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文化教學原則范文1
一、大學英語文化意識教學的重要性
（一）眾所周知，語言和文化密不可分。語言是文化的主要載體，而文化則體現語言。任何一種語言都是文化的成分，同時也是創造文化的工具。語言充當和反映文化的需要。因此，語言學習是文化學習的承襲,語言教學和文化教學緊密聯系。1964年，美國語言學家Lado指出：“如果沒有很好的掌握一種文化的背景，就不能很好的學習這門語言。”
（二）在很多方面中國文化和西方文化極其不同。21世紀，伴隨知識經濟和全球經濟一體化的到來，跨文化交際將發揮更大的作用。如果希望我們的學生有效的掌握英語，英語教學必須伴隨其文化教學，這一觀點已受到英語教師﹑語言學家和應用語言學家的廣泛認可。大學英語作為高等教育的一門重要課程，對傳授學生英語知識，培養跨文化交際能力，有著重要的作用。
(三)目前，大學英語改革已提到了培養學生的跨文化交際能力，而發展跨文化交際能力的第一步，就是提高文化意識教育。文化意識即意識一種文化群體成員的行為習慣﹑意念﹑觀點及價值觀等，它同時也意味著對該群體成員的行為和信仰原因的理解。
二、文化教學的原則
文化和語言是緊密聯系的，因此，文化教學是語言教學中所必需的部分，它的最終目的是達到是跨文化交際的能力。牛津大學的語言學者R.L&ScarcellaR.C總結了文化意識學習需要的五個階段：(1)有條件的情況下了解一些外國文化。(2)理解一些簡單的外國文化現象和典型。(3)理解文化的一些特征，有文化沖突的意識，開始明白個人的文化優越感。(4)從智力上﹑知識上對文化的更多掌握，但不是出于個人感情方面的。(5)從知識上和感情上對文化的真正心領神會和尊重，能夠感人所感。
從以上的總結不難看出，為了提高學生的跨文化交際能力，要進行多方面的培養。為此，作者建議英語文化教學的四個原則，即認知原則、比較原則、同化原則和寬容原則。
（一）認知原則
認知原則強調的是了解和理解而不是行為表現。我們所說的認知原則，首先是指關于英語文化和社會的知識，其次可能會進一步涉及到某些能力的培養，諸如觀察力、識別力、對社會文化現象和英語文化以及其源文化的調查能力。
語言學家Vallette（1977）總結了文化教學的五種類型：（1）文化意識，（2）掌握禮節，（3）理解日常生活，（4）理解文化價值，（5）對目標文化的分析。不難看出除了第二種類型，Vallette所強調的這幾方面和本文所談到的認知原則極為相似。
Hammerly(1982)總結了10個目標，大多數都主要強調對目標文化知識教學的認知目標，對目標文化的特征認識以及學習者自己的文化和目標文化的差異認識。（1）詞匯和短語的文化內涵知識。（2）在一般情況下如何表現的知識。（3）對第二文化興趣和理解的培養。（4）理解跨文化差異。（5）理解不同文化間的情形和差異。（6）文化項目的研究。（7）對第二文化綜合觀點的培養。（8）對第二文化陳述評價的能力。（9）對第二文化及其民眾的感情培養。（10）對第二文化的學術研究。
認知原則適合于文化意識教學，文化教學不同于其他學科像歷史﹑地理和詩歌等學科的教學。從嚴格意義上講，文化教學不是一門獨立的學科；反過來講，它是構成語言教學的完整的一部分。語言教學的目的是讓學生具備交際能力，這也意味著對社會和文化多方面知識的理解，即文化能力會融入到交際能力中。因此在語言教學當中，在講授語言的同時應給予學生文化內涵的知識。
（二）比較原則
比較讓我們對不同的文化概念有更深的理解，也幫助我們解釋不同的文化行為，避免根據我們自己的標準來解決別人的文化行為，或者把我們的文化帶入其他文化情形當中。只有通過比較才能區分其差異并提高辨別可接受文化與不可接受文化的能力，這樣能預防不加批評的接受目標文化。通過比較也能夠提高我們的交際能力。為什么許多外語學習者經常犯實用錯誤，那就是因為沒有正確的把握好語言和文化的關系，缺乏對文化差異的了解，在關注相似性的同時，往往忽略了差異性；在和外國人交流時，往往產生誤解，這就是由于他們用自己的文化模式代替了別人的文化模式。
在語言教學中，我們必須集中在以下四個對比方面：詞匯方面不同的文化內涵，習慣用語方面不同的文化背景，句法方面不同的語法運用，演講方面不同的語言風格。然而在這幾方面中，尤其應該重視外語教學中詞匯和短語的文化內涵，因為它們反映了文化是構成語言的基本材料。許國璋教授曾經總結過文化背景中文化負載的三種模式：（1）文化負載小于外國文化背景。（2）文化負荷大于外國文化背景。（3）文化負載在某些方式上會大于或小于文化背景。在語言研究中，良好的外語詞匯總是需要這樣的比較。
由于不同的文化產生不同的看法，生活方式、價值觀念、思考方式和社會規范、文化沖擊或文化沖突是無可避免的。如果我們密切注意不同文化的差異，時刻不忘對比他們，就能加深對對方的了解和消除互相的誤會。只有這樣做，才能減少甚至避免由于文化的沖突而引起的暴力行為和武裝沖突。
