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數學中的傳統文化范文1
關鍵詞：中醫 傳統文化 調查 圖書館
以古代多學科知識為背景的中醫學，體現了科學性與人文性的豐富內涵，具有很強的人文特征，綜合了中華傳統文化的精華。中醫藥大學生傳統文化的底蘊和修養是學好中醫學專業的基礎和條件。中醫藥高等教育要培養堅持中醫傳統理念，具備傳統醫學知識和技能的中醫人才，培養真正把握中國傳統思維方法，真正體悟中醫真諦和實踐中醫的人才，就要形成具有中醫藥特色的教育模式。提高中醫藥大學生傳統文化素質是中醫教育體系中重要的內容。然而，實際教育中重視西醫、輕視中醫，重視專業業務、輕人文素質，重西方時尚文化、輕中國傳統文化的狀況令人堪憂，中醫藥大學生存在專業思想不牢固、中國傳統文化缺失、中醫思維未養成，中醫技能不熟練，文字書寫錯別字多，不工整，標點不規范，語法邏輯混亂，語言表述的知識膚淺、語詞匱乏及條理不清等缺乏“文化”的現象普遍存在，嚴重影響了中醫藥高等人才的培養和中醫文化的繼承和發揚。
圖書館是高校文化教育的重要機構，在提高中醫藥大學生傳統文化素質教育中發揮著應有的作用。為了進一步了解學生的現狀，有的放矢地開展工作，2011年4月，我們三校圖書館對云南中醫學院（簡稱云中）、湖南中醫藥大學（簡稱湖中）、長春中醫藥大學（簡稱長中）學生進行問卷調查，調查結果對于幫助圖書館制定輔助和促進教學的方案和措施，尋找更多的有效途徑和手段加強中醫藥大學生中國傳統文化素質教育，有一定的參考意義。以下就調查結果和如何發揮圖書館應有的作用等問題作分析和思考。
1 調查問卷情況分析
此次調查主要針對學生在中國傳統文化素質方面的基礎和認識，以及欠缺和需求的方面，獲取知識的途徑等設置問題，三校共發出問卷900份，每校300份，收回825份，其中云中294份，湖中300份，長中231份。理科學生占55.6%，文科學生占41.57%，調查的幾個主要問題結果如下：
1．1 “進入大學前你對中國傳統文化知識的了解”選項中，有3.27%的人選擇“系統豐富”，20.46%的人選擇“較為豐富”，64.29%的人選擇“常識性了解”，11.99%人感到“非常欠缺”。說明新生進入中醫藥院校時與專業相關的文化積淀明顯薄弱，不足以滿足中醫藥專業學習的需要。
1.2 “你認為中醫學與中國傳統文化的關系”選項中，認為“非常緊密不可分割”的有56.92%，認為“有一定關系”的占38.96%，認為“沒有關系”的占4.13%。說明多數學生對此問題的認識較為明確，但還有極少數學生對中醫的學科特征認識不清。
1.3 “你認為你目前了解的中國傳統文化知識對學習中醫學”選項中，49.88%的人“比較欠缺”，8.76%的人“非常欠缺”，34.67%的人“能觸類旁通”，只有6.69%的人認為“已經足夠”。在“你對中國傳統文化知識的需求”項，14.8%的人“非常需要”，53.31%的人“還想深入了解”，29.96%的人“需要，但不知道怎么學習，學習哪些”，只有1.93%的人“不需要”。以上說明多數學生能夠感到自身此方面知識的欠缺，有普遍的學習需求，值得注意的是，不少學生想學習，但不知道怎么學，學習哪些。這為我們教育者提出了問題，應當篩選出中醫藥大學生必須學習和了解的傳統文化知識，并開辟學習的途徑和方法幫助他們獲取知識。
1.4 “在專業課學習中，授課老師滲透中國傳統文化內容”的情況，13.84%的學生感到“很注重、經常性”，61.25%的學生感到“一般性、內容不多”，有23.33%的學生感到“很少”，還有1.69%的學生感到“從來沒有”。這說明專業課教學中滲透中國傳統文化的內容雖然有，但還不夠，原因是多方面的，比如課時緊，不允許教師展開更多教材外的內容，考試也不會涉及；還有教師的教學意識不夠強，自身知識底蘊不夠豐富，收放自如的能力有限等原因。
1.5 “你現在獲得中國傳統文化方面知識的主要途徑是什么”，37.2%的人是通過“閱讀書報雜志”，31.64%的人是在“專業類課程學習中”，15.17%的人是在“人文社科類課堂教學中”，還有12.09%的人是通過“其他途徑”獲得。說明學生通過自主學習獲得相關知識的比例不低，圖書館應當是他們學習資料的主要提供者。
1.6 “你最熟悉的中國傳統文化是以哪一方面的內容”，按比例高低依次是：古代詩歌占37.73%，古代歷史占28.42%，古代文學占17.29%，古代哲學占11.85%，書法占3.14%，無興趣不了解的占1.57%。說明學生從幼兒教育階段到大學前教育階段接觸到的以唐詩宋詞為代表的古代文學藝術作品相對較多，比較熟悉；義務教育階段學習過中國古代史。對于與中醫學有很深淵源關系的古代哲學知識反映出非常缺乏，是大學階段需要重點加強的內容，不成“大儒”，將難成“大醫”。
在三校學生的調查中，也發現了一些差異，各校在調查中比例較高的選項有：長中學生在“進入大學前對中國傳統文化知識的了解”認為“系統豐富”和“較為豐富”的共有126人，占本校被測的54.55%；云中有49人感到“非常欠缺”，占本校被測人數的16.67%?！斑M入大學后你對中國傳統文化知識增加”的情況，湖中有93人認為“幾乎沒有增加”，占本校被測的31%?！霸趯I課學習，授課老師滲透中國傳統文化的內容”情況，湖中有118個學生認為“很少”，占本校被測人數的39.3%?！皩χ袊鴤鹘y文化知識的需求”，云中最多，56人表示“非常需要”，占本校被測人數的18.67%?！澳悻F在獲得中國傳統文化方面知識的主要途徑”，湖中有165人是通過閱讀書報雜志，占本校被測人數的55%，長中有136人主要是從專業類課程中獲得，占本校被測人數的58.87%。云中有8人對中國傳統文化無興趣，占本校被測人數的8.27%。
