前言：中文期刊網精心挑選了漢族的茶文化范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
漢族的茶文化范文1
關鍵詞： 球迷 差異對比 足球文化
1.引言
足球發展到今天，已經不再是單純的體育運動，它是承載政治、經濟、文化、精神的復合體。足球運動是世界第一體育運動，其中包括兩層含義，一是足球運動本身所具有的運動品質決定的，場面大，人數多，對抗激烈，變化豐富，充滿懸念。二是足球運動衍生出來的產物――球迷，足球球迷（以下簡稱球迷）可說是體育項目中觀看人數最多的，沒有哪個單項運動有足球世界杯賽如此巨大的觀看規模，可以說是萬眾矚目，世界的焦點。球迷是足球運動發展的產物，是現代社會的一個特殊的社會文化現象，其出現及興起有著極其深刻的社會文化背景，多年來人文科學工作者做了大量研究，對球迷的概念、分類及行為特征進行了深入研究，世界上的球迷林林總總、類型各異、數量巨大［1］。不同地域的球迷所做出的行為表現反映出對足球運動的不同理解。本文選擇德國、英國兩個有著鮮明特點的地域球迷與中國球迷進行對比，從而解析足球文化內涵，就我國現階段足球運動發展遇到的問題從國內足球環境的角度提供參考性建議。
2.三地域球迷之間的差異
2.1地域間的民俗文化背景不同
2.1.1德國是一個有著強烈民族精神的國家，日耳曼人以嚴謹篤實、自強堅韌和出色的理性邏輯思辨能力聞名于世。在德國有近50％的民眾參與體育運動，其中，最大的體育單項協會是足球，到2010年4月為止，共有6756562名足球會員，其中女性會員有1050301名，老年會員3748572名，可見德國足球強大的根源在于全民對于足球運動的熱情［2］。正如《南方人物周刊》的記者萬靜波所描述的：足球，仿佛是埋藏在德國人內心深處的秘密引擎，這些嚴肅理性得似乎人人都長著副哲學家面容的德國人，這些沉默寡言得能在幾小時火車旅程中不發一言的德國人，這些二戰后習慣了不掛國旗不公開談論國家和不追求身份認同的德國人，在有足球比賽的日子里，才能真正大大方方地敞開內心，點燃他們被厚重歷史和閑適生活所掩蓋的激情。在這時，旗幟、啤酒，歌聲和人群，快樂或者憂愁，都是最自然和親切的［3］。
2.1.2英國人的騎士精神塑造了其民族具有競爭與對抗、戰爭與征服等特性，騎士精神體現在英國足球方面就是勇氣、力量與自豪。獅子（lion）和獅心（Lion-heart）是英國報紙描述足球運動員時常用的詞。英國人飽含紳士風度又崇尚榮譽，講究風度、外表舉止和禮節，恪守公開競賽、公平競爭［4］。英國作為現代足球的發源地，其球迷文化和現代足球在英格蘭誕生的歷史一樣久遠。英國球迷在英國足球發展過程中占有重要的地位，英國足球球迷的文化內涵與外延已超越了傳統意義上的體育范疇，它已演變為一種豐富多彩的文化。
2.1.3在五千年文明歷史尤其是儒家中庸思想的影響下，中國形成了特有的民族思想――“中庸為本，不偏不倚，無過不及，溫良恭儉讓”，孕育了獨特的球迷文化。這種獨特的球迷文化在一定程度上決定著中國足球的性質，也影響并制約著中國足球運動的發展。
中國現在的足球環境是：看球、侃球的人多，踢球的人少，這是中國人崇尚的“君子動口不動手”的儒家思想的影響。從表1可以看出中國足球現在的發展狀況：沒有長遠的計劃，沒有固定的足球風格，為了追求成績而不斷地走馬換帥，不斷地試驗，浪費了許多人力、物力和財力，沒有取得應有的效果。
2.2球迷現場的激情表現不同
2.2.1比賽現場的助威頻率
