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傳承傳統文化的理由范文1
今天早上，我站在12路車上，人不算少，座位都做滿了人。在車管所時，上來了一位滿頭銀發的老爺爺，還帶著一位年幼的小孫子，居然沒有人讓座，連表示一下都沒有。那位爺爺領著孫子從車門口一直走到車尾，我注視著他們，并不是可憐他們，而是為我們威海嘆息。滿車的人毫不在乎，視若無睹。座著的人心安理得，連正眼都不去瞧一下他們。沒有幾個人像我這樣看著這一老一少。
每次到一個站點，都會播放“尊老愛幼是中華民族的傳統美德，請您……”我想，這是在浪費電。我聽了幾百遍了，想必經常做車的人聽了不止100遍，而今天，滿座的人，面對這爺孫倆卻不加理睬。
在小學時，做車最擠了，三班車擠不上都是正常的。有時，我擠上了第一班車。人很多，聲音嘈雜。這時，車遇到了一個紅綠燈，立即剎車，車身也隨之猛晃。每當這時，那些大人就會說：“有病呀？擠什么擠？就你們小孩能擠！”我們聽了，當然生氣，可是拿這些大人也沒有辦法，畢竟，他們是大人。在這個時候，大人不應該去責怪我們，根本不是我們的錯，再罵也沒有用。這種情況，大人應該找個地方讓我們把著，省得車一剎“呼啦”倒一大片，再踩著你的腳了，破口大罵。我們滿肚子的委屈也只能咽。這樣，我們心理會產生一種不平衡的想法。
中華民族的傳統美德靠我們大家維持、發揚，如果每個人都對它置之不理，那么還有什么美德呢？還有什么傳統呢？省下的只是中華民族，卻什么也沒有了。如果我們都不遵守它的條例，那么怎么對子孫后代教養呢？這還只是乘車，如果走到社會里去，會發現更多的違規行為，會發現更多的不良行為。
醒醒吧，中華民族的傳統美德還等著我們繼承呢！
傳承傳統文化的理由范文2
對于從事紫砂壺藝術創作人來說，首要的任務是要繼承傳統，因為只有通過對紫砂傳統的很好把握，才能不斷地汲取古人技法的特色和優點，并加以臨摹學習，不斷地運用到自己的創作中去，才能創作出優秀且富有生命力的作品。紫砂壺的搓、拍、打、刮、接、光等傳統成形技法，同中華民族文化意識審美觀念的藝術造型有機結合，造就了宜興紫砂文化的文明。紫砂作為傳統工藝品，有著根深蒂固的民族藝術根基，有著前輩們豐富知識和經驗積累，正是由于一代代紫砂藝人的傳承創新，才能得到紫砂壺的日趨完善，雖古猶新，才能得到輝煌的今天。在有序可查的歷史文獻中，我們知道紫砂工藝歷經了從供春、時大彬、陳鳴遠、邵大亨、朱可心、顧景舟等這些名家的實踐經驗沉淀，總結出了世界上獨一無二的成熟制壺技藝，紫砂工藝是前人留給我們的寶貴財富，既有民間的傾向，又有歷代民間藝人注重個人價值、個性的發展，更有鮮明個性色彩，許多名人的佳作，代代相傳，如掇球壺、供春壺、仿鼓、石瓢等都是前輩的嘔心瀝血，畢智窮工造就了紫砂傳統文化，是我們宜興市陶文化的精髓。我們后人必須全力加以傳承，只有在傳承文化的基礎上，貫融自己的創新理念，才能創作出更好的符合時代潮流的作品。
2開拓創新是關鍵
今天的宜興紫砂已經發展到了百花齊放、百家爭鳴的時期，傳統的、現代的，新潮流、新時尚都在同一舞臺上爭奇斗艷，人們也根據各自不同的審美觀點審視著作品的價值觀念，有人欣賞花塑器，因為制作者把那些蔬果蟲草刻畫得栩栩如生，泥色層次豐富；有人喜歡素器，制作者線條挺括、簡潔大方；有人則喜歡新潮流現代陶藝，認為其代表了一個全新的藝術感悟，所有的一切都是人們審美取向的差別。而紫砂工藝是一門張揚個性的藝術，需要創作者不斷提高自身的文化藝術修養和豐富歷史文化知識，在創作中不斷實踐，不斷總結，牢牢把握時代變遷中人民大眾所喜愛的紫砂作品。紫砂工藝經過千百年的演變、眾多歷史文化的加入，從雕刻印、點彩、泥繪等裝飾技法中體現文人雅士的愛好和興趣，將其融入紫砂藝術中極大地豐富了紫砂文化，我們提倡在紫砂壺藝術創新的同時，同樣要吸收世界陶藝人的精華，取長補短，這樣才能使紫砂壺文化有更強的生命力。而當今紫砂已經達到了歷史的繁榮時期，其技藝人員隊伍超越了以往任何一個歷史時代，新品、新作、新人層出不窮，紫砂的發展空間非常寬廣，所以在繼承弘揚傳統紫砂文化的同時，紫砂工藝的創新更顯得重要，是擺在我們廣大紫砂藝人面前新的課題和緊迫的任務。近來在開拓創新上，筆者也作了一定的嘗試，首先從材質方面入手，親自到礦點進行實地考察，經過多次反復提煉，試驗配制優質的原礦紫泥，更好地展現出每一款創新作品獨特神韻；其次是制成各種獨特成形工具；再次是新穎的造型設計；最后成形制作過程中更好地把握。近年來筆者作品受到了廣大客戶的贊許和青睞，同時在2010年宜興市手工操作比賽中獲得了三等獎的榮譽。
3個人風格與創新
傳承傳統文化的理由范文3
1.1教職工參與校園文化活動必然要形成自己的人事檔案材料
學校為了實現總體目標,必然針對性的開展專門的文化活動，無論是何內容、何形式、何地、何類型的活動都是校園文化內容涉及的范疇，教師都身臨其中，任何有意義的文化活動都會產生不同的教育效果，并隨著活動的結束而完成階段性的任務使命，教職工都將做總結撰寫活動情況，形成的材料通過審查后再經檔案人員的整理后歸入個人檔案，成為對活動具有一定憑據和參考價值的檔案材料。教職工在每次校園文化活動中形成的材料最終都要轉化為人事檔案材料之一，材料內容總是伴生于與之相應的校園文化活動,材料內容多與少、豐富與否決定著人事檔案可備查考的范圍及內容。
1.2檔案信息是有關校園文化建設和發展的基礎依據
個人檔案中體現的校園文化活動，不僅內容及形式豐富多彩，且隨時展要求活動的范圍和領域不斷得到擴大、延伸，將教職工各階段校園文化活動中的狀況全面真實地反映出來。如果要在繼承校園文化的基礎上不斷創新文化，只靠我們有限的大腦記憶或手工操作記錄是很不夠的，必須且只有借助于人事檔案才能完成。比如工資晉升、職稱晉升、職務晉升、教學內容、科研學術等前后不同時間，甚至不同年代都有一定的連續性，要想順利正常開展活動，只有通過人事檔案來了解前面文化，后續的文化活動才有可能正常完成并提高。如果沒有前人規范化的實施人事檔案積累、發展創新，那么后人的校園文化活動內容就缺少可以學習借鑒或傳承的文化資源，開拓創新發展新文化的速度將受到局限。所以，人事檔案的形成和發展利用，成為后來考核、評定個人在校園文化活動所取得成績的重要憑證或依據。