2 以圖書館為主導，搭建中國傳統文化學習平臺
對于調查反映出的狀況，是早已存在的，稍作搜索便可得知。同道們在擔憂的同時，不斷發出呼吁和建議，不少高校一直在努力，優化課程設置，盡可能地開設《中國傳統文化與中醫學》等相關課程，加強教材和教師隊伍建設，營造濃郁的校園文化氛圍等等。對學生進行中國傳統文化教育，是一項長期的系統工程，必須形成教育體系，全方位、多途徑地培養與中醫學相適應的文化素質。但以教學計劃和課程設置為主體的體系構架，要徹底創新和改革，面臨著諸多矛盾和沖突，在五年的本科教育中，同時要完成中醫和西醫二個不同文化背景的教學內容，課程科目多，課時滿，有的學校甚至不得已將中醫四大經典課程壓縮，很多重要內容講不深學不透，若要再增加傳統人文課程幾乎沒有空間。那么，要努力彌補教育的缺失，除了對現有課程進行優化、教材改革、師資建設等，還應將著重點放在學生課堂之外的自主學習上挖掘潛力。作為擁有諸多資源的圖書館，在學生課外學習活動中應當發揮應有的作用，搭建中國傳統文化學習平臺，在傳播中華傳統文化的同時，作為課堂教學的重要補充，豐富學生的傳統文化知識和系統提升學生傳統文化素質，為專業學習夯實基礎。
2.1 圖書館的優勢和條件
人文修養既是大學生的基本要求，也是學好中醫藥專業的重要條件。系統全面地組織學生自主學習，圖書館具有得天獨厚的條件，義不容辭。組織學生學習并非完全要求圖書館員站到講臺上去授課，而是充分利用各種優勢和手段，通過篩選、整合、加工資源，制作分門別類的“學習庫”；組織開展各種綜合學習活動來提高學生的中國傳統文化素質，具有可操作性和良好的效果預期。
資源優勢：中國傳統文化的內容浩如煙海，孕育和熏陶中醫學的不僅有哲學、歷史、文學，還有天文、地理、社會、宗教、軍事等。在教學計劃中不可能設置大量的課程來學習這些內容，學校的師資也有限，只有通過課堂之外的學習來補充和提高，這些學習資料在圖書館大多都有館藏，并且可以根據需要不斷補充和建全。信息載體的多元化，如圖書、期刊、視頻、圖片、課件等，學生根據自己的需要自由選擇。在問卷調查中，40.81%的學生是通過閱讀書報獲得相關傳統文化知識，反饋出圖書館資源是滿足學生學習的主要信息源。尤其是近幾年專業公司開發的學習視頻庫，如《超星名師講壇》、《網上報告廳》等，其中很多國內一流專家學者的講座，任何一所學校都不可能聚集所有，視頻庫卻足不出戶就能接觸到高水平的教學，應將這些優質資源整合為我們的網絡課程內容供學生學習。
網絡和信息優勢：每個圖書館都有自已的局域網，所有的館藏資源都可以通過不同的檢索入口查詢借閱。圖書館本身作為信息中心，收集和信息是常項工作，圖書館在整合館藏資源的同時，及時收集網絡虛擬資源，信息傳播最快。圖書館的信息管理職能要為提高資源的利用率提供技術支持。
環境優勢和多功能：圖書館是學校最具學習氛圍的場所，很多學校近幾年陸續地建成新館，功能全面、合理分區，滿足學生不同的學習需要，普遍設有書報閱覽室、自修室、電子閱覽室、學術報告廳、展覽區、檢索課教室、討論區，以及專題研究室、書吧等，是一個綜合的文化建筑體，在這里開展各種靜態和動態的學習活動容易產生廣泛效應和良好效果。
公益優勢：圖書館的資源為全校師生共用共享，能夠滿足不同層次讀者的需要，各專業、各年級的學生可同在一室學習，跨學院跨專業的師生也容易在這里匯聚交流。圖書館應當充當起聯系師生、學生之間的橋梁作用，聯系資源與需求者的紐帶作用，即傳統意義的“為人找書”“為書找人”。圖書館開辦各種形式的文化學習活動能惠及全校學生，信息傳遞最快，媒體手段最多，參與面最廣，受眾面最大。
2．2 圖書館搭建中國傳統文化學習平臺的主要內容
在圖書館網站上專設“中國傳統文化自主學習平臺”，其中的內容包括：
（1）根據專業學習的需要，篩選出對中醫藥具有重要影射作用以及中醫藥大學生必需具備的知識內容，編成《中醫藥大學生必讀傳統文化推薦書目》、《館藏中醫文化書目提要數據庫》等，放在網站上供學生查詢，方便借閱，并且要求在校學習期間應當達到一定的借閱數量。在整理館藏的基礎上，提高圖書的利用率，同時還能發現館藏不足，進而有目的的補充。
（2）將不同載體的資源整合制作成一個個專題資料庫和“立體化學習庫”，開設網上學習課堂。以文獻的種類建設特色庫，如“中醫文化期刊全文數據庫”、“傳統文化素質教育專家講壇視頻庫”；以學科內容建設專題庫，如根據中醫學的多學科內涵特點，建設中國古代哲學、歷史、文學、詩歌、古代天文、地理、歷算、古代軍事等學習庫，充分利用海量的互聯網資源，通過圖書館后臺的搜索、整序、鏈接，以專題目錄網提供給用戶，各取所需；匯集“中國傳統文化知識網站”，方便瀏覽。建設網絡考試題庫和考試平臺，隨機組卷考試。
2.3 圖書館組織開展形式多樣的文化學習活動
配合網上自主平臺的學習，圖書館要盡可能多地開展專題讀書活動，活躍學習氣氛、提高學習興趣、檢驗學習效果。如“讀名著，品中醫”活動，將作品中的有關疾病知識、醫林人物、養生防病等內容挖掘出來，譬如讀過《紅樓夢》之后找出其中的中藥方劑和藥名，并分析處方用藥時的人文意境；讀過《三國》之后聯系思考周瑜、曹操、華佗等人物情節中的中醫藥治病知識；在唐詩中學習中醫藥知識；讀《孫子兵法》等聯系想象“中醫方劑君臣佐使配伍、用藥如用兵”等戰略思想。通過品讀文學作品，不僅能直接學習到古代醫學知識，還能充分感受到“醫藝同源”和中醫藥學的多學科背景，彰顯出中國文化的無窮魅力。