德甲聯賽、英超聯賽是歐洲名氣最大的五大聯賽中的兩大聯賽。德甲聯賽的平均上座率最高，各俱樂部盈利也是最好的，之所以國內各俱樂部利潤提高，與德甲向來奉行量入為出的引援政策有關。從許多電視轉播中可以看到，德甲的比賽現場都是萬人轟動，人潮澎湃?，F場的球迷從始至終都在用激情的歌聲和有節奏的助威聲為他們所鐘愛的球隊加油，這成為了比賽的壯麗的背景。英超由于技術風格的不同，球迷在觀看比賽時時常會根據比賽的進程配以強弱不同的吶喊和助威，為本方的球隊加油。球隊的隊歌成為球迷為球隊吶喊助威的重要形式，他們的吶喊聲和助威聲顯示了強大的團隊精神和整體意識，不間斷地貫穿于比賽全程。中國的賽場也曾有過人聲鼎沸，萬人潮動，但吶喊聲和助威聲單從效果來看缺乏持久性和整體性，這和球場上隊員的表現有一個共同的特點――缺乏體力的持久性，只有進攻和進球才會提起球迷的激情。
2.2.2對比賽的關注度
球迷對比賽往往是非常關注的，只是關注的焦點不同：有些球迷關注球星的表現；有些球迷關注球隊的整體表現；有些球迷則關注比賽的結果。德甲和英超球迷更關注球隊的整體表現：戰術打法有沒有新意，隊員安排合不合理，場上隊員的精神面貌是否令人滿意等方面。中國球迷更關注比賽的結果，同是一場比賽假如結果不同，球迷的反應和評價就會截然不同。需要提到的是媒體在這里的作用不容忽視，歐洲許多知名的足球?？腕w育媒體常常會對一場比賽中所有上場的雙方球員進行客觀的打分，球迷觀看比賽時注意力往往集中在球隊整體表現上。我國國內大多數相關體育媒體和解說常常在比賽中或比賽后發表一些專家觀點，焦點多集中在個別隊員、裁判、教練等人身上，形成了國內“高氣壓”下的足球環境，也影響著球迷對比賽結果的關注。
2.2.3對賽場上突發事件的行為表現
只要有足球比賽的地方就會有球迷騷亂，從現代足球發展的歷程可以看到，球迷騷亂由來已久，早在13世紀初，英國就出現了有球場觀眾暴力現象的記載，在英國的足球史上，從來沒有一個時期不發生球場騷亂的事件［5］。隨著社會的發展和人類文明的進步，可以看到歐洲球迷在觀看比賽時更多地表現出支持、理解和尊重。在球場上對方球員遭到本方球員惡意傷害時，球迷所表現出的正義感會讓傷害他人的球員為自己的行為感到羞愧。反觀我國球迷在觀看國家隊比賽時，只要贏球，不管我國隊員在場上做出何種惡劣行為，大多視而不見，使得一些“大牌”球星滋長了動作的粗野，最后落得個“輸球又輸人”。
2.3球迷對足球比賽結果的理解不同
球迷往往希望自己所支持的球隊贏球，這是天經地義的。所不同的是不同國家的球迷對待比賽結果的理解是不同的，這體現了不同地域的球迷對待比賽結果的心態和對足球文化內涵的理解不同。我國球迷大多缺乏理智成熟的心態，對待一場國家比賽的態度是：贏了是民族英雄，輸了是人民敗類。這與我國“金牌至上”的舉國體制有一定關系。閻世鐸曾說:“有人這樣評價中國足球和巴西足球的差別，說中國足球是勝負，巴西足球是文化。”［6］這反映了現階段大多數中國球迷的心態。
2.4對球隊的忠誠度不同
在英格蘭，球員往往只需要想怎么踢好球即可，只要你努力訓練表現出色，教練就會把你派上場，只要你勤勤懇懇不遺余力，哪怕你踢得再臭，球迷也只有嘆息而沒有噓聲，英格蘭球迷易滿足，也表現出合理的包容，但有一種情況例外，那就是背叛。成長于阿森納青年隊，如今卻披上藍衣的阿什利•科爾之所以被母隊球迷唾棄，正是因為秉性直爽的英格蘭球迷看不起他為了三五萬英鎊折腰。德國也是這樣，在德國隊歷史上向來有四大幫派之說，那就是拜仁幫、門興幫、漢堡幫和科隆幫。盡管近年來拜仁幫“一家獨大”，但三十年前四大家族卻是分庭抗禮，當時的德國足壇很少出現死對頭互相轉投的情況。忠誠成了貝肯鮑爾們一生的勛章，甚至在退役后，那些老家伙們依然壯心不已，以“元老明星隊”般的陣容集體入主俱樂部管理層，繼續為鐘愛的俱樂部竭忠盡智［7］。從這些球星和職業球員的行為和思想可以看出球迷對球隊的執著追求、剛直不二，有些球隊的球迷甚至幾代延續。中國球迷對所迷戀、追捧的球隊的忠誠也是有目共睹的，只是受傳統文化的影響，個性沒有那么鮮明，甚至有些球迷受從眾心理的影響，盲目追隨，沒有明確的目標，往往會隨著球隊成績的變動而改變目標，還處于看球、起哄的階段。
