學
成人教育具有顯著的實踐特性?！俺扇私逃龑嵺`”必須也同時是“成人實踐的教育”――體現成人生活實踐、為了生活實踐的教育。這種實踐是生存、生活、生命意義上的實踐，而非僅是認識的實踐或為了認識的實踐，亦非祛除了生命意義與精神完滿的純粹的技術實踐或功利性實踐。易言之，成人教育學視域中的“實踐”具有雙重意旨：認識論意義的實踐與本體論意義的實踐。本體論意義上的實踐是其根本。任何將實踐窄化為技術性、功利性的單一的認識論理解，都難以觸摸到成人教育實踐特性的要旨，從而使成人教育繼續糾纏于職業培訓、技能速成的紛擾中而難以尋覓到教育的真正意蘊。只有在雙重意義上理解其實踐特性，才能使成人教育學中的實踐規定與成人教育活動的實踐特性得以合理地說明。
一、認識論意義與本體論意義上的實踐：成人教育學“實踐”概念的雙重意旨
眾所周知，當下，盡管有各種喧鬧的教育謀劃、策略及其努力，中國的教育仍在功利化的道路上蹣跚行進，成人教育也未幸免。反映在對成人教育的實踐性這一根本特性的理解上，就是注重職業性、專業性、技術性與功利性，忘卻了其成“人”、塑造人的精神與意義的根本使命；自然地，成人教育就從根本上疏離了其母體――“教育”的本真意義，蛻變為一種僅具工具理性的功利主義教育。
成人教育日益專業化了，其目標訴求日益片面化了，技術日益意識形態化了，自身實踐日益功利化了。成人教育之所以淪為功利的侍女和單一專業化發展的工具，在其背后，其實顯現了一種以認識論遮蔽本體論、以職業發展取替精神價值的思維慣性。必須突破這一積習的思維邏輯，從辯證、全面的高度重新理解實踐的本指、薏指、能指，以實現對其的整全把握與返本開新。
與其他類型或性質的教育相比，成人教育不是囿于概念的建構、推理的運演和假設的論證而進行的，而是通過教育這種特殊的精神實踐活動并以培養學習者的實踐精神與實踐能力為旨趣的。成人教育的實踐特性是其最根本的特性。它最終追求的不是認識或理論，而是實踐；一切成人教育理論也都是實踐的理論。一句話，成人教育必須是實踐的教育?？墒牵扇私逃龑W語境中的實踐是何種性質的實踐呢?是認識的實踐還是生活或生命的實踐?抑或認識的實踐與生活的實踐的統一?這需要對實踐概念作出基本的辨析，以探求其本真涵義究竟何在。
在哲學上，亞里士多德是對實踐這一范疇作出系統思考的第一位哲學家。在其著名的《尼各馬可倫理學》中，他提出了知識、技術和實踐智慧三個不同的概念。知識，即推論性的普適性的或具有確定性的理論知識；技術，即知識在實際生活中的應用或生產中的實用性技藝，借助于它能獲得活動以外的產品；實踐智慧，即處理人與人之間的道德知識或道德德性。三者相比，實踐智慧是一種最高級、最完備的品性與活動，“是一種德性而不是一種技藝”，“是一種同善惡相關的、合乎邏各斯的、求真的實踐品質?！睒O其明顯，在亞氏那里，與實踐相比，知識、技術只具有初步性、工具性。既然如此，反映在教育上，知識的傳授與輸送、技術的培訓與形成，就顯然不是其最終的目標訴求，實踐及其立足于實踐基礎上的智慧才是最終的目的。時下的成人教育一無例外地局限于知識的傳輸與技術的操練，是否成了一種舍本逐末的工具?是否早已忘卻了教育的本真涵義與根本旨趣?即使加強知識教學與技術培訓，是否以犧牲實踐智慧為代價?