圍繞中醫古典醫籍開展教學輔助活動。以中醫四大經典為代表的古典醫籍是中醫大學生的必修課，其中孕含的醫理醫道和文字的音韻美是中華文化的高度結合，對經典的熟讀熟記也是學好經典、用好經典的基礎，圖書館聯合相關的教學部門組織開展圍繞經典的課外活動非常有意義，如經典條文、段落的誦讀比賽，知識競賽、書法比賽等等，加深、加強學習的效果，學生將受益終生。
圖書館專辟宣傳欄、文化墻展示傳統文化的內容，適時更新，使人們一進入中醫藥院校圖書館就能感受到獨特的文化氛圍。還可通過館辦刊物、舉辦講座、學術報告、讀者報告會、展覽會等多種途徑和方式豐富學生的文化知識。
2.4 學習效果的管理和認定
目前高校普遍實行學分制，學生的自主學習完全能夠象選修課一樣納入學分制管理。自主學習并非自由學習，需要制定學習的范圍任務，并建立考核機制。圖書館聯合教學管理部門，制定相關的管理辦法，將學生傳統文化素質教育列入教學計劃，學習的方式以自主學習為主，根據學生網上學習的時數和完成相關的測試情況、借閱推薦書目的數量、積極參加專題讀書活動考勤、學習競賽的得獎情況等，各項綜合計算學分，自主性和規定性相結合，才能達到一定的效果。
數學中的傳統文化范文2
關鍵詞：中原本土文化資源 民間藝術 教育傳承 美術教育 方法與模式 體驗與創作
由中國美術家協會少兒美術藝術委員會、北京市東城區少年宮共同主持的全國教育科學“十五”規劃2004/2005年度重點課題《當代城市兒童美術教育與本土文化的傳承》。相關的教學活動從2006年開始啟動。鑒于課題前期所進行的教學實踐研究工作情況?？傉n題組于2007年7月3～9日在四川省成都市青少年宮舉辦了課題中期成果研討會及師資培訓。
我作為子課題組成員有幸隨同鄭州西雨繪畫藝術中心的近十名子課題組成員教師參加了此次會議，并展出了河南地區子課題組中期教學成果。會議及培訓宗旨在于倡導鼓勵兒童對本土非物質文化遺產的傳承，并以積極的學術實踐探討普及推廣兒童美術教育對非物質文化傳承的理念、方法和模式以及課程設置與實踐，推動兒童美術教育在國家文化遺產事業及本土文化多樣性可持續發展方面，發揮應有的社會作用。
通過對①美術教育與非物質文化遺產的傳承互動、美術課程設置個案研究；②地域文化資源田野考察方法及其個案；③地域文化資源的調查、提煉與美術課程內容的轉換；④從地域文化元素到美術教學元素；⑤配合培訓，活動期間在四川省美術館舉辦兒童美術展覽；⑥各地區老師教學成果的交流學習，以更好地促進學生對傳統文化及中國非物質文化遺產的認知與傳承。
河南地區課題組立足于河南本土的優秀傳統文化資源，以璀璨錦繡的中原文化為背景，結合當代的大眾性、兼容性以及多元化的綜合形式，以“新年祈?！?、“少林武韻”、“梨園傳承”、“水情土意――淮陽泥泥狗”、“木版意趣――朱仙鎮木版年畫”、“飲食鄭州”等主題教學活動將傳統文化符號、視覺文本納入到當代的語言符號模式之中，嘗試引導少兒美術教學，并為當前校外美術教育提供一種新的視覺和新的傳承模式。在這里我將近兩年來的相關教學探索回顧一下，以交流促進發展。
1、課題活動之：“新年的祈?！报D―與廟會的對話?！鞍倮锊煌?，十里不同風”。不同的風俗習慣使淵源于各地風土習俗的民間廟會顯現出濃郁的鄉土地方特色，構成了各地豐富多彩的廟會文化。
河南地處中原，自夏商周以來，直至北宋一千多年間一直是政治、經濟、文化的中心，這時的廟會得到了充分的發展，北魏時期，洛陽的關林廟會已成氣候。到了北宋登封廟會已有萬人規模時至明清，伴著商品經濟的發展，河南廟會不僅數量上日益增多，規模也逐漸擴大，人們除了春祈秋報，求得精神寄托，同時也得到藝術娛樂方面的享受，商品貿易在廟會活動中更是占了相當重要的位置，成為河南城鄉民眾生產、生活中不可缺少的一個組成部分。
同時，中國老百姓往往還把求生、趨利、避害等功利意愿寄托在種種被認為有神機的自然或人為事物上，對自然變化規律的適應，構成了國人的思維模式、精神信仰和行為方式的基本特征，形成了民間眾多與節氣、時令、氣候、水土有關的祭祀、紀念、迎送等廟會風俗活動。信仰與世俗功利、意愿的結合，是廟會藝術的精神淵源。多重性的廟會文化內涵，對于生長在這種文化氛圍內的廟會文化藝術來說，不僅是一種藝術價值理想，更是一種實際現象，各地廟會循節應時、隨風入俗的現象具有濃郁的鄉土氣息和豐富的人情意味，其表現性和自然性的和諧統一，顯現出存在方式意義上的文化性。
廟會的形成、形式多與民俗活動密切關聯，存在方式的依附性表明廟會藝術的文化內涵與社會行為的廣泛精神背景的交織，意味著廟會藝術的創造動機和價值意義，很大程度地直接緣自民間信仰和倫理觀念。中國傳統文化作為一種倫理文化具有復雜的禮儀規范和嚴肅的道德準則，它所確立的人生價值理想，既在盡性亦在盡善，由此，廟會文化藝術的內涵也因此浸透了旨在啟蒙化育人之德行的倫理道德因素，廟會活動旨在表彰宣揚、圣賢風度、忠孝模范、善良品行、俠義行為等等。老百姓往往把民間傳說、歷史典故作為廟會藝術的造型主題，如：河南淮陽廟會太昊陵的伏羲、鄭州城隍廟廟會的紀信等等。
同時我們注意到廟會藝術的內在含義還不能單純歸結為祈福、祭祀、娛樂等要求，在某種意義上也可以說是中華文明借助審美力量和群眾膜拜方式宣道施教的物化，形式，活躍在中原民間各地的大小廟會，在發揮其作用的同時，還兼具認知、教化、傳授、健身等多重功效。祭祀、社火、玩具等藝術形式不僅以其所表現的人文知識和審美理想使兒童受到潛移默化的教育，它對稚樸心靈構成的深刻影響，更為民間文化藝術的普遍認同和持久傳承造就了心理基礎。