本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請先下載安裝 原版全文
3.不同地域對足球文化的理解
3.1足球文化的內涵
足球文化是足球運動主體創造的不同形態特質所構成的復合體，是世界各地域人群通過從事足球活動，圍繞本體特征不斷總結、創新、發展形成的各種有形與無形的、物質與精神的、內容與形式方法的總稱［8］。足球不僅僅是一種運動項目，它在不同的場合也扮演著不同的角色。在人們玩耍時，足球是游戲;在體育項目中，足球是競技;在比賽中，足球是勝負;在社會生活中，足球是文化;在市場經濟條件下，足球是產業;在國際舞臺上，足球是政治;在戰爭時期，足球是和平;在和平時期，足球是戰爭。足球可以成為百姓常人的娛樂，可以成為民族之間的角力，也可以成為國際關系中政治家們手中的牌［6］。
3.2不同地域對足球文化的理解
英國球迷把足球運動視為生命中的一部分，用心關愛。德國球迷把足球運動當成釋放、排解工作壓力的方式和精神寄托，他們用哲學家的眼光審視，用音樂指揮家的激情感染。與歐洲球迷相比，中國球迷是感性大于理性，激動多于理智，對現代足球運動內涵的理解和認識還遠遠不到位，甚至有些偏差。中國球迷雖投入了極大的熱情與精力，但面對比賽、面對成績，國人的浮躁心態就表現得淋漓盡致，球迷們對自己所支持的球隊往往一廂情愿地要求過高，勝了才愛敗了就不愛，球隊連勝三場則下場比賽的門票搶手稀缺，連敗五場后看臺就空蕩冷清。中國球迷關注的似乎除了勝負就是比分，衡量教練水平和球隊實力的唯一尺碼就是成績，觀眾若對比賽結果稍不滿意，則讓教練下課。在球場的各個角落，只要隊員的表現和裁判的判罰尺度稍不讓球迷滿意，假球黑哨之聲就充斥看臺。我們的媒體似乎總喜歡報道國內足壇的負面新聞，有意無意地人為放大假球與黑哨。（誠然，當前的中國足壇的確存在假球和黑哨。）假球黑哨的放大與渲染給中國球迷造成了嚴重的心理暗示和思維定勢［9］。2011年8月，在我國深圳舉行的第26屆世界大學生運動會女足半決賽中當中國隊以點球擊敗巴西隊時，電視解說員激動地說：“這是為中國男足在世界杯決賽期間輸給巴西隊報了一箭之仇。”真讓人哭笑不得，更何況此次女足的參賽隊員有畢妍、屈姍姍、龐豐月、王冬妮、李冬娜、汪玲玲和李雯等眾多國腳助陣大運會比賽。對于現階段的中國足球來說，一場比賽的勝負說明不了情況，男女國家隊的世界排名的下滑才是客觀事實，這是世界公認的，我們不能再自欺欺人了。
4.結語
通過對表現形式的不同的視角觀察和思考，我們對足球運動文化有了更新的理解。通過對不同地域的球迷文化的了解，我們能更加客觀地審視中國足球的現狀。中國的足球環境可以比作一個生態環境，球迷是足球運動開展的土壤，球員是森林，土壤改善了，森林才會茂盛，沒有豐富的土壤就不會長出參天大樹。領導層是這個生態環境中的陽光和雨水，只需要把握好普照和澆灌的比例，森林就不至于干旱或水澇。新聞媒體就像園丁，管理好森林的病蟲害，不要人為地對樹木進行接枝和園藝造型。用前足球運動管理中心主任、足協專職副主席閻世鐸的話來說即“中國足球現在像一個文化沙漠，我們要共同努力，把它建成文化綠洲”。［6］
參考文獻：
［1］黃銀華等.試論中國足球球迷文化［J］.武漢體育學院學報，2002.36，（6）.
