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漢族民族傳統文化范文1
【關鍵詞】天地之中；東漢三闕；民族傳統體育；文化保護
On the Preservation of National Traditional Sports Culture Recorded
in Three Palaces of the Eastern Han Dynasty
XU Hu-po， SUN Yan-jun， HUANG Xiao-tan， MI Jin-hui
（Department of Sports， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001）
【Abstract】In a time when globalization and modernization are progressing rapidly， the preservation of national traditional wushu of the Three Palaces of the Eastern Han Dynasty， as is called "the Center of the World"， is receiving a great impact. It is of great urgency for us to protect that. This thesis， employing different research methods and taking the preservation of intangible cultural heritage as the background， cultivates the resources of national traditional sports culture carried by the three Palaces of the Eastern Han Dynasty， and puts forward relevant measures to preserve， protect and develop them.
【Keywords】Center of the World， Three Palaces of the Eastern Han Dynasty， national traditional sports，culture preservation
前言
2011年11月1日，國家體育總局體育文化發展中心和中國體育科學學會召開的“中國首屆體育非物質文化遺產學術大會”指出：保護好、宣傳好、利用好體育非物質文化遺產的重要舉措，更是落實十七屆六中全會決議，加快社會主義文化強國建設的積極行動，對促進優秀民族傳統體育文化的傳承和發展具有重要意義。
聯合國教科文組織第34屆世界文化遺產大會2010年8月1日審議通過，將中國的登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產。“天地之中”歷史建筑群包括8處11項歷史建筑：周公測景臺和觀星臺，少林寺建筑群三處：塔林、初祖庵、常住院，會善寺，嵩陽書院，中岳廟和東漢三闕（太室闕，少室闕，啟母闕），嵩岳寺塔。“天地之中”歷史建筑群歷經漢、魏、唐、宋、元、明、清，綿延不絕。登封“天地之中”歷史建筑群8處11項歷史建筑是當今社會最具代表性，最具科學、技術、藝術、歷史價值的古代建筑。東漢三闕是我國現存年代較早的石闕，闕身的畫象和鐫刻文字反映了很多當時的民族傳統體育?，F東漢三闕的闕體受到嚴重破壞，再加上全球化和現代化不斷加劇，東漢三闕民族傳統體育文化的傳承發展受到了嚴重的沖擊，因此對“東漢三闕”民族傳統體育文化的保護不容忽視。
1登封“天地之中”歷史建筑群的形成
登封歷史建筑群的形成，具有一定的自然地理條件和歷史文化基礎。
（一）獨特的地理優勢。嵩山地處中原，是秦嶺東部的余脈，因此在五岳之中被稱為“中岳”。太室山和少室山是其主要的組成部分，海拔在300—1512米之間。嵩山北臨黃河，西靠低山丘陵和開闊的伊洛河盆地，東臨黃淮平原，地理位置十分優越。
（二）優越的自然條件。據地質學家的探測和研究，嵩山最早形成于36億年前，是歐亞大陸最早被沖出海平面的第一塊陸地，具有“萬山之祖”的美譽。嵩山地區地勢錯落起伏，地貌復雜多樣，天然水系發達。再加上光熱、水分、土壤等條件的差異性，使其混雜了各種各樣的生態環境和動植物，為人類的生產生活提供了有利的自然條件和物質基礎。
（三）深厚的文化底蘊。中原嵩山地區不僅是中華民族的重要發祥地，也是中華文明起源和早期發展的核心區域，具有悠久的歷史傳承和深厚的文化底蘊。新密李家溝遺址的發掘，發現了中原地區具有從舊石器時代向新石器時代過渡典型特征的豐富文化遺存。這里不僅有裴李崗文化、仰韶文化和河南龍山文化，還發現了中國最早的夯土城遺址——鄭州西山古城。在嵩山地區先后發現的新密古城寨、登封王城崗、鞏義花地嘴等龍山文化聚落和城址，更加證明這里是華夏文明起源的核心區域。
這些共同的自然地理環境和歷史文化因素，既為“天地之中”歷史建筑群在登封嵩山地區的產生和發展提供了有利條件，同時也為其在歷代王朝更迭與戰火中避免大規模破壞提供了很好的屏障。
2東漢三闕所承載的民族傳統體育文化
中岳嵩山的三處漢代石闕是我國現存年代較早的石闕。闕是我國古代設置在城門、宮殿、祠廟、陵墓前的建筑物，是我國古代一種禮制建筑。闕名最早出現在周代，《詩·鄭風·子衿》：“挑兮達兮，在城闕兮。”這是說的城門前面的闕。還有把闕稱為“绖皇”、“象魏”或“觀”的。宋《營造法式》中“周官太宰以正月示治法於象魏”，也就是說，闕是公布政令法規的地方。闕也稱門觀，《說文》中說，“闕，門觀也”。闕還有一些別的名稱，例如闕與大門相連，稱作罘罳。闕的類型分多種，如建在城門外的叫城闕，建在官門外的闕，是宮闕，另外還有陵闕（墓闕）、和廟闕等。古代的宮闕、城闕多為建在高臺上的樓觀，以木結構為主，而建在山區郊野的闕多以石頭為主。
漢代由于封建帝國的高度集中和統一，經濟有了迅速的發展，這種發展，在現實生活與悠久的民族傳統文化融為一體，呈現出一個五彩繽紛的大千世界。由于楚文化對社會的影響，所以在藝術反映現實生活時，表現出夸張與浪漫，使人的思緒揚起自由飛翔的翅膀。也反映漢代統治階級、豪門貴族在生活上極力追求奢侈享樂的場面。車馬出行、禮儀拜謁、宴飲百戲，是當時貴族階級生活的真實寫照。
少室闕上有蹴鞠畫象，蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”等，“蹴”即用腳踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用腳踢球，少室闕上刻著一個頭挽高髻的女子，細腰，穿長袖舞衣，舞袖輕盈地向后飄揚，雙足跳起，正在踢球。其兩邊各刻一人，一人穿長衫坐在凳上手拿鼓桴擊鼓，一人跪坐著伴奏。從這幅畫象所表現的內容看，漢代也把踢球配上音樂，作為舞蹈來表演。太室闕有一幅車騎出行的畫象，前面刻有一匹馬拉著招車，華蓋下的主人，穿著斜襟長衣，拱手而坐。馭手坐于車前拉著疆繩，后面一人騎馬跟隨，應是主人的侍從。后面還刻有一輛同樣的車子。這充分反映了漢代貴族駕車游玩的悠閑生活。