在對人的存在活動區別認識的基礎上，亞氏又明確將人的活動區分為兩種不同的類型：一是制作，即生產勞動――生產、制造人們所需物品的活動，它受理智的指導，但“制作活動本身不是目的，而是屬于其他某個事務?！币驗?，“無論誰要制作某物，總是事先有某種目的?！边@種目的不是別的，就是認識的明智與實踐的智慧。二是行動，即政治和倫理活動――受實踐智慧指導的區分善惡的活動，這種活動“才是真正意義上的實踐活動，因為在這種類型的活動中，活動者的意志是完全自由的，因而他必須承擔與自己的活動相應的、倫理的和政治方面的責任?！眴渭兊募妓嚺嘤?、職業技能的傳授可能會造就一個個技術能手或職業好手，但可能也是缺乏生命根基、生活意義、人生歸宿和智慧體佰的“單向度的人”。成人教育作為一種特殊類型的教育，若要給予學習者一定的智慧，就必須突破自身實踐中局限于知識傳授和技能培訓的弊病，立足于學習者完整的生活與生命的精神實踐，從社會關系和精神生產的高度予以全面考慮，綜合實施。
如果說亞氏預設了實踐之本體論內蘊而非僅僅具有認識論意義的話，康德則使這種本體論意蘊達到了極致。在康德看來，實踐絕非僅僅是理性的實踐、認識的實踐，而是精神的實踐，他甚至主張所謂實踐就是“道德的實踐”。康德將實踐區分為兩類：“遵循自然概念的實踐”和“遵循自由概念的實踐”。前者又稱“技術地實踐的”活動，處理的是人與自然的關系，屬于現象領域和認識論。后者又稱“道德地實踐的”活動，處理的是人與人之間的關系，屬于物自體領域和本體論；是人們運用道德法則處理人與人之間關系的實踐活動，關涉到人的“意志自由”。就康德的理解而盲，嚴格意義上的實踐概念應當屬于實踐理性的范圍，即以本體論為基礎的、與自由相關的倫理、政治方面的活動，隸屬本體界。至于以認識論為基礎的利用自然規律掌控外部自然的“技術地實踐的活動”，則屬現象界。就其對成人教育學之實踐觀的啟發而盲，由于技術的實踐只關涉人對自然認識的必然性，僅具有對自然、現象、事物的認識論價值，難以涉及對人與人之間社會關系的理解與把握，即不能從人之存在的本體論視域出發，故這樣的實踐也莫不僅呈現工具性價值。脫離了對人與人之間關系的把握和存在之精神性理解，單純的技術性實踐盡管也可以存在、運行，但由于其缺乏本體論意旨，故這種實踐不具有根本意義，只是對實踐的表淺化理解；反映在成人教育實踐中，則只能使其陷入工具理性以至功利性訴求的泥淖。
實踐既具有認識論意義，又具有本體論意蘊；在其權重上，后者高于前者；前者是基礎，后者是本根；前者是部分，后者是整體。這一點，在馬克思那里也得到了理論觀照。馬克思不僅把實踐理解為倫理、政治領域中的活動，而且把包括經濟領域和其他一切領域中的全部實際活動都理解為實踐?！叭可鐣钤诒举|上是實踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@里的實踐主要指生產勞動，它不是認識論意義上的，而是生存本體論意義上的，即建基于
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人與人之間的關系即生產關系、制度約束、社會規范和人的自由方面的實踐。就成人教育學的理解而言，其根本使命就在于使學習者投身于社會生活的全部實際活動即社會關系中，而這種“生產關系”，最基本的就是人與人之間的本體論關系，而非局限于人與物、環境之間的認識論關系；“制度約束”就是使其得以有效進行的制度保障；“社會規范”就是成人教育的基本價值追求；“人的自由”則是整個教育過程得以展開的基本條件和最終目標要求。正是在這一意義上，馬克思肯定了實踐的作用：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！憋@然，馬克思的實踐不單是認識論意義上的實踐，而是生存論或存在本體論意義上的實踐。它同時蘊涵著兩個維度：即認識論視野中的實踐概念――人與自然關系中的實踐；本體論視野中的實踐概念――人與人的社會關系中的實踐。但是，從根本上說，在其哲學體系中，本體論維度是根本性維度，認識論維度是從屬的維度。正如俞吾金教授所正確指出的：“馬克思的實踐概念首先就是‘本體論解釋框架內的實踐概念’，說得更確切些，就是：生存論本體論解釋框架內的實踐概念’?；谶@樣的理解，人為了生存在世，必須從事生產，生產勞動乃是實踐的基本形式，如果說，認識論引導人們從人與自然的關系(即人改造自然、控制自然)的角度去理解生產勞動，那么，本體論則引導人們從人與人之間的關系(即生產關系、制度約束、社會規范和人的自由等)的角度去理解生產勞動?！卑凑者@一理解，成人教育中的實踐應主要是一種生存、生活的實踐；是精神性高于工具性的實踐；是體現整個社會關系而非單一經濟關系或功利性謀劃的實踐。必須在社會生活、社會關系及其意指的生活方式、存在方式、生命意義上理解成人教育的實踐特性。單一的認識論框架不能揭示實踐的要旨，要擯棄成人教育活動中的功利主義流弊，就必須從本體論意義上全面理解成人教育實踐的本質特性。