（三）同化原則
創造力，一個民族的靈魂，也是任何民族生存的必須資產。創造，在某些方面即文化創造，是從其他文化中取其精華以完美自己。英語文化和中國文化有太多差異。一方面，這些差異使得我們與以英語為母語的人溝通相當困難；但在另一方面，兩種文化越是不同，我們越是要相互學習和借鑒。在課堂教學時，幫助學生理解目標文化并能對其進行解釋是不夠的，最重要的在于利用有用的文化為我們服務。這就是所謂的同化原則。
Schumann（1978）劃分了三種接近目標文化的典型策略：同化、保存和采用。在采用方面，舒曼認為每個語言學習者都試圖保留自己的生活方式，同時也采用和利用目標文化的某些部分。雖然舒曼使用不同的描述，但他所表達的意思都一樣，它僅僅是一個事情的不同描述而已。
當我們強調文化教學中的同化原則時，我們應該對機械吸收外國的東西引起重視。目前對向外來者學習有兩個不同的態度：一種是教條主義的態度，移栽一切，不論它是否適合我們的條件。這種觀點并不好；另一種是學習適合我們情況的東西，那就是要吸收有益經驗。這種態度是我們應該采取的。
（四）寬容原則
《當代英文朗文辭典》（1995）對“寬容”一詞的定義如下：寬容一詞來自于拉丁語，即“愿意接受或允許喜歡或不喜歡的行為﹑信仰﹑風俗等，沒有反對?！痹诳缥幕浑H中，最優和最理想的交流目標是謀求和諧的關系。文化寬容的特點主要體現為“文化默契”?，F代教育是多元的，因此，寬容應基于差異和多樣性。所以，我們強調培養寬容的重要性，尤其是在學生與不同文化的人進行溝通時，他們的文化寬容意識。
我們所提到的文化寬容，即我們必須擺脫文化歧視。文化歧視是種族優越感，文化典型和文化偏見的大雜燴。種族優越感既包括對自己文化優越感的態度，也包括對外來文化的敵視和否定。文化典型是指對特定文化的固定看法和形象認同。隨著全球化的進步，跨文化交際已成為我們生活當中不可缺少的一部分。我們可能會生活在一個尋求不同價值觀和不同社會規則的環境里；我們也可能遇到大量的外國人并且融入他們。為了應付不斷的和不可避免的共處，在面對外國文化時，我們必須表現出寬容。
在培養學生文化寬容時，對他們來講首先至關重要的一步，是對不同的文化要持客觀的態度，同時要對其有盡可能多的了解。第二，他們需要知道文化差異并進一步學習研究它。那就是說，如果能夠意識到文化差異并正視它，那么你就邁進了成功進行跨文化交際的大門。第三，克服對不同文化的消極看法，盡可能采取積極公正的態度。
在當今經濟和科技全球化的情況下，每一種文化都無一例外地面臨發展和完善的問題。只有通過彼此尊重，互相學習，共同進步，世界文化才會多彩和繁榮。文化霸權主義和文化孤立主義處境危險，必將受到反對，因為前者以自己的文化模式為中心，而后者拒絕一切外來文化。由于不同的文化有許多共同之處，因此發揚文化寬容和不同文化間的互相理解，將對構建人類文化的多樣性，改善文化生態和避免文化沖突甚至武裝沖突大有裨益。
三、結語
跨文化知識的傳播，社會文化知識彌補了最關鍵的語言交際能力。溝通是一個雙向的過程，為了避免交際障礙，一個語言學習者至少必須具備兩種能力：其一是他擁有的語言能力，他的表達是否有利于溝通的順利進行;另一個是，他能找到出錯的地方并知道如何提供補救措施。這對大學英語教學提出了更高的要求。文化教學，除了單純的語言教學之外必須有系統地教導。因此在教學當中，教師應重視文化教學的重要性，根據其教學原則加強自身文化學習，有計劃、有目標地開展文化差異教學，并發揮積極作用，幫助學生建立跨文化交際能力與提高學生文化創造力，以便于成功有效地進行語言學習和文化學習。
參考文獻：
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文化教學原則范文2
關鍵詞： 對外漢語教學 文化導入 原則
一、引言
隨著全球一體化進程的加快，越來越多的外國留學生來到中國留學。他們在學習漢語的同時，也希望更多地了解中國的文明和文化，這就要求從事對外漢語教學的教師在教學過程中要注重文化的傳遞。對來華留學的國際學生而言，掌握語言能力是首要的，因為語言能力是交際能力的基礎。但具備了語言能力并不等于具備了交際能力，文化知識也是組成交際能力的一個極其重要的方面，因此，促進留學生對中國文化的認知是對外漢語教學的重要目的之一。越來越多的專家、學者和教師認為，在對外漢語教學中，必須對留學生進行文化能力的熏陶和培養，有人把這種文化能力稱為跨文化交際能力。留學生的漢語教育其實就是這種跨文化交際能力的教育。早在1986年，呂必松先生就明確指出：“語言教學的目的是培養學生運用所學語言進行交際的能力?！蓖瑫r還提出了“交際性原則”，認為：“在確定培養目標和教學要求、選擇教學內容和教學途徑以及規定教學法原則時，都要以有利于使學生在最短的時間內最大限度地形成所必要的語言交際能力為出發點。衡量總體設計優劣的唯一標準，就是看它能不能為最有效地培養學生所必要的語言交際能力做出科學的宏觀安排?！边@就是說，對外漢語教學的總體目的是培養學生的漢語交際能力，而對外漢語教學的總體設計就要保證這個教學目的的實現，所有的教學手段和方法也都是為了達到培養這個目的服務的。本文從文化的內涵，以及中西方的文化差異出發，闡述融文化于教學之中的必要性，重點論述了對外漢語教學過程中文化導入需遵循的原則。
