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關鍵詞：二十世紀中國近代文學 歷史 研究
一、二十世紀中國近代文學概述
“二十世紀中國近代文學”指的是二十世紀末期到二十一世紀初期仍在發展的一個文學進程。是古代中國文學到現代中國文化發展、演變并最終成為現代文學的完整過程。作為推動中國文學向世界文學格局并入發展的重要進程，二十世紀的中國近代文學在中西方文化的強烈沖擊與交流中形成了文學方面、道德方面、政治方面等民族意識，并且從文字和語言的角度折射出中國古老民族及文化在新舊交替中收獲的成果和精神?，F階段，二十世紀中國近代文學主要包括以下主要類型：即將融入“世界文學”的中國文學；以“改造中華民族靈魂”的主題文學；以“悲涼”為主要內容的現代美感文學；從文學語言結構中散發出來的藝術風格現代文學等。
二、世界文學形成及發展進程
1827年，歌德大局性以普遍人性觀點為出發點，對世界聲明世界文學的時代即將到來，因此，隨著世界各民族的開放及發展，來自不同民族、不同區域的文學匯聚形成了世界文學，因此，拋卻世界文學單獨敘述某一個國家文學的獨自發展已經脫離了事實，由此可見，二十世紀的文學已經不再是國家封閉環境內發展起來的文學，而是世界共同發展而來的文學。
世界文學不斷發展，直至二十世紀末期才達到上限。在融入世界文學的過程中，各個國家的融入途徑也不相同。首先，獲得獨立的拉丁美洲以《拉美文學史》這一著作的出世宣告了匯入世界文學。其次，具有豐富古文化的非洲大陸和亞洲則有所不同。二十世紀非洲的傳統文化開始向現代文化轉變。而亞洲日本、印度則在西方文化的影響之下，開始了自我現代文學的崛起，從世界各種文學成果中汲取經驗和靈感，以推動本土文學的前進。
而中國，也在世界文學迅速融合發展時同步發展，盡管遇到了一些險阻，但是卻從失敗中學到了文學藝術、經濟法律、政治觀念等。其中，裘廷梁《論白話文為維新之本》將文學媒介中的問題清晰的提了出來。而這代表著中國文學與中國古代文學的關系開始劃清，包括文學觀念、作家語言、表現手法及地位。時期，是二十世紀中國近代文學的蓬勃發展時期，但是不可否認的是二十世紀的中國文學是在極其痛苦、充滿不堪的情況下融入世界文學的。
三、二十世紀中國近代文學現代悲劇感
在不斷發展中，中國文學向世界展現了本身燦爛的東方文化，并且在世界中展現著自身發展中的創造性，對于世界文學的研究一直都在進行，對于二十世紀的中國近代文學的研究卻一直停留在淺顯層次，甚至無法明確二十世界中國近代文學在世界文學中的地位和影響。事實上，二十世紀的中國近代文學不如表面上的一帆風順。因為，在落后的民族、文化極其貧瘠的亞洲，文學的發展環境過于動蕩不安。
首先，這個時期的文學擔當起了對大眾啟蒙的職責，并且企圖通過民主、科學的方式來打擊封建傳統，魯迅就是二十世紀中國近代文學發展中的代表者。文學圍繞著政治形勢做著一切宣傳，并且不斷服務于民族解放。其次，二十世紀是一個充斥著焦慮、危機的時代，因此，二十世紀中國近代文學表達中充滿了對生命及社會的焦灼感和危機感，并且表現出與十九世紀激情、正義、理性迥然不同的文學氣息，筆者將這種氣息歸納為充滿現代悲劇感的氣息。其次，在世界焦慮的影響下，二十世紀的中國近代文學在悲涼沉郁當中繼續前進，但卻少了真正意義上的號召力，號召內容嚴重空泛含糊，給眾人一種心有余而力不足的錯覺，充滿了時代悲哀與悲戚。
四、二十世紀中國近代文學變異
單純從表面內容上對二十世紀中國近代文學的整體性進行分析，不難看出文學發展進程與藝術形式有著密切關系。而中國文學史上，也發生了以文學藝術變化為主體的形式變異，文學的不斷發展使得不妥協的形式革命代替了傳統上遞增并存形式的興衰變化。一直占有文學主要地位的古典文、曲、詞、詩的主體文學地位也開始動搖，文言小說幾乎消失，而現代短篇小說、散文詩、報告文學、話劇等前所未有的新型文學文體開始出現在文學領域。令眾多擔心的不是新型文學的出現，而是每一種文體都是新出現的，而且在文學表現上還不完全成熟，在發展中勢必面臨著更多更艱巨的挑戰。
五、總結