1.3校園文化是人事檔案主體價值得以體現的重要內容
人事檔案的內容結構共有十類，除個人履歷、家庭基本情況兩類外，其它類材料如：自傳、鑒定考核、學歷、職稱及科研學術、培訓、政審及黨團、表彰、處分、工資及任職等材料內容，無不與校園文化密切聯系在一起，離開校園文化的內容，作為高校教職工的檔案就沒有真實可讀可用的信息了，載體也失去自身作用，實際成了空檔無內涵，更談不上檔案主體價值所能及的服務功能。所以，高校人事檔案的形成、發展利用及體現檔案的主體價值，全都離不開校園文化內容。
1.4人事檔案是一種特殊歷史文化，是校園文化內容的重要組成部分
因人事檔案具有唯一的憑證和備查考價值,因而成為學校不可缺少的寶貴財富。校園文化中缺少或沒有人事檔案文化的校園文化是不科學不健全的，脫離校園文化而獨立存在的人事檔案文化也是不可能的。人事檔案具有一定的物質形態，經檔案人員整理后以實體方式保存，一份規范、完整、精練的人事檔案本身也是一種特殊的存儲校園文化載體。圍繞這一載體從多角度呈現人事檔案文化的鮮明特色，如：標準的人事檔案實體形態文化、現代人事檔案管理方法論文化、規范可行的管理制度文化、管理人員職責及行為準則文化、管理人員服務精神文化等，這些文化都充分展現檔案文化特色，也反映出校園文化活動精髓。教職工個人的教育文化魅力，準確的人才資源信息，總是通過人事檔案所特有的社會角色得以展示出來。所以，人事檔案與校園文化兩者是相互依賴、互為滲透促發展的關系。
2從多角度看人事檔案在校園文化建設中的作用
2.1人事檔案信息在大學校園文化建設發展中具有示范、引領和傳承作用
首先，教職工是校園文化建設的主體，在校園文化活動中，教職工的角色既是組織者、引導者、參與者、教育者，又是對歷史文化進行研究、篩選、繼承和傳承者。其次，教職工在傳承文化過程中弘揚歷史文化。在繼承傳統文化精髓的基礎上，抓住時代文化特色及發展趨勢，開拓創新校園先進性文化，使校園文化發展在不同歷史階段中始終具有引領社會文化氣息，并推動文化健康向前發展。如從烹飪文化的發展歷程看，30年前的烹飪文化教學狀況是：教學機構的師資隊伍力量薄弱，高學歷、高職稱及專業人才少；教學設備差，實驗室、操作實訓室、教學場地等條件簡陋；教學方法、教學手段簡單；專業設置單一只有烹飪技術，教學工作只能在簡陋的條件下完成文化傳承。而今天的烹飪教學已發展成有特色的高等教育學府，并以科學發展觀來實施發展戰略，一是學習國外先進管理經驗，創新科學規范的管理辦法；二是引進和采用先進的實驗設備，建設標準實訓實驗教學室及場地；三是強化師資隊伍建設，配置專業人才。當今烹飪文化分化出多學科多專業，烹飪技術已提升為烹飪藝術文化教育，具有符合社會發展需要的現代文化教育特點，教育水平躍居國際國內先進水平等，這都是代代教職工在發揚、篩選、傳承傳統文化精髓，鞏固和創新先進文化歷程中努力探索取得的成果。再次，先進文化不斷反饋于校園與社會文化之中，對校園文化建設和社會文化發展起到實質性的示范引領作用。教師在創新文化、推廣文化過程中所取得的成果都將作為歷史文化記錄于人事檔案。
2.2人事檔案是教職工參與校園文化建設的重要憑證
按照人事管理制度和管理權限規定，教職工屬于學校工作人員，其人事關系在學校，教職工的招聘錄用、考核、聘用、工資等方面的情況，均由學校人事部門具體負責執行和管理。人事部門給每位教職工建立獨立的人事管理檔案，并在人事部門監督管理下，由教職工定期撰寫參與校園文化活動完成情況的總結材料，人事部門定期考核評定其業績并形成考核結論，定期或不定期的將各階段的考核材料及與人事管理有關的相關材料裝入個人檔案，如，考核、職稱評聘、工資調整、科研成果、獲獎等材料。人事檔案管理具有嚴謹性，除本單位或行業系統內以外的個人人事檔案，不可能再出現相似的另一份個人情況檔案，任何單位或機構想利用某個人的檔案了解有關信息，都必須通過嚴格的審批手續和程序后才能查閱。所以，人事檔案既是教職工參與校園文化建設的重要憑證，也是組織人事部門選拔人才、使用人才、管理人才的重要依據和手段。
2.3人事檔案完整記錄和呈現校園文化建設內容
在校園文化活動中，師生員工不論任何方面所取得的成績、貢獻、學術成果影響力，都是校園文化在傳承、建設和發展過程中所取得的巨大成績，是校園文化得到開拓創新不斷發展的結果。人事檔案記錄著教職工的全部活動信息，包括：個人經歷、文化程度、社會關系及社會活動、政治思想表現、文化信仰、專業技術水平及能力、參與各類校園文化建設所完成工作的數量和質量、工作業績和貢獻等。教職工參與活動所取得成績，如科研學術取得的成果、獲獎、職務晉升、參與學校各類重大建設項目等情況，都必須在人事部門監督管理和個人密切配合下才能形成有效材料，最終形成完整、真實、精練的材料歸入個人檔案以備查考。隨著時間推移唯有檔案能夠歷史、真實、全面地再現那個時代原始校園文化及社會要求，并透過檔案了解校園文化發展脈絡：一是校園傳統文化發展軌跡，二是探索創新文化所形成的特色文化軌跡；三是校園文化整體提升，實現跨越式發展的歷史軌跡。所以，高校人事檔案記錄反映了校園文化發展建設的內涵、精髓。同時，它的存在將受到相關法律法規的保護，任何單位或個人（包括檔案人員）不得以任何理由將其中的任一材料從檔案中移出或銷毀，否則，將依法懲處。
2.4人事檔案主體價值全面體現校園文化的精神價值
校園文化是以精神文化為核心內容的多種文化總稱，其內容、層次、類型、領域及表現形式豐富多彩。如學校發展軌跡的歷史文化、校規校紀制度文化，教師職業道德準則文化、學術成果推廣服務文化，專業人才培養教學文化、素質教育體系文化、行為守則管理文化、各類娛樂活動教育文化、服務社會奉獻文化、理想追求信仰文化、體魄健康運動文化、心理健康咨詢文化、服式整潔形象文化、美化校園建設文化等等都是精神文化內容。精神文化在人事檔案中是以信息內容來豐富人的精神世界，通過利用信息內容、傳承精神文化來提高人的思想境界和精神品位，活躍人的精神生活，體現人的精神價值。社會信息也是一種文化，校園精神文化是對社會信息的具體表現。檔案價值主體從檔案中獲取能夠滿足自己需求的信息，不僅是吸取校園精神文化信息，也是吸取一種精神動力，這種精神價值它源于檔案的記錄和再現，再經過一代代人的繼承、創新、發展，使文化內容內涵無限增長。所以人事檔案價值從本質上體現了校園文化的精神價值，精神價值也是檔案的歷史文化價值。