［2］繆佳.德國體育和競技體育發展的特點研究［J］.體育與科技，2010.31，（6）.
［3］萬靜波.足球是埋藏在德國人內心深處的秘密引擎［J］.南方人物周刊，2006.6.
［4］崔麗，田慧.英國足球與英國文化［J］.中國體育科技，2010.46，（4）.
［5］胡承志.英國足球球迷文化探討［J］.體育文化導刊，2006.8.
［6］李磊.論我國足球產業化進程中足球精神的缺失［J］.南京體育學院報，2008.22，（4）.
［7］楊建.忠誠的傳統［J］.足球俱樂部，2007.4.
［8］李建輝.我國足球文化的發展［J］.天津市經理學院學報，2011.2.
［9］劉勇，方升.談中國球迷對現代足球運動的價值認同［J］.西安文理學院學報（社會科學版），2008，11，（1）.
漢族的茶文化范文2
主食
米食和面食是漢族主食的兩大類型，南方和北方種植稻類地區，以米食為主，種植小麥地區則以面食為主，此外，各地的其他糧食作物，例如玉米、高梁、谷類、薯類作物作為雜糧也都成為不同地區主食的組成部分。漢族主食的制作方法豐富多采，米面制品，各不少于數百種。
現在，中國東南方仍以米食為主，大米制品種類繁多，如米飯、米糕、米粥、米團、米面、糍飯、湯圓、粽子等；東北、西北、華北則以面食為主，饅頭、包子、面條、烙餅、餡餅、餃子等都為日常喜愛食物，其他如山東煎餅、陜西鍋盔、山西刀削面、西北、華北抻面、四川擔擔面、江蘇過橋面等都是有名的面制風味食品。
菜肴
漢族在飲食習俗方面形成菜肴的眾多不同類型，是因為受到多方面的條件影響。首先是原料出產的地方特色，例如東南沿海的各種海味食品，北方山林的各種山珍野味，廣東一帶民間的蛇餐蛇宴。其次，還要受到生活環境和口味的制約。人們常把漢族和其他有關民族的食俗口味概括為"南甜、北咸、東辣、西酸"。雖然過于籠統，并不準確，但也反映出帶有區域性的某些口味的差異和區別。再次，各地的調制方法，包括配料、刀工、火候、調味、烹調技術的不同要求和特點，都是形成菜肴類型的重要因素。各地在民間口味的基礎上逐步發展為有特色的地區性的菜肴類型，最后發展成為較有代表性的菜系，匯成漢族飲食文化的洋洋大觀。
飲料
酒和茶是漢族主要的兩大飲料。中國是茶葉的故鄉，中國也是世界上發明釀造技術最早的國家之一。酒文化和茶文化在中國源遠流長，數千年來，構成漢族飲食習俗不可缺少的部分，在世界上也發生了廣泛影響。除酒和茶兩種主要飲料，某些水果等制品也成為不同地區、不同季節人們的飲料。
節日食品
節日食品是豐富多采的。它常常將豐富的營養成分，賞心悅目的藝術形式和深厚的文化內涵巧妙地結合起來，成為比較典型的節日飲食文化。大致可分為三類：
一是用作祭祀的供品
在舊時代的宮廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、慶典等儀式中占有重要的地位。在當代漢族的多數地區，這種現象早已結束，只在少數偏遠地區或某些特定場合，還殘存著一些象征性的活動。
二是供人們在節日食用的特定的食物制品
漢族的茶文化范文3
1、湘菜，又叫湖南菜，是中國歷史悠久的一種地方菜，早在漢朝就已經形成菜系，是漢族飲食文化菜系之一，以湘江流域、洞庭湖區和湘西山區三種地方風味為主。
2、湘菜制作精細，用料上比較廣泛，口味多變，品種繁多，色澤上油重色濃，講求實惠，品味上注重酸辣、香鮮、軟嫩，制法上以煨、燉、臘、蒸、炒等，湘菜代表菜品有東安雞，金魚戲蓮、永州血鴨、臘味合蒸、姊妹團子 、寧鄉口味蛇、岳陽姜辣蛇、剁椒魚頭等。