二、寓“教育實踐”中的“實踐教育”：成人教育實踐的基本運行方式
成人教育學視野中的實踐具有認識論與本體論的雙重意指，而本體論實踐是其根本規定性。成人教育學不能繼續停留在認識論框架內理解實踐，而應從區別二者的異趣并從本體論意義上把握實踐的實質。相應地，成人教育實踐也必須在這種意義上籌劃自身的運行方式，以使成人教育實踐真正成為“實踐的教育”。
一切社會生活在本質上是實踐的。成人教育作為一種豐蘊成人學習者生活方式以至提升其生活質量、生命境界的實踐活動，就必須從自身的目標籌劃與實踐措置中體現精神性、意義性、價值性的要求，從社會關系、精神發展、意義建構的高度全面提高成人學習者的素質，使功利與精神、人文與科學、工具與價值、當前與長遠、學歷與學養、存在與意義統合起來。成人教育自身就是一種生活方式，它應是有助于學習者整體生活與和諧精神的，斷然不是囿于單一知識、技能、素質的傳輸與培訓的。知識、技藝是為生活服務的，它本身不是目的；完整的生活才是目的。成人教育實踐應是有利于成人生活的實踐。人是通過實踐活動而生存的，成人教育實踐活動也必須是豐贍學習者的生活實踐、生存實踐的，這是體現其價值的最終根據。
實踐乃是個體生存與生命活動的具體展現，是個體把握人與自然關系和人與人之間關系的活動方式。活動就是人的存在方式，人的本質就是他自己的活動；人唯有在實踐活動中才能展現其存在。個體的活動是一種精神的表達，而這種精神又是在實踐中、通過實踐和為了實踐的具體體現。教育與其說是使人認識到自己是什么，毋寧說是旨在使人成為什么。成人教育必須在理性訓練(如知識傳授、技能培訓)與意義建構之間求得和諧平衡，以摒棄片面的職業化、工具化、功利化的流弊。
對勞動實踐的認識范文5
【關鍵詞】社會主義市場經濟 剩余勞動 剩余產品 剩余價值
基金項目： 2011年第三批陜西省高等學校思想政治教育研究項目:整體性視角下的“原理”課教材體系向教學體系轉化研究（陜教工宣〔2011〕8號）；咸陽師范學院教學改革研究項目，項目:《基本原理》教學中的整體性問題研究（編號：200802027）階段性成果。
在“基本原理概論”（以下簡稱“原理”）課程教學中，必須著眼于的整體性開展教學及研究工作，做到“四個堅持”，即：堅持繼承和創新的統一，找準完善和發展基本原理范疇體系的現實基礎；堅持經典與現代相結合的原則，找準一脈相承而又與時俱進的關節點；堅持“精”與“管用”相結合的原則，找準講授“原理”的基本點；堅持理論與實際相結合的原則，找準講授“原理”的現實針對性。只有做到“四個堅持”，從學生思想實際出發，努力提高教學水平和教學藝術，以解決學生的思想疑慮，消除學生認識偏差，提高學生對科學性的認識，才能使學生真正理解基本原理，才能促進課堂教學質量的提高，使“原理”課真正成為大學生真心喜愛、終身受益的優秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學生對于社會主義市場經濟條件下有無剩余價值提出質疑，對此問題我認為應該結合我國現實加以分析，才能使更加貼近實際，更具鮮明的時代感，這樣才不失理論的生機與活力。
長期以來，人們一直認為，剩余價值是資本主義特有范疇，否認社會主義經濟存在剩余價值。剩余價值被排除在社會主義經濟之外，這極不利于社會主義市場經濟的發展。其實剩余價值是商品經濟的普遍范疇，無論是資本主義社會還是社會主義社會，只要存在商品經濟，都存在剩余價值，剩余價值規律就必然發生作用。隨著商品經濟在社會主義社會的存在和發展，要求我們必須沖破傳統經濟理論的束縛，結合社會主義市場經濟存在的客觀現實對剩余價值理論進行再認識。這樣才能正確認識剩余價值及規律對商品經濟發展的普遍意義，自覺地運用剩余價值規律為社會主義現代化建設服務，促進社會主義市場經濟的發展。從“原理”課程教學角度來講，也有利于解決學生的思想疑慮，消除學生認識偏差，提高學生對科學性的認識，促進課堂教學質量的提高。