少室闕上的斗雞圖，是刻兩只雄雞翹尾引頸，怒目相斗。在斗雞圖后面又雕一只白額猛虎。斗雞是古代有閑階級的一種娛樂，這種風氣在戰國時期已經流行。漢代桓寬《鹽鐵論》寫到：“富貴之家……踢鞠斗雞?！辈苤苍谒摹睹假x》里也記有：“斗雞東郊道，走馬長揪間”的詩句。少室闕有一幅狩獵圖，畫面上雕刻兩個人，前面一人乘著飛奔的快馬，回首張弓射箭，后面一人在馬上彎弓追逐一中箭驚逃的梅花鹿。漢代藝術家用那熟練的鐵筆，在不大的石塊上刻兩個騎者圍獵一梅花鹿的生動畫面，至今仍栩栩如生。另外，獵犬逐兔的畫面，也刻得簡練生動，野兔逃生的狂奔，獵狗急追的緊張場面，有著高度的表達能力。
雜技和幻術在漢代統稱為百戲。漢代的雜技表演，已達到了很高的水平，這從文獻記述和大量的漢畫雕刻中均可得到證明。在啟母闕南面第一層中格上有一人頭戴平幘，方面大耳，身著長衣正襟跪坐，雙手拱于胸前，手中捧有一圓形物，其旁邊有一人手臂向前平舉，做半蹲姿勢，好像是在表演雜技。啟母闕上有一幅幻術畫象，刻一人袒胸，雙手抱一長頸瓶，仰面向上噴火，這可能是由西域傳入內地的口中噴火幻術。少室闕上刻有一幅馬戲畫象，雕兩匹四蹄騰空奔馳的駿馬，前一匹馬鞍上有一挽雙丫髻的少女，穿緊身衣褲作弓形倒立。后面一匹馬上有一女子舒展長袖隨風向后飄揚。長袖的飄動和人體的自然后傾，刻畫出馬跑的飛快速度，同時也使我們感到漢代馬戲的驚險和技藝的高超。
3非物質文化遺產及對東漢三闕表現的傳統體育文化保護的啟示
3.1非物質文化遺產的定義
非物質文化遺產是傳統文化的表現形式，也是人文環境和自然環境整體性存在的表現形式。2005年，國務院辦公廳下發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》指出：“非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間?！狈俏镔|文化遺產保護包含有對非物質文化遺產的普查、挖整、保護、創新、運用。聯合國《保護非物質文化遺產公約》指出，保護指采取措施，確保非物質文化遺產的生命力。非物質文化遺產在保護工作過程中，對傳統文化的創新、運用要做出合理的安排，一方面，需要對非物質文化遺產進行全面挖掘整理，另一方面，需要我們對非物質文化遺產進行有針對性的創新和運用。保護非物質文化遺產，不是為了保護而保護，更多的是為了發展而保護。
3.2非物質文化遺產對東漢三闕表現的傳統體育文化保護的啟示
（一）全面性原則。東漢三闕表現的民族傳統體育形式多樣，內容豐富。因此我們要對東漢三闕表現的民族傳統體育進行全面的普查、整理，分清種類，對其采取合理的保護措施。
（二）重點性原則。保護的目的就是為了使東漢三闕表現的民族傳統體育文化得到更好的傳承和發展，重點保護那些符合時代精神、具有民族特色和時代氣息的民族傳統體育。
（三）人本性原則。東漢三闕民族傳統體育文化的繼承、發展必須依靠本土民族群眾來實現。在保護東漢三闕民族傳統體育文化中，我們要從民眾需要出發，遵循以人為本的精神，充分協調本土民族群眾在文化傳承、商業利益獲得、教育資源開發等方面關系，適當注重經濟效益，合理開發教育資源。
（四）創新性原則。時代精神和社會風俗的變異會影響人們的精神需求，從而使該民族的體育文化產生變革、衰退或消亡。我們要順應時代的發展，去其糟粕，留其精華，創造新的符合時代精神的文化因素，在保持民俗風格的基礎上，適當向著現代人的文化娛樂觀念、審美特征和價值取向等方向轉化，適當增補體育內容和改變運動形式，以提高競技和娛樂觀賞性。
4東漢三闕民族傳統體育文化保護途徑
4.1構建“天地之中”東漢三闕民族傳統體育文化的保護、傳承與發展機制
“天地之中”東漢三闕民族體育文化的保護、傳承與發展機制是核心，也是基礎?！疤斓刂小睎|漢三闕表現的民族傳統體育文化經歷了一千八百多年，其民族傳統體育文化傳統能夠代代相傳，根本原因之一就是它們有一套完整的本土民族傳統體育文化的自我保護、自我相傳、自我發展的機制。這種機制根植于嵩山這塊土地上，具有相當合理的成分?，F在，東漢三闕民族體育文化面臨的環境更加復雜、受到各方面的沖擊的情況下，保護、傳承東漢三闕民族傳統體育文化的發展機制就顯得更加重要。
4.2啟動東漢三闕文物建筑保護監測系統，提高文化遺產保護技術
我國文化遺產保護的高層次人才以及專業技術人員缺乏，保護技術相對落后，應加強國際間的交流與合作，引進先進技術和手段。由同濟大學建筑與城市規劃學院和河南大學計算機中心共同研制的“天地之中”東漢三闕文物建筑保護監測系統，對東漢三闕的保護起到了重要的作用。該系統通過各種方式采集文物建筑及其影響因素的各類相關信息，信息采集之后經過預處理轉化為數字化的信息存儲于計算機數據庫中，然后應用各專業知識與技術建立計算機三維模型對數據進行分析處理，通過專家對數據進行深入挖掘還可以找出文物建筑變化的規律，最后將數據處理的結果輸出展示，以達到保護的目的。
4.3結合經濟和旅游，實現“天地之中”東漢三闕民族傳統體育文化的和諧發展
在全球化和現代化進程中，“天地之中”東漢三闕民族傳統體育文化能夠和諧發展，必須順應和尊重自然規律，利用自然、改造自然和適應自然。結合當地的經濟情況，發展旅游產業，正確處理開發與保護的關系，一方面，保護了“天地之中”東漢三闕民族傳統體育，在突出文化價值的前提下，適度開發民族傳統體育文化的經濟價值，促進了當地經濟的發展。另一方面，使得“天地之中”東漢三闕民族傳統體育文化得到開發和利用。借助自然景觀資源優勢，選擇娛樂性、趣味性、觀賞性較強的民族傳統體育項目，例如蹴鞠、馬戲等，并使游客參與到傳統體育活動中去，讓他們在感受到自然山水風光美的同時，還能體驗到豐富多彩的民族傳統體育，這樣既發展了旅游產業，又發展了民族傳統體育文化。
4.4加大政府宣傳力度，發掘和整理傳統體育項目
各級政府應加大投入，積極對“天地之中”東漢三闕民族傳統體育進行調查、匯集和整理，對瀕臨消失的雕刻，闕銘等加以保存。為將來的民族傳統體育文化的開發和宣傳打下良好的基礎。這種發掘和保護工作，可為全民健身運動提供更加多樣的選擇，為全民健身運動的發展提供較好的文化基礎。
4.5把民族傳統體育與教學相結合
21世紀，隨著東西方文化的不斷傳播與滲透，我國民族傳統體育文化受到了嚴重的沖擊，尤其是人們對民族傳統體育傳承的觀念發生了改變。因此加強民族傳統體育教育，可以根據社會發展和教育的需要，把它貫穿于大學體育的教材中，這對民族傳統體育文化的保護和發展具有重要的戰略意義。一方面，讓部分東漢三闕表現的民族傳統體育文化走進高等體育院校。各高等體育院校應集中組織力量編寫相關的民族傳統體育文化系列教材，成立民族傳統體育學專業。另一方面，應根據東漢三闕嵩山本土文化優勢，開發本土民族傳統體育課程資源，把優選、改造后的民族傳統體育項目納入本地學校體育教學內容，在本地學校中廣泛開展教育與活動，開發本土民族傳統體育文化教育資源，強化學生民族傳統文化認同感和自豪感，體現民族傳統體育文化的教育價值。