3、湘菜文化是透過湘菜滲出文明、典故和文化知識，是精神層面的東西，比如說十景大雜燴，里面有蛋卷，肉丸、海參、香菇、魚肚、蔥頭、肚片等十多樣，象征全家人個個健康，全家團園，故名全家福，所以朋友聚會，一家人團園都要上這道菜，湘菜文化和茶文化、飲食文化一樣是內函的精神層面的東西。
（來源：文章屋網 ）
漢族的茶文化范文4
茶詩入禪
東贏玉露甘清香，欏伽紫茸南方良。
茶經昔讀今茶史，欲喚無涯認故鄉。
（說明：日本寧治產玉露茶甚佳，斯里蘭卡（古稱欏伽）產紅茶有名于世。這首詩從贊頌日本名茶宇制玉露茶，斯里蘭卡（欏伽）紫茸茶入手，占出了中國茶對人類文明的巨大貢獻：“欲喚天涯認故鄉”。）
中國是茶樹的原產地，然而，中國茶業對人類的貢獻，主要在于最早發現并利用茶這種植物，并把它發展形成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化。
中 國茶業，最初興于巴蜀，其后向東部和南部逐次傳播開來，以致遍及全國。到了唐代，又傳至日本和朝鮮，16世紀后被西方引進。中國茶葉、茶樹、飲茶風俗及制 茶技術，是隨著中外文化交流和商業貿易的開展而傳向全世界的。最早傳入日本、朝鮮，其后由南方海路傳至印尼、印度、斯里蘭卡等國家，16世紀至歐洲各國并 進而傳到美洲大陸，又由北方傳入波斯、俄國。
西方各國語言種“茶”一詞，大多源于當時海上貿易港口福建廈門及廣東方言中“茶”的讀音?？梢哉f，中國給了世界茶的名字，茶的知識，茶的栽培加工技術，世界各國的茶葉，直接或間接，與我國茶葉有千絲萬縷的聯系。
“英國的中國科技史專家李約瑟曾說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針四大發明之后，對人類的第五個貢獻。”茶以人興，人伴茶名?，F在五大洲有50多個國家種茶，有120個國家從中國進口茶葉，全世界50多億人口中大多數人喜歡飲茶，茶和茶文化覆蓋了全球。
中國茶文化的四個層次：
1.物態文化
人們從事茶葉生產的活動方式和產品的總和，即有關茶葉的栽培、制造、加工、保存、化學成份及療效研究……等等，也包括品茶時所使用的茶葉、水、茶具以及桌椅、茶室等看得見摸得著的物品和建筑物。
2.制度文化
人 們在從事茶葉生產和消費過程中所形成的社會行為規范。如隨著茶葉生產的發展，歷代統治者不斷加強其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內 銷、外貿……等等。據《華陽國志.巴志》記載，早在周武王伐紂之時，巴蜀地區的“茶、蜜、靈龜……皆納貢。”至唐以后貢茶的份額越來越大，名目繁多。從唐 代建中元年（公元780年）開始，對茶葉征收賦稅：“稅天下茶、漆、竹、木，十取一。”（《舊唐書?食貨志》）大和九年（公元835年）開始實行榷茶制， 即實行茶葉專賣制（《舊唐書.文宗本紀》）宋代蔡京立茶引制，商人領引時交稅，然后才能到指定地點取茶。自宋至清，為了控制對西北少數民族的茶葉供應，設 茶馬司，實行茶馬貿易，以達到“以茶治邊”的目的。對漢族地區的茶葉貿易也嚴加限制，多方盤剝。
3.行為文化