總之，文學領域是一個新舊交替時常發生的領域，不斷都新鮮熱血流入文學領域，不可能得出更加定性的研究結論。盡管從整體對二十世紀中國近代文學進行分析，充滿了變數，也缺乏更充分的資料支撐。但是，通過本文對世界文學及二十世紀中國近代文學的發展研究，可以肯定的是將中國文學與世界文學的多元化相融合將會是我國現代文學最正確、最合理的發展方向。
參考文獻：1.王成一，崔斌.《評'二十世紀中國文學與道德'》[J].山東社會科學，2009，（1）
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2、在文化啟蒙運動的推動下，各國先后經歷了一個較長時期的文學啟蒙運動階段，出現了一批憂國憂民的文學家和具有啟蒙思想的作家。
3、西方殖民主義者帶來了西方文明，為尋求民主和民族獨立的亞非進步作家打開了眼界。他們積極吸取有益的營養，努力做到與本民族的傳統文學融合。
4、隨著作品思想內容的需要，近代亞非文學突破了陳舊，僵死的文學形式，創造出新的文學形式并，此外，還積極地吸收了詩和西方近代文學的形式和手法。
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[關鍵詞] 章句 今文經學
作為一種與“經學”聯系緊密的訓詁體式，兩漢經學對章句體的發展產生了深遠的影響。首先，經學章句是章句體著作的主體。75部章句著作，就有60部屬于“六藝略”，占整個漢代章句著作總數的80%。此外，由于“經學章句”的影響，部分非經學章句也呈現出了明顯的“經學”傾向，如王逸的《楚辭章句》[1]。其次，漢代的章句，其注者多為經學家，其中今文經學家共43人，古文經學家（含通學派[2]）共22人，經學家占整個章句著者的86.7%。最后，也是最關鍵的就是：章句的發展與經學的發展息息相關。章句的出現、發展和衰落都與經學的建立、繁榮和衰落一一對應。
經學最初是以后世所謂的“今文經學”的形式正式登上歷史舞臺。在這一過程中，章句對經學的穩固至關重要，因為“有無章句”是今文經學學者得以立為博士的前決條件。一方面，作有章句得以使經學家成為博士；另一方面，經學家成為博士之后，也為章句的普及和“再創作”提供了保障。章句的繁榮與今文經學在西漢的發展有直接關系。今文經學的經典闡釋理念也賦予了章句不同于其他訓詁體式的特征。今文經學的闡釋理念卻也是有淵源的，那就是孟子。陳桐生就直接認為：孟子就是西漢今文經學的先驅。陳先生還認為：孟子的有些觀點有助于西漢今文經學走向體系化；孟子關于知人論世、以意逆志的說詩方法對漢初今文三家詩多有啟示；孟子通經致用的精神為漢代今文經堂家所繼承；孟子的某些闡釋觀點多為西漢今文經學所吸收，因此孟子是西漢今文經學的先驅[4]?？偟恼f來，今文經學章句具有以下三個特點：
1.在訓釋內容上，重義理闡發，輕字詞訓詁。
今文經學博士高舉孟子“以意逆志”的訓釋理念，極為重視闡發義理。姜廣輝認為：“（以意逆志）這種方法因為強調意義的把握，因而開始了一個重視義理、重視創造性的經學的解釋傳統?！盵5]義理，既是今文經學的闡釋重點，也是章句著作的闡釋重點。
今文經學注重“微言大義”這一詮釋理念體現在章句上就是：在訓釋內容上，注重義理闡發。章句體注重義理，從古至今，論者就很多。早在西漢時期，章句體就經常與詞“義理”一詞連用，如王充《論衡?程材篇》：“世間學問者……急欲成一家章句，義理略具”。又其《謝短篇》：“儒生之業，五經也。南面為師，旦夕講授章句，滑習義理，究備于五經可也”。
雖是批評今文經學家之語，卻也揭示了“章句”與“義理”之間的聯系。
又《后漢書?徐防傳》載：“防以《五經》久遠，圣意難明，宜為章句，以悟后學”。由此可見，章句是使“圣意”得以顯明的體式,所謂的“圣意”大概就是“微言大義”（義理）。
以上是古人的看法，當今大多數學者也承認章句與義理之間的聯系，近人張舜徽這樣評價丁寬《小章句》道：“其為書但訓詁舉大義，則與當時繁瑣之辭又異矣。實開后世專以訓詁、義理說《易》之風”，“章句主疏明經旨大義”[6]。張榮明也認為：“章句乃釋義，著重義理的闡發?！盵7]此后，張先生更堅定地認為“章句必定包含義理闡發”。“沒有義理便沒有章句”[8]。