參考文獻
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漢族民族傳統文化范文2
【摘 要】中華文化博大精深、源遠流長，離不開各少數民族傳統文化的融會統一。隨著社會經濟建設步伐的加快，少數民族傳統文化受到了沖擊，更有甚者瀕臨滅絕。近年來，社會與國家對少數民族傳統文化的關注大大提升，這是促進少數民族地區文化建設及和諧社會的重要條件。
【關鍵詞】少數民族；傳統文化；保護；傳承
文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創造力的重要源泉。我國是一個多民族、多元文化的國度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個民族共同締造的。
少數民族傳統文化在歷史發展進程中，散發著光和熱，發揮著它在經濟、政治、文化建設中不可替代的作用，形成了各民族團結統一、獨立自主、愛好和平、自強不息的優良傳統。這種優良傳統所體現的價值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團結力的巨大力量源泉。人類文明的發展無可置疑是多線條的，每個民族都有其獨特的歷史發展過程。少數民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優點和特色。例如，漢族書面文學很發達，文獻典籍很豐富，而一些少數民族口頭文學與漢族相比，較為發達。哈薩克族的口頭文學極其發達，擁有大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩?！栋⒗张撩姿埂?、《庫布蘭德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩已成為現代學者、作家們剖析、研究哈薩克族文學的代表作。目前我國少數民族語言超過80種。演唱藝術就有幾十種，舞蹈藝術有數百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點、優美的舞姿，成為我國藝術舞臺的常見節目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數民族地區的樂器，至今仍然是我國民族音樂中不可或缺的常見樂器。雄偉的布達拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創制的東巴文，是世界上最完整、沿用時間最長的象形文字，與甲骨文并稱為我國兩大古文字珍品。這些少數民族文化既是中華文化的有機組成部分，是盛開在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發展作出的獨特貢獻。
自尊心和自信心也都根植于本民族深厚的傳統文化。這就需要每個民族在加速現代化進程的同時，要有意識地保護好自己傳統的優秀文化。保持傳統不是簡單的封存，而是以多姿多彩的各種文化形態進行傳承?？v觀悠悠數千年華夏文明，無論是寬袖長袍還是剃發蓄辮，歷史的遺風不曾消逝，至今仍活現于銀幕熒屏，給后人創造著難以估量的財富。保持傳統也不是兼收并蓄，而是要保持民族文化的精粹，亦即最有生命力的部分。比如維吾爾族、哈薩克族等少數民族的歌舞和服飾，它們不僅是民族文化的物質載體，還是民族標識和精神象征，保護好這些，民族特色就恒久永遠。我們要審慎地剝去陳年舊屑，細致地剔析出精髓，著力加以培育，使之壯大乃至升華，這才是極其需要做的。文化既然產生于生產生活中，生產方式、生活習慣變了，傳統文化也只有發展才有生命力，否則不可避免地走向衰落。古代輝煌的瑪雅文化，令后人嘆為觀止，卻在公元10世紀初神秘地衰落了，史家考證，主要原因是瑪雅人的后代缺乏創新和進取精神所致。放眼世界民族之林，沒有哪個地區哪個民族的文化是一成不變的，同一民族的不同支系或處在不同時代，傳統文化就韻味迥異。一個民族的傳統有所更新，才更加鮮活；有所發展，才符合時代節拍；唯有與時俱進，才能成為我國現代先進文化的組成部分。一個民族的發展并不排斥其他民族的發展，也不必然地以其他民族的消亡為前提。相反各民族是可以共同發展的。任何民族都不能自我封閉，自我封閉必然導致民族的衰落。在經濟全球化進程中，不同民族之間的交往、交流、交融過程會越來越廣泛、越來越普遍、越來越深入，這是符合民族自身發展和社會發展的基本規律的?？陀^上，每一個民族都從其他民族的發展中汲取養分，同時也給其他民族的發展以不同程度的影響。各民族在吸收先進文明成果的同時，也使自己民族的文明成為整個人類文明的有機組成部分，從而使每一個民族的文明都是文明的普遍性和其他民族特性的有機統一，這種統一并不是簡單的拼湊，而是在協調和吸收的基礎上進行自我更新，保持旺盛的生命力，這是民族發展的內在要求。
在我國改革開放引導的現代化進程中，不同地區不同民族的交流空前擴大，各種現代媒體的傳播速度和傳播范圍達到空前，各種傳統文化受現代文化的沖擊也都達到空前。少數民族和民族地區一般較漢族和漢族地區的發展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數民族傳統文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗有效的民族醫藥失去了市場；一些有利于培養人類美德的傳統禮儀和習俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減?？梢?，許多少數民族傳統文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的大事。
首先，為少數民族傳統文化“更衣”才是發展之道。形式的更新將迎來少數民族傳統文化在本土的興旺發展。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統，那么這個民族也就失去了存在的意義。對于少數民族來說，“摩登”的現代文化畢竟距離他們的現實生活比較遙遠，而本土文化無論在語言上還是在表現內容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國巡回演出的新疆維吾爾族原生態歌舞《麥西來甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實地景觀音樂會》上，以現代高科技多媒體與古典交響樂隊相結合的手法，將湘西的原生態音樂一一記錄。這些現象用事實說明，新時期，少數民族文化在本土應朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎，重新煥發出光彩與活力。