二、對外漢語教學文化導入的原則
在對外漢語教學中，要提高課堂的教學效率，達到良好的教學效果，比照、借鑒多元文化互動綜合模式，不僅要加強課堂教學本身，而且要把整個對外漢語教學環節有機結合，只有把課程的總體設計、課堂、教材與漢語教師的能動作用完美結合，才能更好地進行對外漢語教學，從而有效地提高留學生的漢語文化水平。
1.交際原則
文化導入的目的是培養和提高學生綜合使用語言的能力，避免學生使用語言交際時產生障礙，因此遵循交際原則的目的，就是要在語言教學中導入容易使學生在理解和使用語言知識時會產生交際誤解的語言文化知識，重點講解有別于他的民族文化的語義部分。
2.循序漸進原則
語言的學習與語言的教授一樣，都要遵循從簡至繁、由淺入深、循序漸進的原則來進行。古代教育家朱熹曾把循序漸進的原則視為一條重要的原則，他說：“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠者大者。”在對外漢語教學中文化的導入要根據學生當前的實際語言水平和領悟掌握語言的能力進行。比如對初級階段的學生，應該讓他們了解一些最為普遍的最為常見的文化現象，主要介紹一些日常生活交往方面由于文化差異而引起的語言形式和運用中的不同，如：稱呼、問候、打電話、購物、娛樂及時間安排、告別等方面內容。文化導入教學的內容應該是分層次有選擇的。
3.適度原則
中國的五千年傳統文化知識浩如煙海、博大精深，要全部教給學生是不可能，也沒有這個必要。適當地導入為實現教學目標所必須導入的文化內容，同時要注意所學的文化因素必須和跨文化交際密切相關。適度的標準是根據教學內容與教學進度制定的，有針對地解決當前語言教學中出現的文化障礙，并在講解中適當地延伸一下文化背景介紹，以便為日后的漢語學習做好文化的鋪墊。掌握適度的原則是十分必要的。在教學中，對某些關鍵的詞語的文化涵義應有重點地講那些如果不加說明就會影響正確理解和順利交際的詞語。缺乏針對性，盲目寬泛或是過于深入的文化導入必定會占用過多的教學時間，而且很可能超出學生能夠理解的范圍。
4.針對原則
每年都有大量的外國留學生來到我國學習漢語，他們來自世界各地，因此在對各國留學生進行教學時一定要有針對性。如日本和韓國，曾經深受中國文化的影響，在文化上有很多相同點，因此在教學中對于相近的文化知識點就可以一語帶過。但是對于像我院印巴及伊朗留學生來說，文化差異巨大，因此很多文化細節必須在課堂上交待清楚，不然一定會影響學生對語言的正確使用。所以我們在教學中一定要根據學生的特性和個別需要，有區別、有針對性地進行授課。
5.準確原則
在對外漢語教學課堂上，教師應該對教材上的內容，以及教授給學生的語言文化知識有準確的理解與充分翔實的教學依據，不能因為漢語是本民族語，就在課堂上對一些教學內容信手拈來，對學生的問題想當然地回答。一定要秉持對學問的尊重，對學生負責的心態，做好備課工作。
四、結語
文化能力的培養是語言交際能力中非常重要的一部分。要想培養留學生的社會語言能力，就必須把語義和語用的教學跟交際文化緊密結合起來，著重揭示語言交際中的文化因素，介紹中國的基本國情和文化背景知識。當然，對外漢語教學也要求每一位對外漢語教師必須具備較深厚的中國文化知識修養，要了解外國文化背景知識，有中西比較文化背景學方面的必要學識。
參考文獻：
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文化教學原則范文3
游戲化教學既是傳統“寓教于樂”教育思想的體現，也蘊含了豐富的現代教育理念，具有突出的教育作用。游戲化教學有利于小學生的身心健康；游戲是思維的一種表現形式，實質是同化超過了順應，可以幫助兒童順利實現對知識的同化；游戲是小學生體驗世界的主要方式和途徑，可以培養小學生表達自我、交往等生活能力；游戲為兒童提供適當的氛圍，促進小學生想象力與創造力的發展。
小學語文游戲化教學是基于游戲精神和現階段小學語文落后的、不適合的教學方式而提出的。它所反對的是傳統教學方式的單一、嚴肅、機械，主張的是一種活潑、輕松、愉快的學習方式。凡是成功地為學生創造了輕松愉快的學習氛圍，調動了學生學習的積極主動性，高效地完成了新課程教學目標，都屬于游戲化教學的范疇。
下面，筆者將嘗試就“小學語文游戲化教學”的原則，從如下四個方面進行探討。
一、知識性與趣味性相結合的原則