2.5人事檔案是個人歷史信息的載體
高校人事檔案的發展歷程是個人社會信息、校園文化信息不斷積累和增加的過程，并運用新文化指導新的社會實踐活動。人事檔案積累著個人的全部文化信息，伴隨著個人所從事的各項校園文化活動．并以這些活動的產生、開展及結果作為記錄內容載入檔案，內容范圍涉及個人事業發展歷程中各階段各方面內容，是個人社會實踐活動及成果的總和。所以，人事檔案在承擔積累個人歷史文化信息的同時，還承擔了個人歷史信息的載體，沒有人事檔案的存在就沒有個人歷史信息資源可利用。
2.6人事檔案沉積歷史文化精隋，對歷史文化傳承
傳承傳統文化的理由范文4
關鍵詞：非遺；電影；文化焦慮
中圖分類號：J90 文獻標識碼：A 文章編號：1004—9142（2012）04—0103—04
新世紀以來，隨著中國電影產業與國際市場的逐漸接軌，在《臥虎藏龍》、《英雄》等影片在國際市場大放異彩的激勵下，中國電影發展越來越呈現出多元化趨勢。以著名導演張藝謀、陳凱歌等為代表的一批電影創作者運用西方電影觀念，憑借龐大演員陣容、奇觀化的視覺特效和東方故事題材打造中國電影的“大片”夢；同時，另一批有著自己藝術理想的導演則從民族文化內核出發，將電影的民族性、現代性與傳統文化的現代化命題緊密結合，構建著民族現代類型電影體系?；仡櫧?0年的國產電影創作，民俗元素、民族和傳統文化題材一直是影視創作追逐的焦點之一。而聚焦于非物質文化遺產保護，包含眾多“非遺”元素的“非遺”題材電影則是民族電影中的一個新熱點。代表性的影片包括《爾瑪的婚禮》（韓萬峰，2008）、《十里紅妝》（金良言，2009）、《愛在廊橋》（陳力，2010）、《蔡李佛》（黃明升，2010）和參加北京國際電影節第十五屆北京放映活動中展映的影片《一個人的皮影戲》（張唯，2011）等。這類題材的電影無論是從影片的拍攝動機還是影片本身的內容敘事，都已經超越了電影作為文化娛樂產品的屬性，文化元素不再是影片講故事的“道具”，影片成為文化影像化表達的獨特工具。透過這些影片，我們可以清晰地看到影片對全球化時代中國傳統文化當代映像的描繪，感受其所發散出來的文化思考。因此，深入分析這些影片，發掘其內在本質，不僅有助于把握這類電影創作特點，也有助于理解影片作為理性批判工具所表達出的文化憂患意識，進而理解影片創作的終極人文關懷。
一、文化傳承的焦慮
全球化與現代化為年輕一代的成長提供了多元文化選擇，同時也使得大部分非物質文化遺產和大多數傳統民間文化不得不面臨傳承人缺失的問題，諸多“非遺”題材影片不約而同將思考的焦點聚集到這一問題上來。影片《蔡李佛》中，男主角陳英杰（洪天照飾）出生在廣東，從小習武，如果沒有其他文化生活方式的干擾，也許其師叔陳天虹（元華飾）便是他30年后的樣子，但開放多元的時代使其成長過程中接受西方文化生活方式的影響，放棄練習蔡李佛，選擇了出國生活。但長期的國外生活并沒有使男主角陳英杰尋找到生活的認同和文化歸屬感，最后不得不選擇回國。從其成長經歷看，正是由于前期對蔡李佛拳這項傳統文化繼承的缺失，才使得蔡李佛不得不面臨人才缺失的困境，也是由于文化繼承的缺失，其本人不得不通過繼續社會化的艱苦過程肩負起蔡李佛拳繼承與傳承的使命。此外，《蔡李佛》還為我們展示了文化傳承缺失的另一種映像，即人才的缺失嚴重影響了傳統文化的傳承與發展。最初男主角陳英杰草率中答應比武，但真正考慮比賽人選時，陳英杰才意識到“三對三”的比賽中，除了他和大師兄（劉永健飾）外，已經想不到其他人可以參加比賽，“人才荒”的出現是這項延續百年的傳統文化事象不得不面對的巨大考驗。
如果《蔡李佛》對文化傳承的焦慮還蒙著溫情的面紗，那么影片《愛在廊橋》對文化傳承缺失焦慮表達得更為直接：一場車禍使得興盛于20世紀60年代的國家級非物質文化遺產北路戲幾近滅絕，直至20多年后才逐漸恢復。這一現象便是非物質文化遺產保護時常說的“人在藝在，人亡藝亡”，只是影片通過直接而慘烈的鏡頭敘事進行了再現，用以表達對傳統文化事象傳承現狀的焦慮，意圖喚起人們對傳統文化傳承缺失的關注。影片《一個人的皮影戲》對傳統文化傳承缺失的描述更為悲愴，老藝人馬千里（李軍飾）為把傳統文化傳承下去，不僅自愿教學生，甚至還要去“求”別人來學習。影片導演渴望不在孤單，或許藝人不在孤單時，傳統文化也就不再孤單了。
《愛在廊橋》與《蔡李佛》對傳統文化現代化過程中文化傳承缺位的“素描”是當代很多非物質文化遺產項目的真實寫照。文化是人類創造、保持和傳承的，離開了人的接力，任何文化都會失去活力或生命力，出現斷層，甚至消逝，而文化傳承為文化的發展提供基礎保障，有了文化傳承才有文化的創新、發展與延續。社會化個體是文化傳承的主體，從其一出生就會被各種文化包裹，通過社會教化、自身學習和媒介傳播等途徑有意識或無意識地承擔起對民族、群體或共同體文化傳承的使命。全球化時代，中國社會發展呈現開放式狀態，個體所受文化熏陶已經超脫民族、時間和空間的限制，多途徑的媒介傳播為個體提供了多樣的文化，多樣化的文化又為個體文化繼承提供了多種選擇，因此，個體文化繼承的選擇性比以往更為多樣。應當承認，多元文化交融豐富了個體的文化選擇，但同時也不可避免地使我國傳統文化傳承遭受前所未有的挑戰?；蛟S在影片的細節中我們可以尋找到文化傳承缺失的原因，但如何喚醒年輕群體對非物質文化遺產的認知、認同與文化繼承是要現實回答的非物質文化遺產保護命題。
二、文化認同的焦慮