其次，人才是文化傳承的基礎。當前民族文化發展工作的一項重要內容就是加強教育，培養人才。（1）民族地區的各級領導要對民族傳統文化教育有整體規劃。（2）要重視民族文化進課堂。從孩子們抓起，從中小學的教育做起， 讓孩子們從小就接觸我們的傳統藝術，培養他們的藝術情趣。比如，可以考慮使我國更多的非物質文化遺產方面的知識進入中小學教材，使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質文化遺產，從小就樹立起珍惜和保護民族民間傳統文化的意識。在民族地區的中學和大專院校增設民族傳統文化課程，國家相關藝術院校也要增設民族藝術課程。（3）制定規劃，系統地培訓民族文化專業人才，擴大專業人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業人才提供必要的經費，創造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區岳普湖縣評選“民間藝術大師”活動，給民間藝人定期發放生活補助，解決生活困難，激發積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。
再次，注重少數民族傳統文化的可持續性發展。在20世紀末，我國已將“可持續發展”作為面向21世紀的發展戰略。因而中國少數民族傳統文化的發展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經濟、社會、文化的發展一樣，走“可持續發展”之路。
對于少數民族傳統文化來說，新文化的出現對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認為少數民族傳統文化就應該永遠停滯在原來的發展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認為少數民族人民因生活方式的改進，而導致一些以原有生存方式為生存環境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發展規律相背離的，不符合少數民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統文化基因庫的相對完整；同時又要為少數民族傳統文化及時尋找到一條能與現實相適應的發展之路，以避免其傳承出現斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數民族傳統文化的可持續發展。
參考文獻
漢族民族傳統文化范文3
我國歷史悠久,地域遼闊,每朝每代都擁有各自不同的文化特征,各地各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。我國擁有獨特的令世人驚嘆的手工傳統技藝:如四大名繡、蠟染、手繪、編織、書法、陶藝、雕刻、繪畫等數不勝數。我國傳統文化資源的豐富多彩,為服裝設計創作提供無限的靈感源泉。尋找體味本民族各種文化差別,用現代的語言來詮釋民族藝術特色。五千年歷史文化發展過程中,展現出眾多的表現形式,很多元素可以用現代的思維方式去運用,用現代的語言解讀以前民族文化的表現形式。多元傳統文化將是我們進行藝術創作的靈魂,我國傳統多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創作觀。立足本民族,并與國際接軌,創造出多元的中國服飾文化!
一. 現代服飾繼承了民族傳統文化
服裝是一個社會政治、經濟、科技、文化等的綜合體,體現著人的價值觀、倫理觀、審美觀、民族風貌和時代精神,濃縮了人類發展史和文明史,是社會的一面鏡子。服裝文化的發展決定著服裝的技術、服飾審美趨向等發展變化,各個國家的服飾文化與生俱來有著差異,
民族服裝品牌發展需要本民族元素文化,民族元素文化是品牌發展的支點?！爸挥凶蠲褡逶氐?才會成為最全世界的”,特色服裝體系形成和對外交流合作更需要本民族傳統文化元素。
我國服裝設計在快速地完成了自身建設的初步規劃、發展和積累之后,也必將會更加科學地面對教育深化和反思梳理等發展中需要正視的問題,尤其在積極地參與對外交流合作的同時,在服裝設計教學方面更應注重對本民族傳統文化思想的導入!只有這樣,中國服裝設計教育才會在未來的世界舞臺上體現出具有本民族特色的服裝教育體系,從而使中國服裝設計教育在當今的國際格局中,與各國之間實現平等的教育資源和成果的交流、有機共享、良性互動。本民族的文化元素是我們自身發展的基礎,也是在這個全球化的時代區別于其他民族,被其他民族認可的標志。
二.民族藝術對現代服裝產生的積極影響
從漢服文化藝術看民族服裝的創新,華夏民族由 56個民族共同構成,各民族之間應該是平等的、互相尊重的關系,華夏民族的服飾是由各民族服飾共同構成的大體系。但是,在56個民族之中,漢族的人數占絕大多數,據2005年全國人口普查結果的數字來看,漢族在大陸占92%,在臺灣占98%,在香港占95%,在澳門占97%;即使是在世界上,漢族也是人口最多的民族,有自己的代表性服飾。
從漢代起袍服被用于朝服,此后唐、宋、明等各朝代,均沿用衣袖寬肥、不使用衣扣的典型漢族服裝,寬衣肥袖的服裝也成為中原地區漢民族文明的一種象征。在我國其他少數民族服飾中,無論從質料、色彩、式樣、塔配來看,都設計的十分豐富絢麗。
三.民族服飾應用創新型的服裝設計方法
綜觀世界知名服裝品牌,從中國元素在時裝設計的體現上看,詮釋中國文化,發揚民族主體意識,勿模仿與照搬,摒棄了頗多讓人羨慕的本民族的豐富資源,盲目的追求國際流行。隨著時代的變遷,生活方式的改變,穿著方式的更新,民族元素如何融入現代設計中以適應現代生活的要求,就是我們面臨著的一個創新發展問題。
如何創新?我們還要從現代的服飾設計著手研究。抓住民族元素的靈魂,讓民族元素文化精神真正融入“世界性”服裝流行的設計中。
當今服裝設計所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神,讓古代精神融于未來精神,在不同的哲學與美學觀念下所表現出不同的神氣與韻味,進行藝術互補的強化和體現。服裝設計師馬可曾說:設計師要力求去掉中國的形,留住中國的魂。我們切不可忘記,民族元素不是簡單的中國文化堆積,不是對民族傳統服飾造型、色彩、式樣、表面形式上的模仿,而是自然生發于中國民族性之中的,是在對民族傳統文化精神、文化心理、審美趣味、習俗風尚等浸潤和深入地發掘中,去進行一種中國文化精神、藝術精神的體現、升華與創造,這樣我們才能給現代人創造,提供適合其審美需求的美的氣度、美的神貌、美的心緒、美的情境的服飾,才能創造出適應新的生活方式的新的中國服飾。
世界上有很多民族都很注重民族的傳統服飾文化,在吸取和應用民族元素的基礎上將民族元素加以創新發展。比如法國、意大利等發達國家也都注重民族元素的應用與創新發展,大搞時裝競爭,設計師們對民族傳統服飾中的元素,進行大膽的吸收借鑒并創新,創造設計出了既有本民族特色,又有時代感的時裝,這些時裝是能被現代人接受的。