語文是最重要的基礎學科之一?！罢Z文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，“語文課程應致力于學生語文素養的形成和發展”，小學階段的語文課程，尤其是3—6年級的語文課程，還承擔著大量的字詞識記任務，其知識性內容比重很大，具有很強的知識性。而趣味性是游戲的本質屬性之一，在具體的教學實踐中，趣味性有助于調節知識性學習內容的死板單調，有助于激發小學生的積極主動性，引發學習的興趣和欲望。但是，由于游戲自身所固有的娛樂性，有時會使游戲教學偏離教學目標，孩子們長久處于學習教學內容之外的亢奮狀態，久久不能“回到”課堂，造成“為了游戲而游戲”的情況，這也是容易使人們對游戲化教學造成誤解的原因之一。
所以，在實施小學語文游戲化教學的過程中，要化解小學語文學習的知識性和游戲化教學本身的游戲性之間的矛盾，既要使趣味性為教學所用，增加小學生學習語文的興趣和熱情，又要把握好“游戲”的度，不致使學生沉醉于課程內容之外的東西而無暇顧及學習，從而使教學目標的完成大打折扣，甚至游戲化教學淪為“為游戲而游戲”。
二、人文性與生活性相結合的原則
小學語文具有豐富的人文性，小學語文新課程改革目標強調人文性，培養小學生的人文精神，但不能與生活相脫離。傳統語文教學的失敗之處正在于與生活的脫離，不能從現實生活中提取鮮活、生動的素材，應用于教學實踐中去；沒有充分考慮小學生仍然處于經驗認知階段的現實，將傳統語文的“符號海洋、規則系統”強加于小學生，但他們卻不能充分地吸收理解，最終只能是在茫然中喪失了信心，失去學習語文的興趣。新課程改革中回歸生活世界的課程目標意味著要培養在生活世界中會生存的人，會做事的人，會與他人共同生活的人。
著名教育家陶行知先生說的好：“花草是活書。樹木是活書。飛禽走獸小蟲微生物是活書。山川湖海，風云雷雨，天體運行都是活書?；畹娜耍畹膯栴}，活的文化……活的世界，活的宇宙，活的變化，都是活的知識寶庫，都是活的書?！边\用小學語文游戲化教學在培養人文精神的同時，必須堅持與生活相結合，從“活書”中汲取更多的營養。
三、學生主體與教師指導相結合的原則
“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！雹賹W生是學習語文的主人，小學語文教學應激發學生的學習興趣，為學生創設良好的自主學習情境，尊重學生的個體差異。小學語文游戲化教學主張在教學過程中充分尊重學生，盡可能地把學習主動權交給學生，從而調動起參與的積極性、主動性和創造性，充分發揮學生主體作用。
在教學中，把問的權利交給學生，把讀的時間還給學生，把講的機會讓給學生，把做的過程放給學生，以徹底改變過去那種灌輸注入式的傳統教學式。②小學生活潑好動，在游戲化教學中容易不顧教師指導，而使課堂出現混亂面，影響教學效果。當前的小學語文課堂教學不乏其例。所以，在尊重小學生體性的同時，也一定要重視教師的指導作用，只有這樣，才能保證小學語文游化教學的順利實施。學生主體與教師主導相結合，③是現代教學的主要原則。在學語文游戲化教學中尤其適用。它一方面可以保證游戲化教學中小學生的主動得到充分發揮；另一方面，還可以加強教師的指導作用，避免因小學生年齡特而產生的課堂紀律問題。
四、鼓勵個體表現與注重整體公平相結合的原則
所謂“鼓勵個體表現”，即是要求語文教師要注重開發學生的積極主動性，鼓勵學生的自我表現。這和《小學語文新課程標準》中的要求，“學生是學習和發展的主體”，“充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、究的學習方式”的要求不謀而合。所以，新課改以來，這已逐漸成為廣大教師習慣和思維所趨。所謂“注重整體公平”，即是要求教師在游戲化教學時，要兼顧所有同學的利益。
通過觀察可以發現，現在有不少語文課堂都僅僅成了少數學生表現的地方，相當多的學生沒有實質的參與，這其實是一種機會的不平等。教的公平，首先是機會的平等。這“機會”不光是外顯的接受教育的機會，更重要的是，每個孩子在接受教育的過程中有同等的得到關注的機會。臺灣作家戴晨志在《新愛的育》中認為，“愛他，就要給他機會表現!”管建剛在《評價周報》中說：“要可能地為每個孩子打造一個成功的童年，……而成功，不僅僅需要鼓勵和扶持，需要我們創造屬于他們成功的機會?！逼浯危抡n改以來，鼓勵學生的個體表現，可以說是現在的許多語文老師都能做到或者有意識去做的。但在游戲化教學的實踐中，由于鼓勵學生積極的主體表現，因此，容易導致極少數學生霸占課堂，而多數學生得不到關注和表現的機會，即容易造成隱性的教育不公。所以為了語文課堂的高效和公平，要求語文教師要兼顧二者，既要鼓勵學生個體表現，又要注重全體學生的整體公平。另外，教育管理者和教學研究小組要加強對小學語文游戲化教學實施原則的研究和完善。
文化教學原則范文4
一、教學手段現代化,有效提升教學生動程度