多元文化交流中，由于文化的差異、碰撞和沖突，個體便會表現出對已有傳統的堅持，追求文化生活的連續性與穩定性而表現出對群體文化的認同感與歸屬感便是文化認同。影片《蔡李佛》中，貫穿整部影視作品文化主線便是這類文化沖突引起的文化認同。當收購武館的消息出現時，男主角陳英杰第一次有意識地思考自己的身份與角色，思考自己與蔡李佛拳館的關系。同樣，當大師兄經過思想掙扎之后，尤其是將“蔡李佛的聲譽”置于自身思想的高層時，也對武館、蔡李佛的延續產生了擔憂。在這一瞬間，武館的生存和蔡李佛的延續成為將大師兄與英杰等緊密聯系在一起的紐帶，三個人對蔡李佛的文化認同帶有強烈的感彩，保住武館成為三人存在的同一目標。全球化和現代化的發展，超越民族國家范圍形成的各民族共識的全球認同越來越多，因此便有一些文化霸權偽裝成全球認同，“帶來新穎的消費品和消費方式的同時，解構、碎化著某個民族的歷史和文化”。或許在陳英杰的眼中，泛美集團所推廣的國際化路線可能是一種偽裝的全球認同，其目的并不在于文化理想，而在于商業理想，因為全球認同的形成并不一定削弱地方文化傳統，有時地方文化傳統還會得到強化。
文化認同除了個體對群體或共同體文化的歸屬感外，還可以表現為他者的文化認同，這種文化認同超越群體、地域、民族和國家的范疇，在人類共同的精神追求上體現出很多的一致性。影片《蔡李佛》中，作為蔡李佛拳傳承人的陳英杰在談及空手道時，給予了這一文化表現形式充分的肯定和高度的評價；同樣身為日本人的武田少佐（小杉健飾）對蔡李佛拳也給予了充分認可，認同蔡李佛拳所體現的文化精神和價值取向。在這種文化認同的影響下，直接決定了武田少佐的行為選擇：主動要求學習蔡李佛拳，與陳英杰組成一個團隊，共同捍衛蔡李佛拳名譽。
影片《爾瑪的婚禮》中，我們也可以時刻看到具有強烈感彩的文化認同，這種文化認同的正是發生在影片矛盾最為激烈之時，即到底是選擇漢族婚禮還是選擇羌族傳統婚俗。無論是爾瑪（爾瑪依娜飾）的爸爸（祁潤清飾）所說“你是羌族姑娘，咱羌族人的女兒出嫁就得按照羌族的風俗辦”，還是爾瑪自己所說的“結婚時按照羌族的婚禮舉辦，不覺得有什么不對”，都是文化沖突時個體對共同體文化的歸屬感體現和希望自己成為怎樣的人。文化認同問題的日益凸顯與文化現代性和跨文化交流日益頻繁有著密切的關系。個體所受文化影響已經突破了本群體或共同體文化的限制，多元文化通過多樣的傳播媒介進行傳播，從而直接或間接影響著個體的文化生活。文化認同最易出現在不同文化發生沖突和交融時，此時的文化認同帶有強烈的感彩，當受異文化沖擊越強烈時，這種文化情感便越強烈。
三、文化資源開發的焦慮
非物質文化遺產的保護與開發關系的思考過去一直在學術界爭論，如今諸多“非遺”題材影片聚焦非遺開發，并通過影像敘事將其引入更為深層的思考。在影片《爾瑪的婚禮》中，文化資源的產業開發已經通過鏡頭進行了展示：羌族少女歌舞隊、老年羌族演唱儀式以及村寨的文化旅游等，村落里的文化資源被工業化和商業化浪潮夾裹著，被打上商品的標簽，進行同一模式的生產，成為大眾文化消費品。這些現象是當下物質或非物質文化遺產資源開發最為普遍的現象，影片對這些文化資源開發的敘事如蜻蜓點水，點到即止。然而在影片《蔡李佛》通過多個沖突的設置，已經觸及了對蔡李佛拳產業開發的深層思考。當泛美集團對蔡李佛拳館的收購，提出的條件可謂優厚，如寬敞的訓練館、先進的訓練器材及國際武術大會交流等，這些條件可使拳館的知名度與影響力得到提升，同時個人也可以名利雙收；在收購與反收購過程中，蔡李佛拳館內不同角色人物給出不同的答案，大師兄最初的態度可以代表一個觀點，即支持產業開發，而以男主角陳英杰則代表了另一種對立的觀點，堅持固守百年的傳統。也許影片導演已經注意到非物質文化遺產的開發猶如硬幣的兩面，一面是產業開發有助于非遺事項保護、傳承與傳播；另一面是可能產生的過度開發對非遺項目遺產價值的消減和文化認同的削弱，且有時這種開發會成為非物質文化遺產傳承的新障礙，所以才有了這一情節的設計。在矛盾展開的過程中，大量商業元素也滲透到比賽過程中，如高額的商業贊助和豐厚的比賽回報以及比賽現場濃郁的商業氣息等。從影片情節設置來看，影片男主角在比賽中的勝利似乎給出了蔡李佛拳產業開發與否這場沖突的暫時答案，但影片結局將這一看似解決的問題引向了另一個更值得我們深思的問題，即蔡李佛拳館在很多國家都開有分館，這種產業開發形式對蔡李佛拳以及類似的文化事象傳承與傳播又會有怎樣的影響呢？
影片《一個人的皮影戲》同樣觸及了非遺資源產業開發問題，其對非遺資源的產業開發的擔憂與反思則更為深刻。影片將皮影戲傳承人馬千里置于多重關系中，如文化保護與經濟效益的關系、非物質文化遺產保護與自我發展的關系以及非物質文化遺產保護與社會發展關系等等，這些關系設置的本質是探討作為特殊社會群體的非物質文化遺產傳承人如何協調文化遺產保護過程中個人的生存權與發展權等。我們有理由相信，影片導演已經注意到作為非物質文化遺產載體的傳承人在非物質文化遺產保護、傳承與開發利用中的不可替代作用，因此，影片試圖通過對傳承人的角色解讀和精神的窺探尋找出文化保護與產業開發中間道路的嘗試恰恰是以前非遺保護過程中所忽視的視角。
四、文化沖突的焦慮
文化具有區域性、民族性和地域性等特征，當不同的文化進行交流與接觸時，如果不能產生有效的文化認同，必然會產生一定的差異和分歧，此時便容易產生文化沖突。文化沖突的類型有多種形式，不同族群、不同群體、不同區域，甚至代際之間也會產生文化認同上的差異，進而形成文化沖突。《蔡李佛》和《爾瑪的婚禮》兩部電影對上述類型文化沖突都進行了自己獨特的闡述和剖析。
影片《蔡李佛》在“講故事”的同時，也將非物質文化遺產保護與傳承中面臨的文化沖突的焦慮娓娓道來。這其中的文化沖突既有代際文化沖突，也有新舊文化沖突。影片中的代際文化沖突主要體現在男主角與父親陳天來（洪金寶飾）的觀念沖突，男主角陳英杰早期對蔡李佛游移的態度和父親對兒子繼承傳統觀念形成的鮮明代際文化沖突，這種沖突是由個體所處時代的文化差異所引起的，一般稱之為“代溝”；影片對新舊文化沖突的敘述主要體現在器物上，男主角在參觀泛美集團的現代化武術訓練室之后，潛意識內將其與蔡李佛拳館內陳舊的老式武術訓練裝備的對比，并由此產生的憤懣情緒，這負面情緒表現了陳英杰內心對現代化訓練設備的渴望和與其無法改變現狀的無奈。