人 們在茶葉生產和消費過程中的約定俗成的行為模式，通是以茶禮、茶俗以及茶藝等形式表現出來。如宋代詩人杜來“寒夜客來茶當酒”的名句，說明客來敬茶是我國 的傳統禮節；千里寄茶表示對親人的懷念；民間舊時行聘以茶為禮，稱“茶禮”，送“茶禮”叫“下茶”，古時諺語曰“一女不吃兩家茶”，即女家受了“茶禮”便 不再接受別家聘禮；還有以茶敬佛，以茶祭祀等等。至于各地、各民族的飲茶習俗更是異彩紛呈，飲茶習俗更是異彩紛呈，各種飲茶方法和茶藝程式也如百花齊放， 美不勝收。
4.心態文化
人們在應用茶葉的過程中所孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。 如人們在品飲茶湯時所追求的審美情趣，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，以及由此生發的豐富聯想；反映茶葉生產、茶區生活、飲茶情趣的文藝作品；將飲 茶與人生處世哲學相結合，上升至哲理高度，形成所謂茶德、茶道等等。這是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心部分。
因此，廣義的 茶文化應該由上述四個層次組成。但是第一層次（物態文化）中早已形成一門完整、系統的科學——茶葉科學，簡稱茶學。第二層次（制度文化）屬于經濟史學科研 究范疇，而且也是成績顯著，碩果累累。所以作為新興的學科，茶文化學應該將研究重點放在過去比較薄弱的第三、第四兩個層次，也就是狹義的茶文化。
漢族的茶文化范文5
關鍵詞:傳統美術；繪畫；圖案；平面設計；藝術創作
一、中國傳統繪畫對平面設計的影響
中國傳統美術在現代設計中體現中國傳統文化，中國的美術元素有著獨特的美學特征，這些特征體現中華民族智慧的精華，也成為現代平面設計藝術創作的源泉。中國傳統美術元素包括傳統繪畫、傳統紋案、絲織美術、中國家具、中國漆器、中國玉器等。中國傳統繪畫最具代表的是中國畫。通常具有中國傳統文化的平面設計常以中國水墨畫的形式表現圖形，以書法的形式表現字體。中國畫運用線描表現氣韻和神韻得體現，筆法流暢。平面設計中圖形與字體設計講求對線的運用和理解。例如，著名設計師靳埭強提倡融合中西的設計理念，在他的一系列設計中主張把中國傳統的文化融入西方現代設計理念中。這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。靳埭強在80年代的設計作品中多取自于中國的山水，他的作品是實用性和藝術性的結合，并且在設計中參考了行書與草書的筆法走勢。他的作品設計與藝術、山水與書法相融合，作品遠觀有著寫意山水畫的磅礴氣勢，近看卻又是峰回路轉。平面設計中精心的布局和流暢的線條體現出設計師率性揮灑的性情。靳埭強在“畫字我心”的設計展覽中，大多數以水墨為素材，以山水為主題的設計作品。設計師將內心對大自然的浩然之氣，表現于書畫之中，設計中帶有半抽象的意境。中國繪畫中提倡“以一當十、計白當黑”。中國繪畫中運用象征手法使人們產生聯想，在有限的繪畫之中體現廣闊的生活與思想。而現代平面設計中也常出現象征和寓意的表現手法，例如，2016年猴年春晚的吉祥物“康康”，以十二生肖“猴”為原型，它是由國家一級美術師韓美林設計的。設計運用中國水墨畫的形式表現了猴的靈動活潑，在整體配色上采用傳統中國風，個性特征鮮明。“康康”之名寓意康健安泰、康樂吉祥。平面設計不僅僅是對圖形的設計和色彩的運用，另外對設計名稱的命名，更是能體現設計作品的含意。
二、中國傳統圖案與平面設計的結合