1.運用多媒體導入新課激趣。簡單的三言兩語導入新課,無法有效激起學生對新授課的強烈求知欲,教師運用多媒體手段,可以彌補這一缺陷。例如在教學《假如給我三天光明》內容時,一位教師運用多媒體首先展示了一段介紹美國著名作家海倫?凱勒的短片作為導入,讓學生對這位生活在黑暗中,卻給人類帶來光明的偉大女性具有了直觀的了解,激起學習本文的濃厚興趣。
2.運用多媒體補充信息拓展。高中語文教材中的許多內容在學生的生活實踐中缺少痕跡,沒有直觀感知體驗,教師運用多媒體手段可以幫助學生補上這一課,深化對教學內容的理解。如在教學《長江三峽》內容時,雖然不少學生對長江三峽有一些了解,但是不夠全面與深入,對此教師可以在教學中播放有關專題片,幫助學生對長江三峽有全面的了解,有助于教學活動的深入開展。
3.運用多媒體營造氛圍濃情。在高中語文教學中,一些濃厚的情境需要多媒體設備的輔助才可以發揮出最大的成效。例如在教學《祖國山川頌》內容時,為了幫助學生進一感悟解祖國山川的美麗,體會作者在文中傾注的無限熱愛之情,教師可以在教學中適時穿插一些山川河流壯美的圖景作為點綴,營造濃厚情境。
二、教學模式互動化,有效提升自主探究程度
1.從“教師設計”到“共同參與”。許多高中語文教師在教學設計過程中,只顧著對大綱、看教材,對于來自學生的反饋信息重視不足,教學設計成為了閉門造車的過程,教學針對性低,學生的自主性發揮不夠。為了體現學生的主體地位,教師應該將學生的語文學習需求充分吸收到教學過程之中來。如在教學《麥當勞中的中國文化表達》內容時,一位教師在教學前廣泛征求了學生預習意見,并結合學生的反饋信息進行了教學設計的調整,強化了“文化沖撞所引起的變動是雙向互動的”這一難點的教學引導,使教學活動更加貼近學生的認知實際,提高了學生的參與程度。
2.從“教師講解”到“師生互動”。以往的高中語文教學多采取教師講解為主的模式,學生成為教學活動的接受者。在新課程理念下,學生更應該成為學習的主體,一方面,在教學活動中,教師應該將學習主動權還給學生,引導學生按照思考題進行獨立思考、討論探究,依靠自己的努力來實現學習目標。另一方面,教師在一些類型的教學中,可以與學生互換角色,如讓學生走上講臺,擔任小老師的角色,站在學生的角度來講解,特別是在一些系統性復習、知識歸類等方面內容的教學中,這種教學模式不僅可以有效激發出學生的學習興趣和動力,而且可以提高學生的自主學習能力與探究思維能力。
3.從“教師點評”到“自主歸納”。在傳統高中語文教學中,學生學習成效的評價都是教師來完成,教師充當的是裁判員的角色,其實教師更應該充當指導員的角色,通過引導與啟發,培養學生的分析判斷與評價能力。在學習成果的梳理與評價上,教師要注重引導學生緊扣要點,對學習成果去偽存真,并進行完善與補充,自主獲得科學全面的學習答案,同時促進自主歸納學習能力的提升。
三、教學氛圍情境化,有效提升心理感知程度
1.立足教材內容創設情境。高中語文教材中蘊含著豐富的情感因素,教師在教學中要結合教材內容創設情境,增強學生的心理感知體驗,深化教學成效。例如在教學《青年在選擇職業時的考慮》內容時,教師可以借助于教材,引導學生暢想未來,規劃自己將來的人生道路,在充滿激情的暢想中深化對教學內容的理解,同時強化學生思想教育,以助學生形成正確的人生理念。
2.開展主題活動創設情境。在語文教學中,教師可以針對學生在思想上的碰撞,開展主題活動,創設教學情境,為學生增強交流溝通,鞏固教學成效。例如在教學《麥當勞中的中國文化表達》時,學生對于“文化沖撞引起變動的主導方面”存在著一定的分歧,對此教師因勢利導,組織學生在教學活動中進行辯論,各自陳述觀點與論據支撐。通過這樣的方式幫助學生明晰思想認識,鞏固教學成效。
3.拓展教學環節創設情境。在課堂教學活動結束后,教師還可以擷取其中主題精華,延伸教學環節,提高教學效果。如《我為什么而活著》教學后,教師可以布置學生進行深入感悟,撰寫讀后感,并在全班進行交流,有助于學生深化對教材主題的理解,增強對人生價值的感悟。
四、教學評價肯定化,有效提升激勵促進程度
1.體現評價差異性原則。在高中語文教學評價中,如果還是采取一刀切的傳統模式,雖然統一了考查標準,但是不利于充分調動全體學生的學習積極性,處于班級后列的學生也許會因為成績的落后而失去信心、自暴自棄。較為適宜的方法是采取分層考核評價的方式,對于語文學習后進生單獨設計考核標準,降低要求,側重于基礎知識,讓全體學生都能夠通過自己的努力獲得滿意的成績,體現激勵效應。
2.體現評價全面性原則。對高中語文學習的評價,不僅僅要看到學生的語文成績,還要充分考慮到學生語文運用能力的培養與學習投入程度,對學生的語文學習活動作出客觀、公正、全面的評價,保護學生的學習積極性。教師可以采取“成績+評語”或是“等地+評語”等方式,客觀全面地評價學生語文學習活動。
文化教學原則范文5
關鍵詞：中學語文；教學情境；教育行為；審美化；原則
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）06-0034-03