四.中國現代品牌服裝設計民族化的重要方向
雖然從某種程度上說,由于我們的現代設計意識起步較晚,設計師在處理民族元素細節上還有些生硬,有些刻意,形似有余,神似不足。但畢竟這些文化遺產是留給我們的,相信隨著中國經濟的高速發展,我們的設計師在民族文化發揚上將會更加得心應手。具有中國民族文化特色的民族元素,構建我國服裝設計新思維。
漢族民族傳統文化范文4
赫哲族是中國東北地區一個具有悠久歷史的少數民族。赫哲族的民族語言是赫哲語，但由于沒有民族文字，其民族文化的傳承大多是通過族人在生活中代代相傳。其中，作為非物質文化遺產之一的赫哲族音樂文化，不僅展現了赫哲族文化獨特的魅力，更是中國民族文化的藝術瑰寶。
關鍵詞：
赫哲族；音樂文化；傳承與展望
赫哲族主要分布在黑龍江、松花江和烏蘇里江三江流域，是中國人口最少的民族之一。獨特的居住環境，孕育了獨具特色的赫哲族民族文化，其與其他民族文化共同構成優秀的中華民族傳統文化，也是寶貴的精神文明財富。赫哲族人民以漁獵為生，因長期與漢族交錯雜居而通用漢文。赫哲族音樂文化作為赫哲族文化的重要組成部分，具有北方內陸漁獵民族生產生活特色，也是人們了解赫哲族風俗習慣和傳統文化的重要途徑。赫哲族音樂文化的傳承，既形成了歷史傳統，同時也被賦予了新時代的文化內涵。赫哲族傳統民歌歷史悠久，流傳至今，淳樸的民歌家喻戶曉，朗朗上口的民間小調口口相傳。其內容大多是刻畫勤勞勇敢，樸實真誠的赫哲族勞動人民形象、歌頌歷史英雄、贊美真摯愛情等。本文旨在分析赫哲族音樂文化的傳承和展望的同時，也呼吁社會能有更多的力量來保護并推動少數民族文化的弘揚與發展。
1赫哲族音樂文化形式
一個民族的音樂文化，不僅是民族人民智慧的結晶，也是民族歷史發展和成長傳承的重要見證。赫哲族是一個能歌善舞的民族，其音樂文化也代表了民族人民的情感夙愿。赫哲族傳統民歌的內容涉及生活的各個方面，其演唱形式主要分為以下四種：一是伊瑪堪，是赫哲族音樂中比較常見的一種說唱民歌。其主題大多是歌頌英雄事跡，崇尚純潔善良和無私奉獻的精神，演唱形式主要是單人獨唱，旋律性強，節奏輕快，深受族人喜愛。二是嫁令闊，是赫哲族音樂中具有代表性的一種民歌形式。大多刻畫了青年男女的真摯愛情故事，也描寫了族人的樸素生活。歌詞通俗易懂，貼近日常生活，旋律簡單易記。三是天鵝歌舞調，是赫哲族音樂中常見的一種舞蹈音樂形式。曲調婉轉優雅，節奏舒緩，猶如身臨其境地感受著美麗的白天鵝自由翱翔的怡然自得。四是薩滿調，是赫哲族的一種宗教音樂演繹形式，以鼓為主要伴奏樂器，配合其他樂器，共同形成節拍，曲調充滿神圣感。
2赫哲族音樂文化傳承現狀
在當今的時代背景下，赫哲族音樂文化傳承方式，傳統方式與新方式并存，致力于全面發展本族文化。
2.1赫哲族音樂文化傳承傳統方式
由于赫哲族沒有民族文字，只有民族語言，其獨特的文化習慣只能通過一代代族人言傳身教來完成。這種方式以人為主體，更貼近真實生活，文化傳承更加真實形象。的確，在任何時代背景下，無論在哪一種文化的傳承中，人都不可避免地成為主要的傳承者。但是，從文化保護和傳承方面來看，這種口耳相傳的方式在如今的經濟社會發展下具有很大的局限性。一是由于赫哲族與漢族交往密切，很多生活習慣和文化方式都已經逐漸漢化，原始的赫哲族本族文化在不斷交往和融合中都逐漸淡化，能夠保留下來的并不多，從而導致熟練掌握本民族傳統音樂文化的族人比較少。二是傳承者的表述能力有限，一般來說，赫哲族音樂文化傳承者通常是年邁的老人，在這種情況下，傳承者傳遞的歌詞信息就不能保證字字完整，曲調旋律也不能保證完全準確，文化在傳承過程中會失去原本的色彩和韻味，成為記憶的碎片。三是接受者的理解能力有限，傳承者將文化表述出來，接受者或許能夠接收到表面的文化內容，但是其中的深意和精髓只能靠接受者自己去領悟和理解，這就需要接受者能夠有能力轉化傳承的文化內涵，并能將傳統文化與新時代的文化特點相結合。
2.2赫哲族音樂文化傳承新方式
在經濟社會快速發展的今天，人們對文化的審美也發生了翻天覆地的變化，對于文化的要求也在不斷提高。不符合時代要求的傳統形式的民族音樂文化如果不能緊跟發展潮流，那么就會落后于現代社會，面臨衰落和消失的處境。隨著時代的發展和科技的進步，赫哲族音樂在傳統特色基礎上，增添了許多現代音樂元素，融合了西方的優秀音樂成果精髓。例如，以烏日貢大會為代表的赫哲族文化交流活動，就是新時代下民族文化傳承的一種創新形式，不僅豐富了民族人民的日常生活，同時也加強了民族內部的聯系和交流。烏日貢，在赫哲語中，是“歡樂喜慶”的意思。每年大會召開之際，族人都會身著民族服飾，齊聚一堂，分享收獲的喜悅，期間也會舉辦游戲互動，其樂融融，在歡聲笑語中實現民族文化的交流和豐富。
3赫哲族音樂文化未來發展展望
當今社會，全球化是一個歷史潮流，它一方面對民族文化具有促進作用，另一方面也給傳統民族文化帶來沖擊。就其獨有的音樂形式特點而言，赫哲族文化未來的發展會更加豐富。
3.1保留傳統文化獨特性
赫哲族音樂文化作為中華少數民族優秀的傳統文化，具有自身獨特性，自編自唱，隨性自然，其豐富的演唱形式和樂曲風格具有民族特色。在未來的發展中，保留赫哲族文化的獨特性，有利于在各民族文化的借鑒與融合中具有競爭力。
3.2內容形式多樣化
赫哲族音樂文化主要是由民歌和小調組成，其內容大多以反映族人生活為主。在未來的發展中，基于其傳統音樂文化內涵，逐步實現文化發展的內容形式多樣化有利于推動赫哲族文化的進步與創新，豐富國內外音樂文化形式，
3.3具有時代開放性
赫哲族音樂文化未來的發展需要適應時代的要求和變化，符合當下人們的審美需求。只有借鑒吸收國內外優秀音樂文化形式，不斷推陳出新，這樣才能保持赫哲族文化永久的生命力。此外，赫哲族音樂文化在不斷豐富發展的同時，要保留獨有的民族特色，不能為了盲目地追求利益和一味地迎合市場需求，而丟棄了赫哲族民歌的本質精髓。
4結語
作為中國少數民族之一的赫哲族，其民族文化具有歷史性、地域性和獨特性，是中華民族傳統文化的重要組成部分，需要后人去保護、傳承和弘揚。隨著時代的進步和經濟的發展，赫哲族族人的生活方式和思維方式也在逐漸地發生變化。為了保護中華傳統民族文化的多樣性，來自社會各界的力量都應該采取各種措施，去保護少數瀕臨衰落的赫哲族文化。同時，應該對舊文化進行改造和創新，讓赫哲族文化與時俱進，緊跟時代潮流，不斷豐富和強大。保護赫哲族音樂文化需要全國各族人民團結一致，互相幫助和扶持，推動少數民族傳統文化走遍中國，走向世界。從而培養出更多的音樂人才，并為其提供有益的發展環境，促進民族音樂文化的發展，彰顯民族音樂文化自身的獨特魅力。在不遠的將來，與時俱進的中華民族優秀傳統文化一定會成為全世界的驕傲。
參考文獻：
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［2］祁海燕.赫哲族音樂文化的發展態勢［J］.北方音樂，2013（12）：151.