在影片《爾瑪的婚禮》中，不僅描述了代際文化沖突，也描述了更激烈的民族文化沖突，即作為漢族小伙子的劉大川（宋小春飾）與羌族姑娘爾瑪這對戀人關于婚禮形式的選擇是影片的線索。由于分屬不同的民族，爾瑪與大川在生活方式、風俗習慣和文化心理等方面都存在內在的差異，這種差異是民族文化傳統的差異，這種傳統在年紀越大的人心中體現得越牢固，因此，當爾瑪奶奶面對日本人和面對爾瑪婚禮的“無聲抗議”使得這種文化沖突變得更為明顯，也更為激烈。在講述民族文化沖突時，影片設置了同樣語境的爾瑪依雅（余慧婷飾）與爾瑪進行平行比較，二者的態度也恰恰說明了文化沖突可能導致的兩種結果：一種是文化的同化，依雅與漢族小伙的婚禮是文化沖突之后的文化同化，爾瑪伊雅放棄了自己羌族文化，主動融入到占據主流位置的漢族文化中來；另一種則是文化的整合，劉大川和爾瑪作為沖突雙方吸取了對方的文化要素，努力將其與自身文化融合。
傳承傳統文化的理由范文5
論文中怎么生成目錄頁碼
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以傳統文化精華創高職文化育人特色
摘要：以科學發展觀為指導，論證了高職院?？梢詡鹘y文化精華創文化育人特色的理由，分析了其實踐過程中應避免走入的四個誤區，提出了打造傳統文化育人特色的建議。
關鍵詞：高職;傳統文化;文化育人;特色
課題項目：本文系杭州職業技術學院2009年度院級規劃課題“研究-以杭職院為例”(編號：2009-39，主持人：汪吾金)研究成果之一。
作者簡介：汪吾金(1971-)，男，浙江杭州人，杭州職業技術學院講師，研究方向為高職語文教學。
中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518(2011)02-0073-03
文化育人在今天的中國廣受認同。在網絡上用百度搜索，有關文化育人的網頁撲面而來，可以一下子跳出幾百萬條。事實上，中國傳統倫理體系中的仁愛、忠義、誠信等思想在現今仍發揮著約束社會行為的功效，這與教育培養現代公民理想人格的內涵不謀而合。在推進大學生道德教育、素質教育的進程中，認為中國傳統文化有積極作用的觀點不少。傳統文化中積極追求革新、堅持“責中尚和”、“民惟邦本”、“居任由義”、“知恥自省”、人格自主、敢于懷疑等都有助于創造性人才的成長并使其在正確的價值原則下創造性勞動。面對高職教育歷史較短卻大力發展，高職文化群起探索卻尚無定論的現實，依托中國傳統文化解決高職院校的問題作為一種思路出現了。本文試以科學發展觀為指導、結合對我校352名高職生(男生占56.47%，女生占42.33%，未明確性別的占1.2%)的問卷調查分析來探討用傳統文化精華打造高職院校文化育人特色的可行性，以求教于方家。
文化是一個很復雜的概念。用復雜的文化去實現育人的目標，沒有特色就不可能給人以深刻印象，成效也往往要大打折扣。傳統文化精華因其經過上了歷史的積淀而延續至今，在大力弘揚優秀傳統文化，使之為建設中國特色社會主義服務的時代呼吁下，其先進價值日益被認知和推崇。我們認為：不能因高職生傳統文化素質弱、底子薄就輕易否定以傳統文化精華育人會出現積極成效的可能，但有些誤區倒是必須避免的。可以一試。
一、高職可以用傳統文化精華創文化育人特色的理由
(一)傳統文化精華活力長存，易于使高職文化育人的特色長存。如作為中國文化價值核心的“經世致用”，在各種不同的社會形態和發展時期都表現出持久的生命力，并主導著中同文化、文學的發展。人本主義將人作為考慮一切問題的出發點和歸宿，認定天地之間人為貴，也向來被當作中國傳統文化的核心和特色，它與科學發展觀中的“以人為本”有非常密切的邏輯聯系。高職教育的目的就是培養生產一線的技術應用型人才，爭取使學生在經世致用中實現人生價值的最大化，這與傳統文化精華頗為合拍。既然合拍，就容易持久，容易持久的文化育人特色難道不值得去嘗試、去努力嗎?2008年11月7日至9日，百所示范性高職院校齊聚杭州的共識之一是高職文化還沒有結論，這與我們90%以上受調查學生意見一致。這種師生共識并不令人意外，因為高職教育在中國出現的時間確實太短，其文化內涵當然需要進一步的理論探索和實踐檢驗。同時也強烈意味著各高職院校在文化育人問題上探索的空間非常大，完全可以繼續根據自己的校情進行積極、大膽的探索，選擇至今活躍的傳統文化精華為育人特色無可厚非。
(二)傳統文化精華根基深厚。易于使高職文化育人的對象更適應社會。中國優秀傳統文化教育對高職生社會化有明顯的促進作用，因為我們的社會是經受了幾千年傳統文化熏陶的社會，每一個社會細胞都有傳統文化因子，社會對有傳統文化素養的成員有天然的凝聚力，這樣，傳統文化使高職生能較快適應社會細胞、融入社會細胞。世界各地的華人企業家所取得的成功與中國文化傳統，特別是儒家文化密不可分。從我們的調查數字看，高職生對高職文化最大的期望就是高度的社會適應性(占71.2%)，遠遠超過職業性(占19.7%)、地域性(占6.1%)和先進性(占5.1%)，這是他們清醒認識社會后的正確選擇。人是社會性很強的動物，適應社會才能求生存謀發展。高職生從小身處中華文明環境，畢業后也主要就在這個環境中打拼。當今文化和傳統文化雖有差異，卻是吸取了包括中國傳統文化精華在內的先進因子后的產物，不懂傳統文化對高職生成長成才和就業創業非常不利。高職生處在叛逆性與可塑性并存的人生階段，傳統文化精華進課堂、進社團、進實踐、進心靈將有助于學生成為完整的適應國情的人才，從而增強其社會競爭力，對國家民族的文化安全也很有意義。
(三)傳統文化精華受學生認可，能提高教育效果。調查發現，高達65.5%的受訪學生認為傳統文化精華能為高職創文化育人特色服務，這是一個相當高的比例。文化日益多元，社會繼續轉型，不少人以為年輕人叛逆，只對兩方文化趨之若騖，事實打破了主觀臆測。高職生各方面綜合素質相對較弱，但這種弱勢并未泯滅其對祖先文化的認同，并未改變其內心血液的顏色，使他們能充分認識到傳統文化精華的價值。在多元文化生活中保持傳統就能成為特色，開創新生活不等于拋棄一切，古可以為今所用，這樣的想法在高職生中廣為接受。文化育人的關鍵就是要找準學生、社會所需與高職、教師所能的最佳結合點。高職生能接受說明以此育人將獲得更多的依從性，當然會大大提高教育的成效。如果教育力度大，教育藝術性強，傳統文化精華的感召力、吸引力將更有效提升高職生軟實力。一張白紙可以畫最新最美的圖畫，傳統文化基礎弱恰恰證明高職生在此方面的可塑性大。把握傳統文化精華重在行動，許多農村老太說不出傳統文化理論卻成傳統文化的最好實踐者就是明證。對高職生來講，理論夠用就行了。