教育行為審美化是教師施教的言行講求審美的方式方法。這是從狹義的語文審美教育上理解的，因而可以把它納入教育藝術的范疇。然而并不是所有教學藝術都是審美化的，只有那些能夠突出教材中的美，激發學生的審美感情，使他們積極投入到語文審美活動中去的教學藝術，即能夠體現教師語文的審美再創造，帶來語文審美教育切實效果的藝術化的教學方式和方法，才是審美化的教育行為。也就是說，衡量教育行為是否具有審美性質，關鍵是看它在語文審美教育活動中發揮的實際作用和產生的實際效果。所以，營造教學情境化是教育行為審美化的重要原則。
在語文審美教育中，根據語文美育的任務和教育對象的特點，精心構建和設置審美化的教學情境，對于教學有效果提升著重要意義。其目的在于使學生在特定的情境中自發地調動審美潛力，自由地進行審美活動，自覺地接受形象的感染和情感的陶冶。
情境即情與境的完美結合。語文審美教育中的教學情境，其“情”既包括作者言語表達的情感因素，又包括教師對作品的審美感受；其“境”不僅指作者表達的語境和作品中描繪的情境，還包括現實中的教學環境因素。所以，語文審美教育中的教學情境是綜合的、整體性的審美情境。
同時，審美情境是假定性的情境。它和其他一些美育活動中置身于壯麗山河、燦爛的古跡或優美社會環境等現實情境不同，教學情境的構成依賴于教師審美化的教育行為，需要學生充分地發揮想象。實際上，它是學生受到教師的教學語言和其它教學手段的啟發，在想象中建立的超越于課堂環境的審美境界。
不僅如此，這種審美情境還是一種規定性情境，也就是說，教學情境的創設受作品內容的限制。在教學時，教師的情境構建和設置都要從作品出發，側重于描寫自然美的文章，要極力顯示自然景致的感性特征；著重表現社會美的作品，就要極力展示社會面貌；對于悲劇性題材，教學就不能不充滿悲劇性氣氛；對于喜劇性題材，就不能不染上喜劇性色彩。惟其如此，才能有教學活動的統一性。
由于語文教材的美育方式有作者思想感情較為直接和較為間接地表達兩種基本類型，教師教學時的情境創設要有所區別。
一、通過作者說話的語境建立教學情境
“作者說話的語境”，指作者施行言語行為的語言環境，涉及他寫作的時間、場合、情境、背景、對象以及當時的心情、處境等因素。這些語境因素有的見諸文章中的語言文字，有的則需要在其他有關材料（如網絡、教學參考書等）中找到。以此建立教學情境就是充分利用這些語境因素，構想一個相對完整、具有生動性和感染性的審美情境，并通過教師言語描述等方式和各種教學手段的運用，使之在學生面前盡可能鮮明、生動、可感地顯示出來。在這樣的審美情境中組織和展開教學，對于那些作者較直接地表達思想感情或以第一人稱表達的作品的審美教學，有著十分重要的作用。
一些作品是作者直接面對讀者說話。在教學時，教育行為的審美化就是師或生描述作者寫作時的情境和心境，勾畫作者的形象，努力建立作者正在面對學生侃侃而談的情境。如魯迅的《略論中國人的臉》教學時，以評價的話導入：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏與媚骨?！比缓笞寣W生想象體現魯迅這種精神的事跡，從而了解他的一生，就是與一切腐朽勢力和黑暗統治抗爭的一生。接著教師引導學生描述魯迅筆下中國人的臉并思考：自己骨頭硬，對于馴順的國民呢？學生會從魯迅所描述的中國人的臉“他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來”，以及深刻而形象的議論中體會到魯迅對國人奴性、昏庸、狡猾的痛恨。進而理解本文是魯迅面對讀者直接給中國人“相”了一次臉，借臉批判中國人的麻木、馴順、缺乏反抗意識。
另一些作品雖是較為直接的表達，不過是通過與他人的說話而傳達給讀者。在這類作品的教學中，教師和學生則應致力于作者與他人關系及交談情景的模擬構想和生動展示，使作者的語言表達和交流盡可能地成為學生的真切而完整的審美觀照的對象。如帕特里克·亨利的《不自由，毋寧死》。教學中除介紹必要的背景，重點要放在“演講”實踐上。教學時，教師不僅自己要進入演講情境，更要指導學生想象亨利演講時的情境，體會在國家存亡的重要時刻，亨利演講所表現的愛國主義情感，準確把握慷慨激昂的基調，借助表情和手勢，脫稿演講最后兩段。努力在教學中創設機會，讓盡可能多的學生登臺演講；努力營造莊重的氛圍，使學生沉浸在演講的說服力、感染力的美的享受中。
二、通過作品中文學情境建立教學情境
文學作品是作者的思想感情寄于文學形象的間接的表達，而文學情境就是作品中主客觀生活的有機統一體。那么如何使作品中的情境轉化為教學情境呢？其關鍵是抓住文學情境的構成要素，通過教學語言和其他教學手段的運用，感性化地描摹人物活動的環境、自然景物及其時空特征、作者或人物的感情狀態等，使生動的文學環境在教學中、在學生面前盡可能地“現實化”——通過言語等形式的感性顯現，從而使教學在情境的建構中展開。