漢族民族傳統文化范文5
（一）漁獵文化景觀
包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚和打獵釣魚和打獵的文化活動,魚皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點,有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來看傳統的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚和狩獵文化在中國是獨一無二的,具有強烈的民族特色。雖然我國在這方面的發展仍然是空白的,也有很大的發展空間。
(二)游牧文化景觀
在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國寶丹頂鶴動物等。一些蒙古部落,也帶來了非常具有蒙古飲食文化的特點,烤全羊、奶茶等。
(三)農耕文化景觀
分布在該地區的朝鮮,滿族,達斡爾族,等等,他們喜歡漢族農業社會,但與傳統的漢族農耕文明相比有明顯的差異,這也是一個特殊的文化旅游產品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產品的發展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數民族地區具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗中原不一樣的宗教文化在中國的影響力。
二、對地區少數民族文化旅游的發展
市場經濟的發展的背景下,旅游業的發展,加強民族傳統文化不僅可以促進當地經濟的發展,但是有很多的促進文化的積極作用。在此基礎上,我們應該在科學發展觀的指導下,研究和開發民族文化旅游產品,提升為目標,一步一步,促進黑龍江省西部少數民族文化旅游產業化的良好的民族文化和傳播在這個地區經濟發展的貢獻。近年來,政府政策幫助各種各樣的少數民族在中國,執行非常到位,此外,政府高度重視傳統的文化也在不斷上升。在中國少數民族地區依賴于美麗的自然風光和獨特的人文景觀。旅游業和豐富。中國的黑龍江地區是一個非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優勢的榮耀和祖先的遺產也是利用好政府的政策發展旅游業。建立人文氣氛和依賴的特點,黑龍江省西部地區的自然觀、民族文化,當地少數民族的文化的建設與發展,進一步擴大開放。不僅當前地區環境需要加強,而且對民族地區的經濟發展和弘揚民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達斡爾族民族風情,如村莊、可以依靠當地美麗的自然風光,區域發展的民族文化資源,加強中國少數民族的燦爛文化。
三、開發民族文化旅游產品的影響
漢族民族傳統文化范文6
一、民族向心力的形成與發展
無論考察一個個體民族的歷史,還是研讀中華民族的整體歷史,我們都會有這樣一個認識:中華各民族在歷史發展的過程中,黃河流域和長江流域成為我國各民族凝聚的中心。在這里,各民族的文化匯聚交融,增強了各民族在物質文化和精神文化上的相互依存、互補互融的誰也離不開誰的親密關系,中華民族的共同性特征也日益明顯。這種特征首先表現在文化上的“你中有我,我中有你”的不可分割的密切關系。就以我國西部地區各民族演變、發展的歷史而言,在文化方面總是與馬家窯系統的文化密切相關,今天的某一個民族的文化現象,多多少少都與其他民族的文化有著這樣或那樣的聯系或淵源關系。源流交錯,很難斷定經緯,這正是各民族向心力形成的歷史根由。例如,曾在青藏高原上建立過的吐蕃王朝,仰慕那時中原的文化,派使臣倫噶爾入朝請婚的史實,就反映了中原發達的經濟、文化成為邊疆各民族向往的一個典型的歷史佐證。文成公主的入藏,不但帶去了“各色綾羅二萬匹”,①而且帶去了大批的漢族各類工匠和農作物種子、茶葉等。同時,中原的舞蹈、音樂等文化藝術也在那里得到了傳播和交融。事實上,藏族的古文明早在新石器時代就同青藏高原東部的氐羌系統文化和北方游牧文化相融合,也與華夏文化發生了親緣關系。②青海省湟中縣李家山鄉卡約村古文化遺存的發掘,說明了在青銅器時代,古代先民就在這里繁衍生息,古老民族之一的羌人,是迄今所知的最早活動于斯的民族,他們早在戰國初期與中原接觸、聯系,吸收了大量的中原先進的生產技術和文化?，F今,藏族所使用的“十二地支屬相配合五行紀年法”是以“甲乙為木,丙丁為火,戊己為土,庚辛為金,壬癸為水,并以前字為陽,后字為陰,配到六十年為一周年,藏語稱‘饒迥’”③的方法。相傳,就是文成公主所傳授。而漢民族在形成的歷史過程中,也始終不斷地吸收其他民族的文化成分和優秀傳統,漢文化既具有滲透力、輻射力,也有強大的吸收能力和消化能力。例如:漢朝樂府就吸收了大量的北方游牧民族的鼓吹樂曲,匈奴的“胡茄十八拍”對中原音樂的影響是十分深刻的。特別是佛教的傳入,形成了儒、佛、道的相容納、相結合的態勢,隨著歷史腳步的延伸,儒、佛、道之間的相互沖突、相互激蕩、相互磨合的結果,形成了中華民族的共同精神力量和精神支柱,長期以來支配人們的意識形態和行為方式,從而,更加增強了各民族的向心力。
佛教本來是外來的一種信仰文化,歷經魏晉南北朝,到隋唐時期,佛教的許多義理與中國傳統文化相融合,形成了有別于印度佛教的具有中國文化特質的佛教宗派,如天臺宗、華嚴宗和禪宗等。這是佛教學者在思想上吸收了儒家與道家的思想精髓的結果。特別是在唐代,由于統治者執行的是尊道、禮佛、崇儒,三教并重,不以某一宗教為尊的政策,有力地促進了三教和諧相融,相互吸收的并行不悖的大好局面的形成,出現了“三教”共榮,各自都得到豐富和發展的態勢?！叭獭焙秃系木置?孕育了和合的思想,并廣泛地滲入到我國各民族和社會各基層的人們的思想意識之中,成為中華民族文化的一個重要特質。