廟會文化資源對兒童美術活動的啟示：
1．1中原廟會中可借鑒的文化資源類型。
1．2廟會蘊涵著多種文化“基因”，能啟發學生感知文化的多元性，體味本土文化的獨特性。
1．3整和優質的廟會文化資源，組織課堂教學方法與途徑。
①剖析廟會藝術的文化底蘊，引導學生領悟傳統文化的精髓。②分析對比不同的文化背景，拓展學生的審美視野和學習空間。
課例展示(一)：《歡騰中原過大年》
導言：“春節”是我國重要的傳統節日之一。各地都有許多獨特的過年風俗習慣：逛廟會、辦年貨、貼春聯、守歲、走親戚等等年文化，這不僅僅是我國民間文化的重要組成，同時也能體現各族人民的生活智慧和獨特的生活習俗。你想知道中原人是怎么逛廟會過大年的嗎?一起來吧!
教學目標：
1：圍繞春節民風民俗主題的探詢使學生了解中原各地年文化的悠久及傳統文化的魅力。
2：該課題使學生重點關注中原各地廟會文化的風俗特色和細節。
教學準備：
1：春節前預先安排學生在寒假對過大年進行照相、DV、文字資料、選購實物等不同形式的采風活動。
2：整理春節相關的圖片、文字、實物、影像等資料。
3：學生工具：紅色彩紙、剪刀、雙面膠
方法：通過對春節相關的民俗民謠照片、文字等資料的整理，欣賞相關的民間美術作品，用剪紙、繪畫等形式來表現中原各地過大年的場景與習俗。
教學實施：
1：體驗：安排在寒假中，針對中原各地過大年的風俗進行資料搜集，形式、照片、文字、實物不限。
2：資料匯總整理：通過賞析相關資料選擇適合的二度創作的素材和表現形式。
3：作品創作：
(1)依據所選擇的各個主題進行創作構思、構圖。
(2)用剪紙、繪畫的形式進行作品表現，側重體現豫西傳統剪紙質樸簡約的特點。
教學成果：圖片略
2、課題活動之“木版意趣”――朱仙鎮考察活動與學生體驗。2007年暑假7月26～27日，我們五百余名師生和家長一起來到位于開封縣西南20余公里的朱仙鎮木版年畫基地，對中國傳統民間文化藝術進行體驗。該項活動體現了現代社會的一種自我反省，在盡到責任和義務的同時，也更深層次地感受到傳統文化的魅力。讓家長參與到教學課程中，學生和家長的積極性都非常高，教學效果得到了顯著提高。在后來的反饋中，不僅是孩子，連家長也學到了很多，民間藝人也表現出極大的熱情，因為家庭的參與也促進了傳統藝術的再生。我們這種傳承模式，擴大了教育的影響，以一個孩子帶動一個家庭，以一個家庭影響社區，帶動了社會對藝術教育和傳統文化的認知。
數學中的傳統文化范文3
關健詞：佤族 計數方法 幾何知識 度量衡 熟語
基金項目：云南省教育廳科研基金項目――佤族自然科學教育教學研究（09C0225）
佤族是跨中國和緬甸兩個國家的古老民族之一,我國佤族人口較多，集中居住在滄源、西盟兩個佤族自治縣。據全國第四次人口普查統計，全國共有佤族35萬多人，其中滄源約12萬人，西盟5萬多人，這兩個縣佤族人口約占全國佤族總人口的50%。佤族主要居住地區約為東經99°~100°北緯22°~24°，在瀾滄江與薩爾溫江之間，怒江山脈南段舒展的地帶。這里山嶺連綿，平壩很少，故稱為阿佤山鄉〔1〕，古稱“葫蘆園”（《清朝文獻通考?四商考》）。佤族過去沒有文字，民族文化依賴于口語傳承，影響著佤族學生的數學思維。為了在數學教育活動中充分體現數學文化的價值,讓學生能夠在自己熟悉的生活中學習了解數學文化,并將其滲透在不同的教學內容中學習?！?〕我們廣泛查閱一些有關佤族書籍，深入阿佤山寨，從佤族傳統生活中的計數方法、幾何知識應用、度量衡、熟語等方面進行梳理，希望對佤族地區新課程的實施提供一些資料。
1 計數方法
佤族人民長期生活在平均海撥為1500米至2000米的平壩較少，交通閉塞，貧窮落后的山區。他們對數學的認識長期處于常量數學的初期階段，佤族人民根據生產勞動和生活的需要，創造了多種多樣的計數方法。
1.1 刻木計數
這是佤族先民使用比較早的一種計數方法。佤族沒有文字，不得不用刻木、結繩等方法，作為表示數字或事件的記錄方式。佤族的刻木一般用半寸或一寸寬長度不等的竹片，邊上刻刀口以示意或記時日或記其他的數量。
1.2 算籌計數
佤族先民常借用作物種子、石子、竹、木和草段等來計數或作為領取物品的憑證。這種計算方法沿用至今。據說，建國初期，一個佤族青年向人民報告敵情時，他從衣袋里掏出一把草棒，草棒的根數就是他所見到敵人的人數。
1.3 偶數計數
佤族在日常生活中，有時是按偶數的基本概念來計數的?！哆_賽瑪的傳說》中有這樣一段：“他拿出一把蠟燭，在長老前額上點一對，每只手腕上各點一對，胸前點一對，兩只腳上各點一對，然后把剩下一對點燃拿在自己的手上。”〔3〕暗示著佤族能用偶數來計數。這種以“對”來計數較大數目的方法使用簡便，經久不衰，至今還在佤族地區中留存著。如每當佤族的重大節日，他們歡舉在一起，擺長宴習，把一捆竹筷以“雙”為計數單位，發放給鄉民們，即“1雙、2雙、3雙、4雙、……”這樣數下去，看起來是按基數詞的順序來讀數，實際上是用偶數“2、4、6、8……”來計數的。
2 度量衡
為了生產生活的需要，佤族創造了自己的度量衡，但比較原始，且由于居住的環境不同，村寨又分散，佤族度量衡使用的情況各地不盡相同。
2.1 度
佤族關于距離遠近的表述較模糊。佤族先民生存的自然環境和人文環境很封閉，他們對這里的地區地勢山名、河名非常熟悉，當說到某個地點時，總是能在腦子里清楚地出現一張地圖。所以他們在需要表示距離時，只要表明是哪個地點說就行了。有時他們也用副詞和形容詞來表示距離。如：遠，佤語singāi（西埃）；稍遠，佤語nlai，singāi（若西埃）；特別遠，佤語gīad singāi（可西埃）。有時用太陽的變化來表示距離的遠近，如以早上出來時太陽剛出來，到達目的地時，太陽已落山，來說明路程比較遠〔4〕。