一些文學作品，全篇就是一個相對固定的文學情境，情境本身集中體現作品的審美價值，如劉鴻伏的《父親》這篇散文寫得蒼涼、哀怨，特別像這樣的句子：“一雙赤腳在山地的大雪中跋涉，那是父親；一把斧頭舞出清寒的月色在貓頭鷹的啼叫里荷薪而歸，那是父親；一支青篙逼開一條莽闊大江，那是父親；一犁風雨陣陣野謠披蓑戴笠的，那是父親；一盞紅薯酒就可以解脫一切愁苦的，那是父親。父親哦，即使我手中的筆使得如你手中那根肉紅的扁擔一樣得心應手，面對故鄉蒼涼的山影里漸漸凋謝的白發，我又能寫些什么呢？”
詩一樣精煉的語言，勾勒出幾個剪影，營造出憂傷的意境。這類作品的教學，教育行為的審美化就是通過審美閱讀、審美描述等導向完整情境的建構，讓學生真切地感受和體會情與境的交融之美，將勤勞質樸的父親形象和帶著憂傷感激情感回憶父親的作者形象整體展現在學生面前。
許多文學作品中的情境因情節開展、沖突推進、感情起伏和移步換景的需要，處于運動變化之中，或者說不止一個情境。如歐·亨利的《最后的常春藤葉》，情節的發展變化是：瓊珊病倒——瓊珊病重——夜里貝爾曼畫常春藤葉——瓊珊病危、貝爾曼生病——瓊珊病情轉好、貝爾曼被送到醫院——瓊珊脫離危險、貝爾曼在醫院去世。在教學過程中，教師要抓住環境、事件、感情的變化，描述文學情境動態的面貌，使學生始終在想象的情境中把握貝爾曼暴躁的性格，雖貧困潦倒卻舍己救人的品格，體會意境、形象之美。
除了上述兩方面之外，還有兩方面結合的文學作品，如魯迅的小說《一件小事》、《聰明人、傻子和奴才》等，因而需要創設兩方面統一的教學情境。然而無論是什么樣的語文美育教材，由于作者總是一字一字的表達、一句一句地描寫，教師在教學時就不能不立足于教學情境的建設。因為只有把審美欣賞置于作品語境、情景相統一的教學情境中，學生才能持續地保持審美態度和審美感情，不斷地發揮審美想象力，就必然會聚精會神地關照對象，沉浸于審美境界之中。否則就會覺得教材的字字句句散亂無序，難以把握要領，當然就不可能有充分、深入的審美活動了。
教學情境的建構對于組織作文教學、開展語文審美創造活動也有重要作用。如指導命題作文《換一種眼光》的寫作。老師在黑板上掛了一張“畫”，白紙中畫了一個黑色圓點。
老師問學生看見了什么，生1生2直到第N個學生都回答“一個黑點?！崩蠋熣f：“只說對了極少的一部分，畫中最大的部分是‘空白’。只見小，不見大，成千上萬的人不能突破自己，原因正在這里。傳統的思維定勢會束縛我們的想象力，而換一種眼光則可能會有新的發現。”此刻老師才寫出作文題目《換一種眼光》，以使學生能在想象中進入情境，充當角色，從而充分地進行自我表現。假如每一堂寫作課教師將類似的情境在組織教學時生動地呈現出來，必將喚起學生審美創造的熱情和主動參與的意識，最大程度地發揮其語文審美創造的潛力。
文化教學原則范文6
一、熟悉親近——尋求地域文化與作文教學的契合點
寫與家鄉有關的作文，就必須建立在對家鄉歷史文化的基本了解上。學生如果對家鄉的人、事、物缺乏必要的認知和體味，就難以在作文中潛入鄉情的深處；如果對家鄉的人文歷史知識缺乏關注和了解，就會使作文中發生的情感浮于表面，無法引起讀者的共鳴。因此，引領學生走出課堂，親近熟悉家鄉歷史文化，就顯得尤為重要。
作為中國四大綢都之一的盛澤，有著“日出萬匹，衣被天下”的美譽。千百年來，盛澤的老百姓就有從事蠶桑勞作的傳統，夫織妻絡，父業子承，經過了一代又一代盛澤人的發揚光大，逐漸形成了獨具地域特色的絲綢文化。為了讓學生對家鄉文化有更為深刻的認知，我們要善于引領學生將目光投向“生于斯，長于斯”的家鄉，學會關注發生在自己身邊的生活時事。
在教學方法上，可以參考《高中語文課程標準》提到的做法：“根據本地區歷史、民俗、文物、古跡等文化資源，設計專題內容，因地制宜地引導學生做調查研究”。結合學校的研究性學習，我校語文備課組組織開展了一系列的“魅力綢都采風活動”。在活動中，同學們參觀了五龍路附近的供奉著蠶花娘娘的先蠶祠，走進了清嘉慶年間山東濟南府人所建絲綢會館——濟東會館。利用學生的社會實踐活動時間，帶領學生去了被評為“中國絲綢文化旅游景區”的絲博園，在那里體驗和感受農桑文化、絲綢文化、江南水鄉文化的獨特魅力；和學生一起漫步在白龍橋上，觀瞻了那副廣為傳頌的著名橋聯：“風送萬機聲，莫道眾擎猶易舉；晴翻千尺浪，好從飲水更思源”，讓學生緬懷過去綢都絲綢交易的盛況。耳聞目睹，使學生由衷感受到家鄉的歷史文化的魅力，學生接受到的絕不僅是關于家鄉文化的文字信息，他們更會從生存與生命的高度看待自己，自覺地將自己與家鄉緊密相連，為接下來寫與自己家鄉有關的作文奠定了堅實的基礎。
在具體的教學過程當中，我們要找準地域文化資源與寫作教學的契合點，考慮到作文教學中題材、內容、指導的需要，提供機會讓學生走出課堂尋找自然真實的習作素材，讓學生在平時課余生活中有意識地增強對地方文化的體驗和熏染。長此以往，日積月累，學生作文就不會覺得無從下筆，無話可說，從而從根本上改變過去寫作文那種勉為其難、東拼西湊的現狀。
二、體會思考——在文化現象的深處引領寫作