二、和合、寬容是中華民族文化的一個基本特征
“和合”思想是中華各民族文化的精髓,它不但表現在漢文化中,而且在各少數民族的傳統文化中也有充分的表現。如前所述,自古以來,各民族都是在以黃河、長江為中心的中華大地上繁衍生息而發展起來的,無庸諱言,其間有過爭斗、摩擦,但和合、親善,則是歷史的主流,是導向的力量。在這種社會主流思想的引導下,滲透在各民族文化中的“和合”和“寬容”的思想始終是凝聚中華各民族的精神力量,具體表現在文化上的寬容和親善,他們相互學習,取長補短,促進了各民族在文化上的相容、共進的和合關系的鞏固和發展。我們不必贅述遠古,就以元蒙時期為例,那時的統治民族是蒙古族,在大一統的社會背景下,各民族雜居共處,其文化必然會對漢族和其他民族產生一定的影響,但漢文化和其他少數民族文化也同樣會給蒙古族文化以影響。例如:世祖忽必烈非常賞識漢儒趙璧在文化思想傳播方面的卓越貢獻。趙璧用蒙古語翻譯儒學著作《大學衍義》等經典,并“以國語(指蒙古語――筆者)譯《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》諸書而教授焉,然后貴近之從公學者,始知圣賢修己治人之方矣。”④當時尤以漢族學習蒙古語之風十分興盛,《元史》中的“河南、福建行中書省臣請詔用漢語,有旨以蒙古語諭河南,漢語諭福建”⑤的記載,就是一個典型的例子。不僅如此,蒙古族與其他少數民族之間的文化往來和相互學習的事例也是不勝枚舉的。早在元朝之前,成吉思汗命畏兀兒人塔塔統阿“教太子諸王以畏兀字書國言”,出現了書寫蒙古語的蒙古畏兀字,之后,元世祖忽必烈又請吐蕃僧人八思巴創制以梵、藏文字母為參照的蒙古新字,即我們所說的“八思巴字”。其實,那時在通行文字方面不僅僅是漢文、八思巴文,還有梵文、藏文、西夏文等,敦煌莫高窟里鐫刻的“六字真言”,就是元代各民族文字并存不悖的歷史見證,也是各民族文化,特別是儒、釋、道為核心的宗教文化相吸收、相滲透,而形成的和合思想的歷史見證。
儒、道、佛三教的寬容、和合的精神是在既相互爭斗,又相互吸收的整個歷史過程中逐漸形成的,并且成為中華民族傳統文化的精髓而貫穿于發展的始終,滲透于中華各民族社會生活的方方面面,它集中地體現在“以人為本”的思想上。不論是歷代的統治者的治國方略,還是普通老百姓的教子家訓,都在強調重生重德,謀求生活的安靜,強調正確對待個人與群體的關系,要把自己置于社會關系之中求生存、求發展。也就是說,要求自己要與社會和諧相處。這種文化特質培養了中華各民族注重德性的人生價值觀念。所謂“德性”是指一個人的修養達到了“仁”、“智”、“勇”的境界,即“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”⑥。這種思想不但體現在中國歷代典籍之中,而且存在于各民族的民間文學、家庭教育的話語中。例如:“有朋友的人,像草原一樣寬廣,無朋友的人,像手掌一樣渺小”、“小伙子來了加力氣,老人來了增骨氣”、“好人抬頭了變成羊,壞人抬頭了變成狼”、“無能者靠拳頭,無智者發酒兇”、“懦夫愛哭啼,駑馬愛搖尾”等諺語都是蒙古族人民日常教育自己的后代要具有“仁”、“智”、“勇”思想內涵的家訓箴言。再以回族為例,他們那種仁、智、勇的精神,具體地表現在回族群眾的合作相親、緊密團結的精神上。不言而喻,這種精神是在其《古蘭經》宗教文化的熏陶中形成的,但也從中可以看到中華民族傳統文化影響的影子。例如,《古蘭經》諄諄告誡:“你們應當全體緊抓住的準繩,你們不要分裂?！薄罢l為主道戰斗而犧牲,或獲勝,我將賜以優厚的重賞?！雹哌@種精神,雖然蘊含著宗教情感的因素,但是,我們必須看到回族在我國歷史的長河中,逐漸發展成為一個民族共同體,其間也學習和吸收了大量的漢文化的成分,特別是深受儒文化的影響(有的回族學者就是儒學家),在他們的思想意識中,有一個共同的堅不可摧的理念,那就是回族是中華民族的一個成員。他們同漢族等其他兄弟民族一道為祖國的強大,為中華民族的發展與進步、為中華民族文化的豐富與繁榮,做出了不可磨滅的貢獻。例如在文學、哲學、科學,以及儒家的“經學”等方面,都有著不可磨滅的成就。民族間的和合、寬容也成為回族人民的共同理想追求和精神力量。
撒拉族是一個有語言而無文字的少數民族,他們對后代的教育主要依靠世世代代的口傳祖訓。民間故事、傳說、諺語、格言,以及家規、家訓等,都是撒拉族人民教育自己的子孫后代,繼承、弘揚本民族傳統文化和培養民族精神的重要的教科書。不言而喻,撒拉族所具有的“和合”、“寬容”的品德也是在這樣的教育和熏陶中形成的。例如在撒拉族地區廣泛流傳著這樣一個故事:在很早很早以前,科哇那個地方居住著撒拉族、藏族。兩個民族雖然和生活習慣不同,但世世代代和睦相處,禮尚往來,親如兄弟。在“莽斯汗爾”(撒拉語:“九頭妖魔”的意思),危害當地人民生命安全的時候,撒拉族人民和藏族人民緊密團結,互幫互助,戰勝了惡魔,生動地描述了藏族青年扎西和撒拉族青年?？忌峒壕热说墓适?。為了永遠紀念他們,教育后代,把從潭中飛出來的一對老鷹當作扎西和保考的靈魂而世代崇拜,成為撒拉族、藏族人民共同追求和合,共建家園的社會理想的象征(見《拉布藏的傳說》)。