馬克思關于剩余價值的一般論述
剩余勞動、剩余產品是任何社會擴大再生產的前提條件，如果勞動者的全部勞動時間和全部勞動產品，都只能滿足勞動力再生產，那就沒有積累，擴大再生產就不可能實現，就只能進行簡單再生產甚至萎縮性再生產，也就不會有人類社會的進步和發展。在人類社會發展的各個歷史階段，盡管剩余勞動的歸屬和表現形式有所不同，但剩余勞動和剩余產品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在?！盵1]恩格斯也指出：“勞動產品超出維持勞動的費用而形成剩余，以及社會生產基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過去和現在都是一切社會的、政治的和智力的發展的基礎?！盵2]可見，如果沒有剩余勞動和剩余產品，就沒有人類創造的文明。
在《資本論》中，馬克思從資本主義生產關系角度研究剩余價值，剩余價值是由工人創造的被資本家無償占有的價值，本質上反映了資本家對工人的剝削關系。從量上看，剩余價值是商品生產所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價值時，有多次是在商品生產的“余額”和“果實”意義上來講的。在分析資本總公式時，馬克思指出：資本運動過程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預付貨幣資本額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫做剩余價值?！盵3]在分析資本形態變化及循環時，他說道：剩余價值是“勞動力的剩余勞動使產品價值超過產品形成要素的價值而形成的余額，也是資本的果實。”[4]追求生產的“余額”和資本的“果實”，是任何商品生產的基本特征，當然也是社會主義商品生產的基本特征，這個“余額”和“果實”的價值必然表現為剩余價值，沒有“余額”和“果實”，社會主義商品生產就無法進行下去。從質上看，剩余價值是剩余勞動的凝結，只是物化的剩余勞動。剩余勞動、剩余產品和剩余價值的邏輯關系是：剩余產品是剩余勞動的物質成果和物質表現，而剩余價值則是剩余勞動創造的實物形式的貨幣表現。沒有商品生產的社會，就沒有價值范疇，因而剩余產品也就不可能表現為剩余價值形態。這種關系只有在商品經濟社會才能實現。
建立剩余價值理論是社會主義市場經濟的內在要求
馬克思承認剩余勞動和剩余產品的普遍性，但并未由此引申出剩余價值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當初設想，人類社會經濟形態依次經歷自然經濟―商品經濟―產品經濟，建立在發達資本主義基礎上的社會主義基本特征之一是沒有商品生產和貨幣交換，然而現實并非如經典作家所料。
商品經濟條件下，只要承認勞動創造價值，就必須承認剩余勞動創造剩余價值，把價值歸結為勞動和剩余價值歸結為剩余勞動，是完全符合邏輯的。如果只承認勞動創造價值，卻否認剩余勞動創造剩余價值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會主義市場經濟條件下，剩余勞動的必然存在及在價值形態上表現為剩余價值也就順理成章。
在資本主義條件下，剩余勞動轉化為剩余價值是不言而喻的。在社會主義條件下，由于存在著商品生產和商品交換，剩余勞動始終存在，那么剩余勞動必然要物化為剩余產品，價值形態上表現為剩余價值；勞動者的勞動時間也必然分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩部分，必要勞動時間形成勞動者直接的個人收入，剩余勞動時間形成剩余價值。這種剩余價值是社會主義積累和擴大再生產的堅實基礎。沒有剩余價值，就不可能有社會的進步和人民生活水平的提高。剩余勞動時間、剩余勞動、剩余產品和剩余價值并非是資本主義特有的經濟范疇。如果我們把這些概念獨特的資本主義性質丟掉，那么它們為一切社會生產方式所共有。