《高中語文課程標準》指出：“關心并學習調查自己身邊的文化現象，探求其歷史根源和演變軌跡，討論傳統文化對現代社會以及社會發展的影響”。學生對家鄉的地域文化有了一定的接觸和了解后，教師就應不失時機的引導學生進行深入挖掘和思考。
在教學過程中我們經?？梢钥吹?，學生的作文內容雖然涉及到地域文化，但由于缺乏敏銳的眼光和創造的勇氣，他們在優美的地方風情面前看不到一方水土所具有的獨特意蘊，在家鄉豐厚的歷史沉淀面前把握不到博大精深的文化命脈，從而使許多極具價值的作文資源在粗淺的描繪中白白浪費。要讓學生游刃有余地在作文中融入地方文化，廣泛積累是基礎，研究思考則是關鍵。地域文化資源紛繁復雜，需要用發展的眼光、辯證的思維對文化內容加以篩選、審視，體會文化現象背后所蘊含的思想，思考地域文化所延續的歷史文化精神，傳承文化的同時又要著眼于未來。
家鄉獨特的風情，動人的傳說，一座橋、一棵樹乃至一條路的路名的故事，這些都是地域文化作文中重要的“隱性資源”，只有這些資源的精神內核和文化意蘊在作文中得到體現和彰顯，學生的鄉情作文才能富有個性和深度。就拿“綢都文化”來說，一方面，盛澤紡織企業眾多，絲綢商鋪林立，商品經濟生活發達；另一方面，鎮上街巷古樸，河道縈繞，街由水曲，路由橋通，具有濃厚的江南水鄉文化氣息。教師可以從文化發展傳承的層面找到切入口進行教學設計，在課堂中設法啟迪學生對文化的演變進行聯想、分析。如引導學生思考，作為家鄉的一份子，該怎樣理性看待綢都盛澤傳統風俗習慣；面對滾滾而來的改建大潮，盛澤弄堂存留與經濟效益之間的矛盾；隨著經濟的發展，該如何推廣家鄉絲綢文化等。帶著這些可深可淺可是可否的問題思考，讓學生為家鄉故土的發展獻創意，為改善現狀出點子，激發學生“為時而著”、“為事而發”的寫作使命感。
學生有了自覺關注家鄉文化的習慣和思考家鄉經濟、文化發展的品性，那他們心目中的“家鄉”就不只是一個模糊的大眾化的輪廓。學生如果能夠透過文化的表象去嘗試解讀家鄉的特點、性情，展現青年學子對家鄉文化現狀和未來的思考，他們的文章才會具備寫作必要的真實的“血肉”與“靈魂”。
三、表達抒寫——以地域文化特質彰顯作品的個性
一方山水養一方性情，一方性情顯一方文化。不同的地理位置和文化傳統形成了文學創作者獨具特色的創作風格和創作內容。如何在作品中展現自己的家鄉文化，教材中的名家名篇無疑給我們做出了很好的榜樣。課本中，有許多體現地域文化的經典描寫。請看：
（1）（少年閏土）頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈。這可見他的父親十分愛他，怕他死去，所以在神佛面前許下愿心，用圈子將他套住了。（魯迅《故鄉》）
（2）果子有不少是從西山與北山來的，西山的沙果，海棠，北山的黑棗，柿子，進了城還帶著一層白霜兒，美國包著紙的橘子遇到北平的帶霜兒的玉李，還不愧殺?。ɡ仙帷断氡逼健罚?/p>
（3）“翠翠，夢里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草，若當真有誰來在對溪高崖上為你唱歌，你怎么樣？”祖父把話當笑話說著的。（沈從文《邊城》）
以上這些描寫究竟體現了怎樣的地域文化？例1中的小氈帽和銀項圈，是浙江紹興一帶孩童的特有穿戴裝飾，而戴銀項圈避邪也與江浙一帶的民俗有關。例2中作者寫的是老北平的物產，關注的是北京平民的日常生活，語言“一層白霜兒”、“愧殺”等則具有濃郁的京味。例3中爺爺說的那句話，既涉及了湘西青年男女戀愛“走馬路”這一民俗文化，又展示了湘西當地人才有的鄉音土韻。這些作品從外在環境到對人物的描寫，從人物的外貌、語言到心理、情感，全都透露著濃郁的地域特色。
作家作品中的鮮明的地域文化特質，是該地區獨特的生活環境、風土人情、文化心理等在作家作品中的綜合表現。魯迅筆下的魯鎮與未莊，老舍的“北京生活”，沈從文的“湘西故事”，這些各具鮮明地域特色的文學之所以能夠成為廣為傳誦的經典，一方面當然是這些文學大家具有高超的寫作技巧，另一方面也是由于這些作品生動描繪了長久生活在某一地域范圍內的人們的鮮明個性以及當地獨特的地域風情。
高中生寫作提倡抒寫自我，回歸生活，這就需要學生在作文中彰顯出自己的個性，突出作文的生活味、人情味、文化味。學生可以在作文中描繪本地方的自然山水、傳說故事、民情風俗、生產勞動等內容，更應該在作文中由實到虛，寫出一個地方特有的人文精神、厚重的歷史積累和濃郁的文化風貌。以“綢都文化”為例，學生作品既可以緊扣改革發展主旋律，反映綢都火熱的生活，詠唱家鄉絲綢紡織業的昨天、今天和明天；也可以表現盛澤人所推崇的傳統美德和樸實情感，弘揚綢都盛澤“勤勞、務實、包容、開放”的文化精神。另一方面，我們也可以展示人們在新潮思想的侵襲下的拒斥、盲從或困惑的心路歷程，揭示現代生活方式與傳統道德觀念的矛盾沖突，探討商品經濟法則與人際關系和諧相融等相關內容。這樣一來，作品中獨特的社會風情，鮮明的地域特色，深沉而理性的思維，使得文章既“接地氣”又富有個性。