各民族的和合思想也表現在對于“義”和“利”的認識上的一致性?？鬃诱f過:“君子以義為上”,要做到“見得思義”;把“喻于利”的人稱作“小人”,把“喻于義”的人稱作“君子”。這種“義利觀”深深地滲入在我國各民族的文化傳統中,不論哪個民族都把“見利忘義”的人視作“小人”“而予以譴責。這一傳統思想雖然在某種意義上,有著壓抑人的物質欲望、扭曲人性的弊端,但是它也在歷史上起到了凝聚各民族精神的紐帶作用,是維持中國古代社會穩定和延續的精神力量,塑造了中華各民族“以義為上”的重氣節、重人格的民族性格。至今,在各民族的現實社會生活中依然可見其魔力。我們的任務,就是根據科學發展觀的要求,進行必要的揚棄,去偽存真,去粗取精,使之成為具有新時代精神的科學的“義利觀”。
三、“和合”思想,不是磨滅民族個性的說教
從歷史發展的過程來看,“和合”思想,始終是我國各民族在中華民族大家庭中,自主發展,保持民族個性的基礎上的同舟共濟、和合凝聚、相互學習、共同發展、進步的一種主導力量。今天的56個民族,是從歷史中走來的,如同大家所說的“56個民族56朵花”一樣,各放異彩、斑斕紛呈、千姿百態,都在一個大家庭里奉獻智慧,創造輝煌,加快了中華民族飛速前進的步伐。這個活生生的事實,不正是這種和合精神的繼承和發展的結果嗎?沒有個性,沒有各自的獨特風采,沒有不同的見解和創造,就不會有共性和共性的內聚力?？鬃釉浾f過:“君子和而不同,小人同而不和?！雹嗫陀^事物是千差萬別的,即使是同一類事物也會有各自的個性和特點,人與人之間都有許多共同的東西,但每一個人都會有自己的個性、思想、愛好和情感,永遠不會是一個模式。因此,所謂“君子”,就應該審時度勢,協調各方面的關系和意見,求得和諧、共贏,而不是強求完全一致和違反客觀規律的統一。也就是說不能搞“對立”哲學,而是要根據客觀事物發展的相互依存的普遍規律,建立相互依存的和合思想和觀念,沒有“下”,哪里還有“上”呢?沒有“你”,哪里還有“我”呢?“我”因“你”而存在,“你”因“我”而自立。如果用“階級斗爭時時有,處處有”的那個時代的觀點來看問題,“破舊立新”,只能使社會停滯不前,動亂不寧,哪有人民群眾的和諧生活呢?要知道“新”是從“舊”中孕育出來的,“新”中必然包含著“舊”的合理成分,“新”與“舊”是一種傳承、依存的關系。中華民族傳統文化就是從古代民族創造的文化中繼承、發展出來的,今天的“先進文化”不會從天上掉下來,而是在傳統文化的“腹腔”中孕育出來的,在先進文化的“體內”依然流淌著帶有傳統文化的“DNA”基因。
在我國歷史上,不論是那個民族都出現過“和合”思想的倡導者和傳播者,他們所開創的“和合”理論、觀點,是我們今天可以充分發掘和利用的重要理論資源。比如:道家主張自然現象之間以及人與自然之間的“和諧”,儒家則側重人與人之間、社會各要素之間,以及人與社會之間的和諧,而佛教是“從人的主觀世界入手,以人的身心和諧為基礎,以主觀與客觀的關系為基本框架,涵蓋了與人類密切相關的各個生活領域?！雹崞淅碚摰纳铄?、豐富,是值得我們認真發掘和研究的。
如何實現“和合”呢?佛教提出的“超人間境界信仰”,提倡建立人與人的相互親近、相互尊重、彼此幫助、彼此依賴的關系。要建立這種“和合”關系,就必須有一個大家都能接受的準則。荀子說過:“故君子之度己以繩,接人則用,故能寬容,因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜,會是之謂兼術?！雹廛髯诱f的“繩”,就是儒家所提倡的“道德標準”。他說君子要用最高的道德標準來要求自己,而對待別人則要用“”的方法,即引導的方法,容納有德、有才之人,也能容納淺薄、愚昧、有缺點毛病的人,甚至品行不純的人。這樣,他會被天下人所效法,而依靠天下大眾統一天下。當然,他所說的“道德”觀念,不完全是我們今天所提倡的“道德”觀念,但也包含著其中的合理成分。任何民族、任何群體、任何個人,不論是哪個地方的人,也不論其地位的高低,都必須在國家大法,在“最高的道德”原則之下,各顯其能,充分而自由地顯示自己的特色和個性,凸現自己的優勢,追求自己的最大利益,實現自己特殊需要的精神文化生活。中華各民族都有自己的獨特文化、風俗習慣、、禮儀道德,其中也不乏與時代進步不相容的消極、落后的成分,即與社會主義先進文化相悖的東西。但是,不能因為它落后,就采取“斗爭”的辦法來消滅它,而是要用“”的辦法,引導它,用榜樣的力量感召它,使之與社會相互協調,相互適應,達到促進民族傳統文化的揚棄和發展。上世紀五十年代和六十年代出現的“”、“”,不但嚴重地摧毀了大量的有價值的民族文化遺產,而且也影響了民族關系的和諧發展,導致我國國民經濟瀕于崩潰的境地,多少普通老百姓餓死在“紅彤彤的大地上”。這個教訓是不可忘記的。在我國,地區與地區之間、民族與民族之間,甚至在一個民族內部因地域環境、條件的不同,其社會發展水平、思想觀念、民風民俗、生活方式、愛好興趣等都會有一定的差異,不可強求一致,更不能以“我”劃線,要兼容并蓄,互相學習、取長補短,共同繁榮。正如墨子在他的《兼愛》中說:“仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害,以此為事者也。”又說:“今天下之士君子,忠實欲天下之富,而惡其貧;欲天下之治,而惡其亂,當兼相愛,交相利。”這個基本精神也是我們應該繼承和發揚的,只有“兼相愛”、“交相利”,才能做到“和而不同”的“和合”社會。這是我們所追求的。也是各民族團結友愛,和睦相處、艱苦奮斗,共同建設中華民族這個大家庭的社會基礎。
注釋:
①桑博渣.《藏王迎娶文成公主記》.
②劉鵬.《藏漢民族文化上密不可分》.載《光明日報》1996,8,2.
③《中華民族凝聚力的形成與發展》編寫組.《中華民族凝聚力的形成與發展》.民族出版社,2000:179.
④虞集《道園學古錄》卷12,《中書平章政事趙璧謚議》.
⑤《元史》卷17,《世祖紀》十四.
⑥《論語?子罕》.
⑦《古蘭經》第三章103節、第四章74節.
⑧《論語?子路》.