(四)傳統文化精華有比較優勢，可提高高職院校綜合實力、增強核心競爭力。高職院校文化是高職核心競爭力的體現，是占領就業市場的制高點之一。高職院校在吸收和傳承人類文明優秀成果的同時，突出包括地方文化在內的傳統文化精華育人特色就等于在以中華文化為背景的市場競爭中找到了一個制高點。“傳統概念在
美國企業的結構和職能中仍然得到了廣泛的應用，企業離不開中國傳統文化的判斷也就順理成章。高職院校為企業服務，又豈能撇開中國傳統文化精華?中國企業接受中國傳統文化的成分多一點還是接受其他文化的成分多一點?稍具理性的人都不難依據現實作出判斷。所以我們發現，傳統文化的比較優勢并未喪失，讓高職生具備以中國人方式做中國事的能力，適合國情適合地方適合企業，這將使高職院校在文化競爭和就業競爭中牢牢把握住基本盤，綜合實力、核心競爭力因根基深厚而大大增強。
綜合以上理由，用傳統文化精華打造高職文化育人特色完全可行且對高職院校大有益處。
二、打造傳統文化育人特色應避免走入的四個 誤區。
(一)不作取舍，唯傳統為上。中華文化博大精深，但并不是所有的傳統文化都適應當今時代的要求，所以在內容選擇上一定要大膽取舍，選擇符合先進文化前進方向的精華，甚至可以更多地貼近專業需要。擯棄唯傳統為上的做法，把傳承傳統文化精華和吸收其他人類文明成果特別是最新文明成果有效地結合起來，宜找準文化育人所急、就業創業所需和文化精華所能的最佳結合點，以使傳統文化精華更充分地發揮作用，取得最高的效率和最大的效果。
(二)不重反饋，唯活動為要。傳統文化精華創高職文化育人特色當然可以各種學生喜聞樂見的活動為載體，但活動不是創特色的唯一手段。大象無形，文化育人特色的形成關鍵在于讓傳統文化精華能有效融合不同形式，實現文化特質與學生的結合，使學生吸收，從而改塑學生。哪怕在校園里挖個大池塘，種樹養花喂幾只鴨鴿鵝也能傳達天人合一的思想，讓學生調整心態有所感悟。文化育人是不斷完善的動態過程，需要經常性的反饋和修正。并不受活動形式的束縛。
(三)不看對象，唯灌輸為先。高職生的傳統文化素養是參差不齊的，甚至有的可能會嚴重缺乏。為了在單位時間內實現既定目標，文化育人很容易出現先灌輸了再說的情況。這種急功近利的做法忽視了文化育人的基本規律，把高職生看成是無能動性的物而非充滿創造活力和創造渴望的熱血青年，最終的結果必然是南轅北轍。灌輸得越多效果越差，這在任何填鴨式教學的失敗中早已有了明證。
(四)不求質量，唯形式為本。形式主義歷來是創新的大敵，高職創文化育人特色也是如此。不少高職教育者寧愿把時間化在形式上去實現沽名釣譽，也不愿去反思這種熱鬧形式下到底有多少實際效果。文化育人的成功是一種軟成功，目前很難有一個完全固定的考核標準。單在數量與形式方面多動腦筋，甚至把形式當作本質來對待，這是很危險的，將把文化育人推向自我滅亡的境地。杭州職業技術學院以技能文化節和文化藝術節等載體來推進文化育人，既注重形式之新，又重視質量提升，其中技能文化節已被浙江省教委評定為全省高校校園文化品牌，可說是形式與成效統一的好例子。
三、打造傳統文化育人特色的建議
(一)以理論探究作支撐。文化育人是一種特殊形式的文化營銷。“文化經濟學為文化營銷理論的健全與發展提供了必要的理論支撐”。那么，以傳統文化精華育人也必須有一個理論的支撐。我們認為要以科學發展觀為指導，深入研究在當今時代條件下，什么樣的傳統文化精華可拿來為高職文化育人服務，結合時代、專業和學生特點，采取學生喜聞樂見的形式，充分發揮教職員工和學生兩方面的積極性，使傳統文化育人的特色經得起檢驗，也更有持久的生命力。
(二)以學生成才為目標。要緊盯市場需求來設計學生成才的規格，確定傳統文化精華滲透的方向、深度和檢測手段，逐步使接受傳統文化精華的熏陶成為學生的自覺行為，成為其職業能力素養的有機組成部分，從而占領就業市場的制高點，為學生首崗適應、多崗遷移和終身可持續發展服務。
(三)以全體參與作動員。打造傳統文化育人特色不是某一部分人的任務，而應該成為全體師生員工的光榮使命。全方位多渠道立體地調動各種積極因素相互融合促進、統籌兼顧，以求得育人特色和效果的最優化。全天候的、滲透到校園生活每一個細節的有形無形的文化育人手段會極大地提高傳統文化精華育人的效能，甚至還可以向校外生活延伸，使學生隨時隨地在實踐中吸收傳統文化精華。
(四)以心態文化為重點。我們調查發現，在諸多傳統文化育人特色的實現途徑中，學生最看重心態文化，即社會心理和社會意識形態，占49.19%的選擇比例;其次是行為文化如日常校風、活動等，占28.81%;然后
是制度 文化如 教育教學、校紀校規等，占百分之12.09%。當然物態文化如 建筑、 環境等也受到關注，占4.12%，其他的途徑占5.77%。因此，在打造傳統文化育人特色的時候要把心態文化放在非常突出的重點位置，抓住 了心態文化就抓住了文化育人的主要部分。
(五)以自我抉擇求提高。文化育人的成功最終要靠學生文化素養形成的結果來檢驗，離不開師生主觀能動性的發揮。因此，傳統文化育人要成為特色必然要充許廣大師生員工在吸收傳統文化精華時有自我抉擇權，即有一定程度的個性化。從學生角度看，這易于變“要我學”為“我要學”，使興趣成為導引，更有效地形成教師為主導，學生為主體， 實踐為主線的教育局面，也更適應時代對多樣化的要求。
(六)以創業創新樹品牌。“文化是創業企業第一桶金”。企業重文化，高職院校更要重文化。傳統文化精華創高職文化育人特色最終必然要體現為品牌。因此，在整個打造特色過程中一定要有精品意識、品牌意識。在實踐中有一個準確的定位，有一個經得起檢驗的過硬成績，特別是把學生運用傳統文化精華創業創新的有效 經驗認真積累起來并提煉升華，化為高職生和高職院校的核心競爭力，使文化育人不斷在新的起點出發。