每一個傳統圖案都有一個典故。當設計中要表現中國的民俗文化和民族精神時，傳統的圖案與圖形便是現代設計最好的表現方法，也只有中國傳統美術能夠體現中華民族的獨特。中國美術文化博大精深，經過歷朝歷代的更替與發展，逐漸演變成多種具有文化特征的紋飾和圖形。例如，鳳凰、龍紋、鳥獸、蛙紋等，這些主要以圖騰、植物、動物和人物等形式呈現在器物或是建筑之上。這些圖案是我國傳統美術的重要的組成部分，將帶有中國獨特寓意的圖案運用到平面設計之中，能為單一的設計風格帶來新的活力。中國的傳統圖案表達人與自然萬物之間的和諧共生從而產生意境之美。例如，在標志設計、包裝設計、書籍裝幀中含有中國文化元素的設計通常利用中國書法、繪畫、剪紙等技法來表現中國的傳統圖案、圖形。鳳凰在中國的傳統圖案之中占有重要的地位。中國人自古將鳳凰視為吉祥如意的象征，鳳凰衛視的臺標便是引用鳳凰形象，一陽一陰的兩個主體像是兩團正在燃燒的火焰，共榮在一個圓內。臺標寓意從鳳凰看世界。龍是體現中華民族精神之魂的形象，升騰向上的龍是華夏銀行的精神象征。華夏銀行以新石器時代的玉龍為原型將龍形圖案化，借毛筆表現其韻味。標志內形以電腦芯片造型作為中心，展現華夏銀行與現代接軌的發展趨勢。中國結是漢族特有的手工編織品，它所展現的是漢族古老文明中所具有的智慧和情致。中國聯通標志以中國結的盤長紋樣為原型，迂回往復的線條象征著現代通信網絡的發達，象征公司事業無一窮盡、日久天長。中國的茶文化歷史悠久，在包裝設計中茶類產品的包裝通常會引用茶葉的植物形象，并采用書法字體表現“茶”字。茶和書法皆是中國的象征與代表，茶葉的具象表達與文字的結合體現茶文化的歷史性。
三、結語
設計是一種理性與感性表達的結合，它需要經驗的累積和靈感的迸發。中國傳統美術元素對現代設計的創作起著至關重要的作用。在設計過程中，設計師應當堅持“立足中華、面向世界“的理念，要尊重民族藝術的獨特性并且設計中反映現代人對時尚的追求。設計要有的放矢的與傳統美術相結合，弘揚中國傳統文化。
作者:常虹 單位:安陽學院
參考文獻:
[1]王受之世界平面設計史1864—1996[M]新世紀出版社1995.
漢族的茶文化范文6
桑衎節，僅聽發音，頗有些類似盛行于東南亞的重要節日“宋干節”，實際上，宋干節在中國境內是傣族潑水節。所不同的是，與傣族同樣信仰南傳上座部佛教的勐海地區布朗族，在其新年桑衎節期間盡管也有諸多禮佛環節，卻并無潑水的習俗，取而代之的是有關茶的橋段：祭茶、斗茶等等。這大約是因為布朗族居于深山，并且與茶的關系實在剪不斷理不亂。
在布朗山新班章村，幾乎每家的經濟支柱都來自茶，傳統干欄式建筑的簡陋平臺上，曬茶的簸箕比比皆是。據傳布朗族與茶已經有不低于1200年的交接史，幾乎所有出產古樹茶的地區都成了價值高地。
炒茶大賽，是每年茶王節的傳統。炒茶貌似簡單，卻代表了傳統普洱茶制作的工藝水準，每年的炒茶大賽，云集民間一流好手競技，無形中逐年保證和提高了普洱茶的品質，而斗茶大賽，則見證了這種高品質的誕生。我有幸在眾多專家身邊，親眼目睹了本年度茶王的誕生過程，在一系列嚴格的品評之后，來自西雙版納最高峰滑竹梁子地區的那卡茶最終奪冠。
下午，小鎮上的人越來越多，我承認從沒在任何一次旅程中見到如此多的傳統盛裝人群，集中于一條不足10米寬的街道上，導致整條街幾乎成了流動的彩虹——這就是桑衎節的魅力。傾聽著悠揚的民間歌聲響徹山鄉，我開始有些抱怨自己的行程太短，尤其是為不能騰出時間進山里的寨子，睡幾個夜晚，品幾搪瓷缸子老茶，看幾夜星空，而捶胸頓足，夫復何求，明年再來吧。
更多了解：