社會主義經濟是市場經濟，社會主義企業是市場主體。在社會主義市場經濟條件下，作為商品生產者的企業的生產目的仍然是不斷追求剩余價值，因為，價值是社會財富的表現形式，剩余價值是社會財富增長和積累的表現形式，企業創造的剩余價值越多，自然為社會創造的財富就越多。如果否認這一生產目的，單純強調滿足人民物質文化需要，就會出現不計成本、不講效益和積累、不顧擴大再生產和資產增殖、分光吃凈的現象。
過去很長一個時期，我國主流經濟學只準講凈產值，而不講利潤。現在雖然承認了公有制企業的利潤發展目標，但卻不贊成以剩余價值為目標，這是不符合馬克思經濟思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價值和利潤實際上是一回事，并且在數量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉化形式?！盵5]馬克思的論述為確立公有制企業追求剩余價值目標提供了堅實的理論基礎。
社會主義市場經濟中確立剩余價值范疇的重大意義
作為價值增值的剩余價值范疇，不是資本主義經濟的特有范疇，而是市場經濟的普遍范疇。剩余價值理論是市場經濟的產物，也是市場經濟理論的重要內容。為適應和推動社會主義市場經濟的發展，應當加快構建社會主義剩余價值理論。這種理論上的創新和突破，必然會推動經濟理論和實踐的發展。
市場經濟的局限性決定了國家加強對宏觀經濟調控的必要性。增強國家財力是國家加強對社會主義市場經濟進行宏觀調控的重要保證。社會主義市場經濟中的剩余價值，不僅是企業生存和發展的基礎，也是國家加強宏觀調控的物質基礎。企業的發展基金、集體的福利基金、國家的稅金、社會保障基金以及國家的財政儲備等，都來源于剩余價值。沒有剩余價值，企業連簡單再生產也無法維持，國家的財政收入也就會失去財力來源，沒有剩余價值的增加，就沒有國家財政收入的增加，大規模的經濟建設和社會公益活動就無法進行，社會主義的生產目的就不可能實現。因此，沒有剩余價值國家就很難加強對社會主義市場經濟的宏觀調控，社會主義市場經濟就很難得到健康發展。
這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產關系時，為了揭示資本家與工人階級之間的對立關系，特別強調了剩余價值歸屬上的階級對立，即“被資本家無償占有的”，由此，剩余價值就成了資本主義的特有范疇，認為社會主義經濟不存在剩余價值也就成為必然。今天我們理解剩余價值這一概念時，應更側重于剩余價值的來源。在勞動生產率極大提高的現代社會，工人的勞動顯然由必要勞動和剩余勞動兩部分構成，其創造的價值形態也必然包括必要價值和剩余價值兩部分。只不過在社會主義公有制經濟中，剩余價值部分由勞動者共同所有，體現取之于民，用之于民。剩余價值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對剩余價值這一范疇的理解也應反映社會實踐的變化，把握它的一般性。
開展對社會主義剩余價值理論的研究，一是要深化對馬克思剩余價值理論的理解和認識，堅持馬克思剩余價值的基本原理，這是研究社會主義剩余價值理論的基本前提和重要原則。二是深化對我國社會主義市場經濟實踐的認識和總結。堅持解放思想，實事求是根本原則，實現理論的開拓和創新，豐富和發展馬克思剩余價值理論，努力構建社會主義剩余價值理論。在深化對剩余價值理論的認識時，要充分肯定這一理論的歷史意義和現實價值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標簽，而要運用唯物史觀，把這一范疇放在一定的社會經濟條件下進行分析。理論總是以實踐為依托，隨著實踐的發展而不斷創新，我們應正視這一問題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會主義市場經濟的框架體系之中，以推進社會主義市場經濟實踐的進程和健康發展。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社,1972,925.
[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995,538.
[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972,172.
[4]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京:人民出版社,1972,45.