關于物的高低，往往用一竹桿高，一掌樓臺作尺度來表示。
關于長短，佤族經常以人體自然關節作為尺度，有時使用皮索、牛繩、麻線等工具，雖然這些方法比較原始，但它是佤族丈量木材、土地寬度、建筑物、布匹等物時，隨時隨地可利用的天然計量單位。所以在佤族地區又是相當普遍的方法。
常用的計量單位
以上用來表示長度單位的量詞，是佤族量詞傳統中最早產生的、生命力也最強，到現在有的佤族地區還在使用這類方法。如佤族傳說中，有一位巨人是“人九庹臉九肘”，一頓能吃一籮米。
2.2 量
在佤族先民的采集、狩獵、戰爭、祭祀和生產中，集體合伙的生產方式最先遇到的問題，就是對收獲物的分配，為適應生活的需要，佤族便創造了籮、籃、碗、罐等早期的計量工具，量器各地又有所不同。
常用容量單位
換算方法：1刊＝2籮＝10盛＝20半盛＝30大筒＝40小筒；1盛＝2半盛＝3籮＝4小筒；1大刊＝2大籮＝1.2刊＝12盛；1大籮＝6盛。
上述量器因是各戶所制大小不一，沒有一個準確的統一計算的標準，量的單位進制有二進制、四進制、十二進制等，但估計收獲量和分配物件時，它又是最方便易行的計量工具，于是到現在佤族人民仍在使用這些量器（具體運用在佤族熟語中說明）。
2.3 衡
佤族使用的衡器有土制的和來自傣制的兩種。土衡器較簡單，以直木條作桿，以小石塊或鐵塊作秤錘，木條上面任意制上幾道口子作為記號，中間系上吊繩，石塊和分配或交換的物品分別吊在兩端，這種秤法，也沒有固定的單位，只作分配或借貸時稱量的一個標準而已。來自傣族所制衡器有戥子和“石匕”兩種單位。
常用的計量單位
現在佤族生活中，仍使用這些計量單位。如佤族結婚時的聘禮為：鹽白三石匕，黃牛馱三條。
3 黃金比例在佤族生活中的表現
佤族服飾是為適應山區生產、生活特點而形成的，在式樣和裝飾上反映著本民族文化特色。明、清時期的佤族男女服飾是“青藍布短衣褲”配“以紅滕纏腰”?！?〕近代佤族服飾崇尚黑色，男子服飾一般由包頭、無領左衽短衣和短而肥大的長褲組成。婦女服飾可分為短衣長裙、短衣短裙、短衣長褲裙和短衣長統裙四種類型?！?〕
佤族服飾的裁縫是以“手指為基本尺度的”，服飾的樣子輪廓是衣長與褲長或裙長的比例為2:3；上衣胸圍大體上相當于衣服全長的2:3；袖子是直筒式，袖子的寬與長度的比例為1:3；肩寬和裙圍的寬度的比例為1:3?？梢娯糇宸椊Y構的比例關系大致有1:3或2:3。其中2:3是人類最完美的黃金比的近似值，而1:3正是2:3的一種補充。從視角的角度來說，1:3的比例結構也是很美的。
圖案是佤族人民在長期生產生活實踐中創造出來的民間藝術珍品，他們的刀把上、耳環、頭箍、筒帕、童帽等上都有幾何圖案，或花、草、星云、動物等的圖紋。常見的有：三角形、方形、矩形、圓形、菱形、平行線、十字紋、萬字紋、水波紋等。就菱形而言有兩種，一是兩對角線相等，二是較短的對角線與較長的對角線之比值近似黃金比0.618。
佤族服飾圖紋中得出的這些結論，佤族變化發展的必然結果。首先，格式塔心理學發現知覺活動本身有一種壓倒一切的簡化傾向。它盡量將外部刺激簡化，以組織成各種最簡化的形式，如簡單的三角形、菱形、圓等。知覺之所以有這種傾向，有多方面的原因。從生物―物理層面上看，外部世界的物理力、化學力和生物的生長力，都具有簡化式樣生成的傾向，而決定大腦活動的皮層中生理電場內部力同樣具有這個傾向，從這個方面上來說，內外是對應同構的；從心理―生理層面上來看，外部世界的簡化式樣本身是穩定的，而在人類的長期實踐活動史，這種簡化式樣為它提供安全、舒適的感受，久而久之，簡化的心理定式便生成了〔8〕。只要條件允許，知覺就化繁為簡，在佤族傳統文化發展中有重要的作用。其次，從自然界層面上看，能領悟到更深層的奧秘。如向日葵的外形和樹葉片間的角度；人的頭至肚臍長度與人的垂直高度的比例，人的大腿和小腿的比例等都包含了黃金分割的原理。佤族在千百年的實踐中，以人類自己為代表的比例形體最熟悉和親切，所以，凡是符號這一規律的事物，自然而然使人產生美感和舒適感。也就是說，數學美學思想對佤族賦予了創造自己文化的靈感。
4 簡單幾何知識的應用
佤族先民早在3000多年前創造的滄源涯畫中，就已廣泛應用了簡單的幾何圖形，雖然沒有關于這方面的專門記載，我們可從多面的事例和實物進行分析考證。
4.1 滄源崖畫
滄源崖畫目前共發現有15個點，1000多個圖象，其中1個村寨、1條道路，75間房屋，187個動物，785個人物，還有35個各式各樣的表意符號，表現了佤族先民狩獵、采集、戰爭、舞蹈和祭祀等多種場面。崖畫中人物以正面律作圖，由簡單幾何圖形的組合而成：畫個橢圓就是女兒身，畫個三角形就是男子漢，加上粗粗的線條就是手和腳；短線是手，長線是腳，直線是站立，折線是行走，彎線是飛跑，弧線是起舞〔9〕……。人物中的頭飾、耳飾、尾飾，以及使用的弓、駑、矛、盾等器物均用圓形、方形、內弧形、外弧形、三角形、短線等幾何圖形表示出來。較大較復雜的舞蹈，村落等的內容，采用“散點透視法”進行構圖。崖畫中廣泛應用幾何圖形，畫面很好地表現出數學的對稱美、簡潔美與和諧美，它可算是佤族幾何發展史一個有力物證。
佤族地區的民居建筑、木鼓、瓜形棋、牛角棋，以及民間中各式各樣的手工藝品，如編織、制陶、木雕、紡織、銀飾等，不論是大物還是小件，都有不少的幾何圖形，特別地制陶工藝中，能利用慢輪的轉動，使陶器表面光滑，應該說佤族也認識慢輪運動的軌跡是圓。說明幾何觀念大量地蘊藏在佤族人民的現實生活中。
4.2 齒輪