文化育人是一項系統工程，需要長期努力不斷提高才能形成特色。對高職院校而言，除了教師言傳身教，還要充分發揮校內場館等的文化載體作用，通過制度導向、成果展示、 藝術展演、課外講座、文體活動、景點建設等多種形式，把文化內涵滲透到教育教學實踐之外，增加校園環境的文化含量，尤其要在校園文化中有機融合企業文化，提升文化品格和精神。杭州 職業技術學院編撰校史、讓學生參與提煉校訓等，建設校企共同體，融合校企文化已經初步取得成效。我們相信。只要假以時日，各種帶有傳統文化色彩的高職文化育人模式一定會閃亮地展現在我們面前，也一定能取得突出成效。
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傳承傳統文化的理由范文6
關鍵詞：茶文化；初中英語；群文閱讀教學
我國的茶文化發源地在西部山區，曾經有唐代的陸羽專門為茶做了首詩經，名為《茶經》，《茶經》中“茶者，發乎神農氏，聞于魯周公”介紹了茶的由來。我國的茶文化可以理解為飲茶活動而形成的問題，包含的內容較多。但是在茶文化中還透露著我國4700余年的歷史，由神農時代開始，人們發現了“茶”為人們帶來的益處。直到現在，我國還延續著以茶代禮的民間風俗，由此可見茶文化對我國文化的影響。
1茶文化融入初中語文群文閱讀的意義
1.1豐富初中群文閱讀人文底蘊
茶文化不僅蘊含著古人禮儀精神，還飽含著豐富的教育資源，在初中語文中融入茶文化，可以推動學生群文閱讀文化底蘊的積累。從文化體系的構成來看，茶文化已經成為了我國獨特的文化種類，對于后輩的影響非常深遠，通過品味可以發現，茶文化中包含了佛家、儒家以及道家的哲學道理，我國的人文知識有極大的影響。
1.2提升學生文化素養
初中語文教學的目的主要在于提升學生的文化素養，而茶文化經歷了千百年的傳承與發展，已經形成了獨特的文化內涵，包含了豐富的文學傳承。在全文閱讀中融入茶道，可以讓學生從傳統文化的角度出發，了解茶文化的禮儀，或品茶來享受自然之美。隨著茶文化歷史的發展，由最傳統的茶道衍生出了很多形式，例如茶詩、茶曲，以及茶舞等等。在陸羽的《茶經》中有“采茶薪樗，食我農夫”的內容，在韋應物的《喜園中茶生》中，表達了“潔性不可染，為飲滌塵煩”的思想，由此可見茶文化在我國歷史中的重要性。隨著歷史的進步，茶文化已經不僅滲透在我國傳統文化中，在西方多個國家也有很大的影響。如《吃碗茶》以及《呼嘯山莊》中都有著茶文化的身影。通過茶文化的融合，可以提升學生的文化素養，深化文化內涵，拓寬我國青少年的視野。
1.3培育學生人文素養
茶文化是一種歷史文化，也是一種文化的表現形式，其中包含了非常豐富的道德傳承。不同時期的茶文化與我國人民的飲茶習慣有著極大的關聯性，隨著歷史發展，茶文化已經逐漸演變為茶哲學。在品茶期間，既能品味茶中淡雅幽香的意境，還能實現身心的塑造，從而提高身心修養。茶文化的學習對于教育有著顯著的啟蒙作用，能夠提升學生的基本素養，完善自身價值觀念，為學生未來文化研究與成長奠定基礎。茶文化自身有著豐富的歷史背景，針對語文全文閱讀來說，有著極其深遠的意義。可以豐富學生的精神世界，實現思想道德的引導。通過閱讀古人的詩詞，可以領略傳統文化的魅力，提升學生的民族文化自信感，促進全文閱讀教學效果的提高。
2初中語文群文閱讀當前存在的問題
初中語文課程具有一定的綜合性，群文閱讀教學的目標在于鍛煉學生閱讀能力、表達能力、理解能力等。在群文閱讀中融入茶文化，可以拓展教學資源、提升教學效果。但是目前由于教學中傳統文化意識不足、教學模式過于單調、傳統文化教學素材淡薄等問題，導致教學受到了很大的限制，不能帶領學生領會茶文化的傳統價值與教育意義，還限制了群文閱讀教學的效果提升。
2.1傳統文化意識不足
結合當前初中全閱讀教學現狀來看，在教學中所選擇的閱讀題材多是現代化文章以及散文類、故事類內容。雖然在閱讀題材中也融入了傳統詩詞，但是對于傳統文化的探究性不足。并且從茶文化背景來看，語文課程閱讀教學長期處于以教材內容為主的現狀，無法對我國獨特的傳統文化進行深入了解。在這種條件下，不僅影響了學生對傳統文化的理解，對于學生人文素養以及道德素養等綜合性提升也極為不利。同時，在語文教學中，學生在閱讀漢語言文學時，也存在對漢語言認知性不足的問題，不僅體現在茶文化中，在所有傳統文學中，都會發現，部分學生對于漢語言文學了解的局限性。很多學生只有通過課堂教學，才能對漢語言文學有所認知，導致優秀的傳統文化弘揚受到局限，不僅不能發揮教育價值，還會出現被人淡忘的現象。所以教師要提高傳統文化全文閱讀意識，積極將歷史內容豐富的茶文化融入到全文閱讀中，從而豐富閱讀內容，提升學生人文素養。
2.2教學模式過于單調乏味
就當前教學模式進行分析，初中的全文閱讀課程所采用的模式大部分單調乏味，主要體現在教師觀念過于老舊，在課堂中采用的閱讀題材與方式較為單一。例如，多采用班級學生整體閱讀的方式，以及班級學生或教師領讀的模式。在這種條件下學習，不僅不能激發學生對文化知識的興趣，還嚴重限制了學生閱讀題材、學習主動性的提升。從而導致學生逐漸喪失閱讀興趣，未能實現拓展教學資源，積累學生文化底蘊的教學目標。并且，從茶文化閱讀角度上來講，如果在這種單調乏味的模式下，會嚴重影響學生對于傳統文化的學習興趣，極大的限制了教學效果的提升，從而導致教學質量逐漸降低。
2.3傳統教學素材較為淡薄
全文閱讀在我國教學的起步較晚，且發展年限尚短，所以無論是理論指導，還是實踐總結等方面都有著一定的匱乏性，在素質教育的背景下還處在發展初期。但是在傳統教學的影響下，群文閱讀教學已經生成自己獨特的教學框架，所以想要實現教學創新與改革，就要克服當前教學的困境。同時，在傳統教學素材較為淡薄的影響下，群文閱讀的題材內容逐漸減少。這與我國當前素質教育要求的標準極其不符，不僅不能實現學生文化知識的積累，也無法領略古人智慧，并且不能體會傳統文化精神，嚴重的限制了群閱讀的教學發展。
3初中語文群文閱讀滲透茶文化的策略