對勞動實踐的認識范文6
關鍵詞：大學生暑期社會實踐活動 必要性 現狀問題建議
一、大學生暑期社會實踐活動的必要性
1．可以增強大學生的社會責任感
現在的大學生大多從小到大一直生活在家長的呵護、老師的照顧中，與他人的交往、與社會的接觸是有限的，從而使一些學生對社會問題認識不深刻、理解不全面，往往帶有一定的盲目性和附從性，容易與現實脫節。參加暑期社會實踐活動能夠使大學生親身感受到當今瞬息萬變的世界與真實的社會生活，逐步擺脫不切實際的幻想，在扶貧濟困、環境保護、文化宣傳、醫療服務、社會調查等一系列具體活動中得到鍛煉，增長才干，切實提高分析解決實際問題的能力，增強為社會主義建設服務的本領，以一種理智的、成熟的視角感受社會的進步，激發他們學習的熱情，增強他們為祖國、為人民獻身的精神。
2．可以提高大學生的思想認識水平
改革開放以后成長起來的大學生一代，他們的總體素質比較好。但由于改革開放特殊的社會環境、自身的原因等因素，他們也存在不少的不足之處。有的大學生自理能力差，不會合理地照顧自己，更不用說照顧他人了。改革開放帶來的豐富的物質生活，使很大一部分青年大學生的腦海里根本就沒有物質匱乏的影子，怎么會有艱苦樸素、勤儉節約的觀念呢?有的大學生心理素質較差，生活和學習上遇到一些小問題就不知所措，更有甚者采取比較消極的措施，逃課、輕生時有發生。而在社會實踐中，大學生通過親身體驗獲得直接感受，從直接經驗中上升為理性認識，進而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。通過參加社會實踐，學生不僅能夠提高對黨的方針、政策的認識。而且有助于加深對中國特色社會主義的理解，提高思想認識，堅定理想信念。
3．可以促進大學生的全面發展
暑期社會實踐活動多是群體性的活動，需要學生甚至教師的共同參與、合作才能完成。它強調“團隊精神”，講求團結協作的意識及良好的人際關系。今天的實踐活動，也許明天就是其生活的內容。利用課余時間開展多方面的社會實踐活動，可以豐富大學生的內心世界，克服學校生活的單調性。社會實踐活動有利于大學生在社會大課堂展示才華，同時發現自身的不足，更加全面、客觀地認識自己，擺正個人在客觀世界中的位置。廣大青年學生在參加實踐活動的過程中與廣大群眾同吃同住同勞動，并注重虛心向工作在第一線的工人、農民學習，學習他們不怕苦、不怕累，熱愛勞動的優秀品質，不僅受到了教育，還增加了鍛煉，增長了為人民服務的本領，拓展了自身素質，促進了自身的全面發展。
二、大學生暑假社會實踐活動的現狀與問題
1．社會實踐體系還不夠完善
隨著社會實踐的深入發展，許多高校已經把社會實踐納入到學校的整體規劃中，不斷擴大社會實踐的領域、規模、水平。當前，暑期社會實踐大多是由高校的團委組織進行的，由學生根據自己的需要自愿報名參加。從整體來看，由高校團委組織的暑期社會實踐規模比較小，大多高校不夠重視，高校教師參與指導的規模和水平也不是很高，所以難以保證對學生進行專業的指導，也難以使暑期社會實踐成為一項有組織、有要求、有考核、有獎勵的實踐教學活動。
2．對暑期社會實踐的重視不夠
首先，從整個社會大環境來看，社會對暑期社會實踐還未認同，這直接制約高校暑期社會實踐活動的有效性，挫傷了大學生參加暑期社會實踐活動的熱情：其次，從高校整體來看，很多高校對暑期社會實踐也不夠重視，它們只是把暑期社會實踐作為課外活動來實施。正因為社會和高校對社會實踐的重視不夠，所以才導致高校大學生對暑期社會實踐的目的、作用的片面認識。
3．形式和內容單一