佤族早期就會進行棉花種植，為了脫棉籽的需要，發明了齒輪，制作出脫棉機，稱之為“考干更”?！翱几筛庇伞皟筛L50公分和兩根35公分，直徑約為5公分的木條制成長方形的木框。在50公分長的兩根長條上端各挖兩個小圓孔，加上兩根小圓木，兩根圓木并擾，兩端各刻有4~5個齒的木齒輪[10]。這似乎暗示在很早的時期佤族人們已具備了將圓周作若干等分的能力。
上述的事例和實物中，表明早期的佤族人民不僅有了幾何圖形的觀念，而且知道怎樣作出它們，也隱隱約約地知道這些圖形的特點，還應用這些基本幾何知識加工工具。如制陶工藝、“齒輪”的出現，反映出佤族關于圓的知識更豐富一些。
5 佤族熟語中的數學知識
高爾基有句名言：“如果不知道人民的口頭創作，那就不可能懂得勞動人民的真正歷史”。佤族過去沒有文字，許多有關佤族社會歷史，風俗人情，典章制度、道德觀念，以及生產活動中的情況和經驗，為了便于表達記憶和傳誦，都編成駢儷語，即佤族熟語[11]。據搜集整理的佤族4240條熟語中發現，有很多涉及數，他們有時用數來夸張，有時用數打比喻，在這里數的用途廣泛?，F從中摘錄一些例句說明。
從這些熟語中，可見佤族人民善于用數來表述生產生活情況和經驗，通過數的應用把事情精煉、生動、而富有表現力的描述出來。例句中還夾有乘法口訣，如二個八、二個九、三個五十、五個一百等等。表明佤族在很早的時候就懂得了九九表，顯示出佤族在四則運算中的另一個側面。
通過深入佤鄉山寨考察，查閱有關書籍，對搜集到的一些資料的初步分折，認為佤族因其所處地理環境和歷史發展的影響，對數學知識的認識只相當于初等數學的早期水平，內容相對零碎且貧乏，不具系統性，但注重實際應用。
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數學中的傳統文化范文4
1 他山之石――吸取傳統文化精華是中學美術教育的現實需求
傳統文化對鍛造人文素養、完善人格的作用不可小覷。中國傳統文化歷經幾千年的發展，形成了一個包羅萬象的文化生態，并且難能可貴地有機統一、相互融合。古往今來，教育都強調“文道結合”，在“傳道授業”的同時培養道德品質，中學美術教育除了注重知識傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術的熏陶砥礪道德品質、完善人格修養，實現對人精神世界的塑造。而要實現這一目標，傳統文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統文化的信仰，也同樣應該成為我們鍛造人文素養、完善人格的信仰。
傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品，其形態、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態，是人類文明發展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養只能是無源之水、無本之木。當人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現的情節和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統文化和中學美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術境界。
2 傳承發展――當今中學美術教育與傳統文化結合亟待加強
“重知識，輕素養”根深蒂固。當前中學美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養；二是注重美術形式學習，忽視文化底蘊積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發，因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學生的審美素養、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當前我國中學的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現象，表現為大量采用西方的美術教學模式，側重西方美術能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解剖學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態下，盲目追求“中西結合”，追求表面形式，忽視精神內涵，這對培養真正優秀的美術人才并無益處。當今世界文化發展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
3 多措并舉――立足傳統文化土壤實現中學美術教育的發展提升
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會，在各個方面傳承和發展傳統文化將大有裨益，對中學美術教育而言，筆者認為可以從以下幾個方面努力。
3.1 在優化課程設置上下功夫
課堂教學是最直接、最基本的教學方式?？梢钥紤]在中學美術課程中增加傳統文化和傳統美學課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優秀藝術作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統文化。引導學生欣賞傳統文化的藝術價值，在潛移默化中培育學生的傳統文化底蘊。