隨著茶文化的發展，茶文化不僅有了自己獨特的文化形式，還在歷史文化的影響中逐漸完善，構建了古今中外文化的獨有體系，其文學的價值在教育領域中得到了全世界的認可。結合全文閱讀教學來看，最初引入茶文化，僅為了豐富教學的內容，但是隨著教學逐漸發展，茶文化對于群文閱讀的影響逐漸深遠。并且將茶文化融入學生全文閱讀中，對于茶文化與初中教育來說是一項雙贏的舉動，既能實現茶文化的宣傳，也能促進學生增強對傳統文化的認識，從而獲得人文精神、道德思想等綜合素質的整體提升。
3.1更新教學觀念，激發傳統文化意識
茶文化在初中語文課程中的導入是一種必然的趨勢。主要是因為茶文化教學的應用并不僅僅體現在文化意義方面，還充分的彰顯了茶文化的基礎理念。其中，種茶、采茶、制茶，都包含在茶文化中，不僅擁有較為深厚的文化基礎，還具備較強的實踐性。在初中語文群文閱讀中，通過學生對茶文化的了解，可以增強實踐性和綜合性。在教學中，教師要本著遵循學生發展規律，尊重學生發展差異的思想，不斷革新教學觀，從而激發學生傳統文化意識。在實際教學中，教師可以在教學中通過開展班級活動，來激發學生的傳統文化意識，增強學習的積極與主動性。例如，開展“以茶會友”活動，在活動開展前，要求學生自行通過互聯網進行文獻的檢索，或在圖書館中查閱資料，以及拜訪文化名人等等，從而細致、深入、全面的了解茶文化，理解茶史、茶詩與茶舞等多種內容，還可以要求隨手拍一些有關茶的照片。在活動中應用學生們所查閱的茶資料，拍攝的茶圖片組織閱讀茶文化題材的散文詩集，然后以此為目標，要求學生們進行寫作鍛煉。通過活動題材合集以及學生的寫作作品整理，為學生們提供閱讀題材，供學生品讀。從而夯實學生語言基礎，增加茶文化對群文閱讀的影響力，促進學生文化視野開拓，引導學生領悟傳統文化的魅力，培育學生綜合素養。
3.2擴充閱讀資源，滲透中華茶文化教育
在群里閱讀教學中滲透茶文化，有助于擴充閱讀資源，豐富學生閱讀題材，對于學生來講有著良好的影響作用，擴大學生對于傳統文化的見識，促進學生生成自己對傳統文化的獨有理解。讓學生了解中華茶文化的歷史性，以及茶中所包含的人文精神等多種內容。同時，茶文化經歷了歷史的演變，具有獨樹一幟的禮儀文化，充分的體現出了中國禮儀之邦的精神。通過傳統文化來學習禮儀，感受文化蘊涵，也是語文教學特色的一大體現。在教學中，教師要發揮茶文化的積極影響，不僅要培養學生的文化教育，滿足課程知識拓展，領會漢語言的美麗，同樣要弘揚文化禮儀，引導學生感受傳統文化思想，發揮傳統精神與文化的美好之處。例如，在教學活動中，教師可以引導學生收集以茶為題材的詩詞并開展閱讀探討，如“無由持一碗，寄與愛茶人。”出自白居易所作的《山泉煎茶有懷》，詩句可以譯為“手端著一碗茶無需什么理由，只是就這份情感寄予愛茶之人?！边€有“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅?！背鲎远篷绲摹逗埂罚g為“詩人與客人夜間在剛紅的火爐前，壺中熱水滾滾，以茶代酒，一起喝著芳香的濃茶，向火深談。而屋外是寒氣逼人，屋內是溫暖如春，詩人的心情也與屋外的境地差別極大?！眱删湓娫~分別表達著詩人的心情，也蘊含了詩人對于情感的抒發。由此可見，茶文化飽含了人文精神以及豐富的閱讀資源。教師通過組織學生探討，可以深入了解古人思想，并領略茶文化中蘊含的人文精神。同時，在教學中，教師可以引入具有德育效果的古文詩句，如《茶經》中，“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人……春來欲作獨醒人，自汲寒泉煮茗新……”詩句透露著對茶文化的褒揚，并抒發著作者淡泊明志的思想。并且透過漢語言文學，了解我國傳統文化的優秀所在。通過古文學習，來引導學生領會茶文化的中的內涵，體會茶文化的價值魅力，受到文化藝術的熏陶影響，從而提升個人品格和文化素養。
3.3開展多元教學，增強語文教學趣味性
群文閱讀是群文閱讀教學的簡稱，是近年來逐漸興起的一種閱讀教學形式。簡單來說，群文閱讀就是通過文章組合的方式來指導學生閱讀，并依據閱讀體會、心德來發表自己的觀點，從而促進閱讀與思考能力的提升。也可以理解為，圍繞一組或多組文章，然后由師生來圍繞文章進行閱讀，從而達成共識。通過多元化的教學模式來開展全民閱讀，有助于促進文化的滲透，增強語文教學趣味。在實踐教學中，教師要積極引導學生。領悟茶文化的精神，品味茶文化中的內涵，結合有效的教學實踐，來促進教學效果的提升。在教學中可以引入飲茶知識，從而引導學生深入了解茶文化。例如，教師可以通過小組教學的模式開展群文閱讀。首先對茶進行介紹，如“同學們，我國是茶的故鄉，最早發現茶用途并飲茶、種茶的就是中國人。人們經常說開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。由此可知茶文化早已深入傳統文化中，下面我們一起來領略茶文化的魅力吧。”然后將班級學生分為兩組，為每組學生提供不同的散文詩集，如《茶韻》《午后的茶》《綠茶》等等，引導學生們品味中國人對于茶的感情，以及茶文化對于中國人的影響。在全新的教學理念下，茶文化的教育可以通過豐富的形式展現出來。但是，盡管茶文化的表達方式多種多樣，但是茶文化中所蘊含的文化內涵，并沒有發生變化。茶文化所包含的價值底蘊，也始終存在。茶文化的教育價值的是豐富的，是傳統文化的精髓所在，也是文化機制的核心詮釋。在教學中，教師不僅可以在群文閱讀時開展引導學生品味茶文化的內涵。還可以邀請學生們共同創作以茶為題的散文詩，通過創作來整合自己所學的傳統文化知識，并加以應用，在創作中可以抒發自己的感悟，增強感悟能力、應用能力，從而促進深入理解茶文化的傳承與發展。
4結語
綜上所述，初中語文群文閱讀教學是當下一種較為新穎、有效的教學方式，融入茶文化不僅能夠提升語文教學效果，還能促進學生深入了解傳統文化的根深蒂固。結合當前教學來看，群文閱讀教學還存在較多的問題，想要實現完善優化，就要結合新穎的教學觀念，將茶文化作為拓展的教學資源，結合多元化的形式，促進教學效果提升，從而引導學生走進傳統文化，實現民族文化自豪感的提升。
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