高校的暑期社會實踐活動盡管有一定創新，但從整個大范圍來看，組織形式單一，沒有充分發揮高校系統專業集中、優勢互補、智力資源充足的特點，并沒有出現具有社會廣泛贊譽的“品牌項目”和“精品項目”。社會調查和科技文化服務，如“三下鄉”社會實踐，參觀革命老區，訪談、調查社會現象等，缺乏縱向發展的改革創新，對學生的創新能力的培養和從社會實踐活動中得到的收獲有限。社會實踐的內容都是形勢政策宣講、法律援助、醫療服務、科技支農、支教掃盲、生產勞動等，內容過于單一，缺乏創新，與大學生的專業結合不緊密，不能學以致用。
4．暑期社會實踐基地建設不健全
有計劃地建立一批社會實踐基地，是鞏固社會實踐活動的重要基礎。然而很多高校都沒有自己的社會實踐基地。這樣的狀況很難滿足學生多樣化的需要。很多高校團委組織的暑期社會實踐，臨時性很大，沒有形成“田野式”的社會調查。一部分學生的暑期社會實踐是由學生自己聯系單位的。這樣的暑期社會實踐不利于高校教師對學生進行指導。因此，加強社會實踐基地建設，不僅有利于提高學生實訓技能的質量，而且有利于加強對學生的管理。
三、加強和改進大學生暑期社會實踐的建議
1．加強和完善社會實踐體系
把社會實踐納入教學管理體系。社會實踐是高校教育活動的一個重要內容，必須把它納入教學管理體系，將社會實踐作為一門課程來實施。對于已經實行學分制的學校，應該把社會實踐作為評定學分的一個內容。如果只有教學實習學分而無社會實踐學分就會影響社會實踐活動的開展。如果把社會實踐納入到教學管理體系中就能使學生轉變為主動性的社會實踐。這樣，學生參加社會實踐的主動性就能充分得到發揮。
2．加強對大學生暑期社會實踐的重視力度
鞏固高校暑期社會實踐的成果，爭取暑期社會實踐活動的持續發展，這是一個長期的過程。僅僅依靠高校自身的力量是不行的，所以我們要廣泛動員整個社會力量來促進高校暑期社會實踐的發展。我們要端正對高校暑期社會實踐的認識，切實把這一活動重視起來，加大對它們的宣傳力度，使整個社會對高校暑期社會實踐有一個比較客觀、科學的認識，以促進其更健康地發展。對于暑期社會實踐模式的改革，我們必須堅持走暑期社會實踐內容專業化、制度化、規范化、組織科學化、活動社會化的改革路線，建構高校暑期社會實踐新模式，為大學生提供更適合其能力培養和自主發展的全新舞臺。通過暑期社會實踐為載體，注重培養大學生的綜合素質，提高其社會實踐能力，從而使整個高校的社會實踐模式的運作更有生命力。
3．對暑期社會實踐的內容和形式進行創新
一是鼓勵學生自主設置社會實踐項目。針對當前大學生的興趣愛好和社會發展的新形勢，積極把握社會熱點與大學生興趣點的共同之處，發揮眾人之長，對社會實踐的項目進行全校公開評估，在對師生進行評估以后，對其中有創新點的“精品項目”予以重點支持。對創新點不夠，思路老套，對學生實踐能力提高不大，實際操作有困難的項目予以取消。通過這個民主的篩選機制，確保一批有創造力和高參與度的項目能脫穎而出，從起初就保證學生參與的積極性與實施的有效性。二是打破傳統的以院系為單位的實踐模式，組建優勢互補的實踐團隊。大學生在評選出來的社會實踐項目中，根據自己的興趣愛好和專業特長，自由選擇自己喜歡的項目。這樣團隊能吸引不同專業、不同年級的大學生參與，取長補短，優勢互補，更有利于實踐內容的創新和實踐效果的提高。三是將社會實踐活動與大學生就業、創業相結合，拓展社會實踐活動的內涵，通過社會實踐活動，讓大學生提前進入社會，了解社會的需要和市場的需求，在企業中鍛煉來提高自身的綜合素質和核心競爭力，通過科技創新活動來增加社會實踐活動科技含量，在社會實踐的過程中不斷磨煉創業意志，完善創業途徑，將受教育與作貢獻結合起來，提高大學生參與實踐活動的熱情，從而保持實踐活動旺盛的生命力。
4．加強暑假社會實踐的基地化建設