3.2在創新教育模式上下功夫
美術教育具有一定的特殊性，既可以讓優秀的內容走進課堂，又可以讓學生走出課堂，走進博物館、美術館，走進節日風俗、祭祀儀式，有條件的中學還可以鼓勵學生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村實地考察感受，了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產，建立起對優秀傳統文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術條件下，在互聯網、移動互聯網普及的今天，利用網絡平臺開展教育和交流也是創新教育模式的應有之義，在這種教育環境下，師生之間的教育關系也應相應擴展，發展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。
3.3 在搭建交流平臺上下功夫
數學中的傳統文化范文5
然而，隨著我國經濟文化的飛速發展及對外交流的深入，外來文化正日益影響著我們生活的方方面面，特別對于青少年的影響尤為強烈，因而就目前針對藝術院校設計專業的學生而言，涉及中國傳統文化元素的設計成了不太好把握尺度的內容。就這一問題我們在此進行一些粗淺的探討，希望以此找到問題的結癥和探尋解決問題的方式方法。
目前設計專業學生涉及到中國傳統文化設計內容的設計項目時，少部分學生能較好的理解設計內容和設計目的，同時能比較主動的查閱相關的文獻資料和素材，并進行相關市場調研，從而使設計作品表現得比較到位。而同時也有相當部分學生對中國傳統文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設計出的作品效果膚淺，內涵不足，沒有實質性的內容體現，這樣的設計往往是歸于失敗的。造成這些問題的原因主要有以下兩點：
一、文化歸屬感薄弱
文化歸屬感應是在文化氛圍之內接受一定程度的熏陶后積累形成的對國家和民族文化的認同感。而目前的現狀是大多數的青少年由于受外來文化的影響而對本民族的文化特別是中國傳統文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風是當下大多數現代青少年關注的文化趨勢和熱衷追逐得對象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國傳統文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術院校當中學生對于中國傳統文化認知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學生對于涉及中國傳統文化內容的設計具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點到為止。
二、設計手法運用的模仿和設計元素的套用
自上世紀90年代開始，以陳漢民、靳埭強先生為代表的內地及港澳臺的一批設計師將中國傳統元素符號以極致的手法運用到標志、招貼、包裝等設計項目中，將傳統文化的韻味體現得深厚悠遠，他們的這一舉動為中國傳統文化在設計領域中的重新興起和發展起到了重要的推動作用。
針對以中國傳統文化元素為設計主題的設計課題，在藝術院校設計專業中也在一時間興起，大家都以“傳統”為對象，但學生設計出的作品絕大多數流于形式，主要表現在：1）設計手法運用的模仿。學生在學習設計的過程當中往往會對優秀的設計作品印象深刻，同時也容易在思維上陷入某一模式，因而我們常常會看到許多“類似于”的作品，這些作品“依葫蘆畫瓢”，缺少個性，往往能從中看到某些作品的痕跡。這種沒有經過借鑒、消化的一味模仿是難以形成自己獨特風格的。2）設計元素的套用。這一問題主要是學生對設計主題理解不到位，同時對于設計元素只知是“傳統”而沒有理解其出處、關聯、寓意等，從而不能從深層次發掘出具有內涵的精髓，只是將元素直接搬用，照貼在畫面中。同時也反映了藝術院校在教學當中存在的問題，比如，教學過程中教師應首先對中國傳統文化有一定的掌握，即自身具備一定的中國傳統文化方面的素養，在教學當中能剖析案例，解讀文化元素符號，旁征博引，給學生確立正確的賞析方法和思維方式；其次，在學生設計過程中教師能對其作品進行指導，這里所謂的指導是指能引導學生從多角度、深層面思考，避免學生流于表面的作品出現。因此，教師的把關對于學生樹立良好的思維方式、敢于大膽思考，勇于創新起到關鍵性推動作用。
對于學生在學習過程當中存在的上述問題，提出以下幾點建議：
1、中國設計史教學方式方法的改進與加強
設計史講述的是設計發展的歷史，中國設計史主要講述中國自原始社會人類使用工具開始自近代與人們生活密切相關的物品的設計，順著其發展的脈絡可以清晰的看到優秀文化綻放的光芒。因此，中國設計史是我們接觸和了解中國優秀設計文化的開始。
目前全國各類藝術類院校均基本設置有中國設計史方面的教學內容，目的是加強學生對于歷史上傳承下來的優秀設計文化的了解，培養理論修養和鑒賞能力。
但是，隨著設計史課程的結束，我們了解到的情況是，課程結束后一段時間，學生基本對課程的內容沒留有太多的印象，以至在接觸專業課程后進行相關內容的考核時發現基礎的理論知識已基本被淡忘，這其中是教師用什么樣的教授方法提起學生學習中國設計史興趣的問題。中國設計史理論教學給學生的感覺基本上是比較枯燥無味的，所以教師應當要盡力避免用“填鴨式”和“照本宣科”的方法來教授課程，那樣的方式導致的結果只能是“老師完成任務，學生印象不足”，沒有達到教學目的。因此，教師如何改進教學方法是當務之急。
2、專業塊題教學中對資料的收集與分析
設計專業學生對于中國傳統文化藝術方面理論內容的掌握與設計的結合在專業學習中會體現得比較突出，因此，專業教師應當在設計該項內容的課題時可側重某一類內容進行設定，比如以具體造型元素方面的如“剪紙”為主題來進行設計，整個課題必須以“剪紙”圖形為主體，在相應的設計項目中均體現出來；以傳統文化引申語意內涵方面的如“道”為主題，從字面中充分發掘文字內涵，將與之相關的傳統文化藝術方面的內容提煉出來，這些內容有可能是具象的也可能是抽象的，比如“仁”、“禮”、“義”、“智”都可以從“道”中引申出來，這是一個可以拓展含義的文字，是抽象的。當學生可以從類似的塊題設計中自覺的調動手、眼、腦來收集、了解、分析與主題相關資料的同時，他們已經在學習中自覺的探尋中國文化的根源和了解文化的發展了，這對學生提高中國傳統文化藝術修養和知識的積累是不無裨益的。
3、“走出去”與“請進來”
設計專業學生對于中國傳統文化藝術知識的積累并不局限于書籍和教師教授的內容，在藝術院校中，“采風”是很好的“走出去”收集第一手資料的途徑。在幅員遼闊的中華大地上到處都有祖先遺留下來的寶貴的物質文化遺產和精神文化遺產，這些文化藝術有些被發掘出來進行了整理展出，有些則隱匿在民坊間，需要通過影像資料和寫生、文字記錄等方法去深入收集。
每個學生看待同一事物可能都會有不同的觀點和見解，將收集來的資料進行分析對比，即使是同樣的元素符號在不同的學生處理應用后會呈現不同的視覺效果，這正體現了學生學會透過事物的表面深入本質的過程。
再則，“走出去”不僅僅是走入民間，還應當是走入社會實踐中，在實踐中得到提高，即所謂的“理論與實踐結合”。學生在課堂上學到的大部分是理論知識，課堂設計過程中表面的、抽象的、唯美的、自我的東西比較多，這些設計大多經不起社會應用實踐的考驗，學生一旦接觸到具體的設計項目時往往會手足無措，或者即使設計出來了也難以達到客戶的要求，與實際脫節。因此，鼓勵學生在有所積累的前提下到實踐中去鍛煉提高是非常必要的，這也是了解中國傳統文化藝術如何應用到實際當中的途徑。
數學中的傳統文化范文6
關鍵詞：傳統文化;小學美術;校本課程
近年來，越來越多學校加入到美術校本課程開發行列，并且越發重視中國傳統文化，然而，因我國傳統文化年代久遠、內容較多、深奧復雜，美術教材中與傳統文化相關的課程分布零散、形式單一，無法吸引學生的注意力。因此，應加強實踐探索。
一、小學美術校本課程開發
在小學美術教學中，旨在通過校本課程開發，來增強學生的文化修養，加深美術積淀，培養創新能力，提高藝術鑒賞水平。以傳統文化為基礎的小學美術校本課程，在其開發過程中，一方面應確保課程結構合理、均衡，全面貫徹美術課標中的要求，深入研究。參照針對美術教材的調查統計可知，中國傳統文化在美術教材中的總比重應為25%左右，這既有利于中國傳統文化的發揚，還能確保教材結構分布合理。另一方面，在開發過程中，應采用靈活多樣的開發模式，這是由新課標以及學生自身特點共同決定的。創新模式是指應自主創新，在現有教材內容的基礎上，進行有效補充與適當創新;整合模式是指將美術課程與音樂等基礎課程進行全面整合;調試模式是指課時安排、教學內容編排等應進行調試。其中課時安排主要包含單個課例和主題單元，對于單個課例，應參照學校要求，聯系學生的掌握情況，提煉個別內容，利用一節課進行講解。為確保美術知識結構的統一協調，可以主題單元的形式進行編排。例如，剪紙單元。在教學內容編排上，應嚴格參照學生的實際特點，對于掌握難度較大的內容，應適當降低難度，有時也可將其刪減;對于簡單內容，應盡量縮減課時;選擇模式是指從其余美術教材中適當選擇。
二、小學美術校本課程實踐
1.實踐策略
首先，加強理論研究，若想將中國傳統文化有機融入小學美術教材中，這要求教師具備扎實的知識，因此，教師應大力充電，廣泛學習中國傳統文化;其次，教師應借助現代教學手段，還原傳統文化。因傳統文化距離當代較遠，且深奧復雜，外加學生的知識積累較少、認知水平不高，長此以往，將會出現厭煩感，削弱學習興趣。然而，信息技術可全方位展現傳統文化，活躍課堂教學氣氛。例如，在《青花瓷》賞析課程中，教師可先播放青花瓷這首歌曲，創設美輪美奐的教學情境，講述相關歷史典故，以此來讓學生進一步認識青花瓷，刺激愛國情感，將傳統文化發揚光大;最后，合理設計學習卡片。為便于學生構建文化認知框架，有助于課后鞏固復習，應合理設計學習卡片，學習卡片中應包含傳統文化的基本信息。
2.實踐效果
據問卷調查結果顯示，大部分學生均喜歡中國傳統文化美術課程，還有一部分學生熱衷于中國傳統文化創作，只有很小一部分學生認為中國傳統文化美術課程具有難度，涌現出了許多優秀的學生作品，教學效果顯著，不僅能為教師的教學研究活動提供內在動力，還能提高資源建設的影響程度。在美術校本課程開發實踐過程中，教師應不斷嘗試，廣泛搜集各種資源，綜合加工，全面處理，這有助于文化知識的積累，并能增強科研反思力。通過光盤刻錄，將科研成果進行存儲，還可借助網絡信息資源，構建平臺，便于研究成果的分享交流。
中國傳統文化作為歷史長河中的璀璨之星，它深深影響著世界文化。因此，在小學美術校本課程開發中，應有效融合中國傳統文化，在實踐活動中，教師應合理籌劃，適當結合傳統經典與當代元素，課程設計應別出心裁，貼近現實生活。