注重義理闡釋有利有弊，其利是可以深化文獻訓釋的層次，使讀者不僅知其表面意義，而且理解經典文本所隱含的“深層意義”，所以單純從詮釋層次上看，章句是一種比“傳注”先進的訓詁體式。其弊一方面章句是不可避免要走向思想僵化。有學者指出：“由于過分強調義理闡釋，在今文經學列為學官后，（今文經學）不可避免地走向了思想僵化?！盵9]；另一方面，如果過分強調義理，甚至于出于功利的考慮，完全脫離字詞訓釋而只作義理闡釋的話，那么這些闡釋也都是“空中樓閣”，這些闡釋就已經不是為經典作解，而是在闡述自己的學術思想，這，嚴格說來，已經脫離了訓詁學的范疇。
2.在訓釋目的上，強調詮釋的功利性，因而對經典詮釋的學術性注意不夠。
潘德榮認為：“中國的解釋傳統一直具有強烈的應用性傾向”[10]p104。今文學家治經主要是為了治世。他們對經典的解釋，多以實用為目的。正因為強調“功利”，其解釋中常含有解經者對六經的意義進一步發揮和引申的，張榮明認為：“‘章句’就是義理體系和解釋體系，是經義的現代化闡述，賦予經義以時代意義”[7]P236。其中所謂的“現代化闡述”就是今文經學章句所闡發的義理一般都是與現實緊密聯系，是適應現實而作出的一種解釋。因為要照顧“現實”，其所作的闡發就不得不雜以讖緯，且附會陰陽五學說，因此不免夾雜難以令人信服的臆測[10]P46。
將經典詮釋與時代需求掛鉤，無論是從文獻保存的角度，還是從文獻流傳的角度，是非常必要的。至于西漢宣帝之后的今文經學博士只注重價值判斷，過度強調實用，曲經而為己用而存在的誤解，以及大量出現的空言虛說，也都是時代局限所致，正如楊乃橋所說：“哪里有闡釋，哪里就有誤讀”[11]，這是任何一個訓詁學者都無法跨越的歷史局限性。
3.在客觀文本與主觀注者之間，強調注者主觀發揮，因而對文本的客觀性重視不夠。
今文經師說經時往往有借闡釋經義來闡述自己學說的傾向，因而任意發揮的意味較濃。這樣他們說經方式多為申發式的。既不重視經文本身的字句訓詁，也不重視史實和名物的考證，而是重在從經文中申發出一定的理論，并以此指導現實行動，從而達到有用于當世的目的。董仲舒認為：“《詩》無達詁，《易》無達占，《春秋》無達辭，從變從義，而以一奉天”。他不承認經典本文中有固定不變的解釋，而強調解釋是隨著人們對意義的理解而不斷變化的，不必拘泥于古義。為了從經典本文中發現原理，他創造了“合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅”，即通過對經典本文的分章析句，綜合把握經典的精神實質，大膽地拋棄不合時宜的具體結論。
今文經學繼承孟子“以意逆志”這一闡釋理念所具有的重視闡釋者主觀能動性的特征對經學闡釋起了積極的影響，促進了今文經學的繁榮，推動了章句的發展；另一方面，這也給經學帶來了消極的影響，使得今文經學日益衰落，章句著作的學術質量也大大降低。重視闡釋個人主觀能動性，就是說闡釋者在詮釋文獻時，要以己之意去推測詩人之志，而不能拘泥于詩句文辭的表面意義。漢儒說《詩》時不依傍前人，大膽地提出自己的獨立見解，紛紛破除舊說另立一家之言。西漢今文經學博士紛紛突破師法、家法，“大師眾至千余人”，自為章句，其中固然有利祿的因素，但其刻意求新的開創意義也是不可忽視的。有學者指出：“（董仲舒）這種政治的詮釋彰顯了經典的時代意義，開發了經典的潛藏意涵，植入了許多前人未見的思想，從而使經典歷萬古而常新?！绷硪环矫妫瑐€人主觀能動性的發揮也是有限度的，無節制地發揮就會形成經典詮釋學所說的“過度詮釋”，“過度詮釋”的后果就是所謂“詮釋的無能”，歷史所載對章句的批評多集中在這個方面。
參考文獻：
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金政權成立初期，在征伐戰爭中實行野蠻的殺掠政策，造成了十分慘烈的景象。在建炎二年隨著宋室的南渡，從而形成了人口南遷的，宋高宗在紹興二年時又實施優待政策，這就使得流落在北方的士人直至紹興三十一年正隆南侵時仍然“不忘祖宗之德，歸正者不絕”。金初統治者開始實行民族遷移政策，將大量擄掠來的人口安置在女真族祖居地，同時在金征遼和征宋過程中，更是將大量民戶遷入河北，滅宋后不僅將宋宗室百官北遷安置，更是將原宋各地民戶遷往河北。同時金太宗大力搜羅征用中原士人，對北宋名臣后代特別注意保護和籠絡。當時在金政權初期，由于宋金雙方對士人的爭取政策，再加之金人對中原的殺掠及民族遷移政策等都導致了中州文學的衰落，中原文化也開始向南北兩個文化移動。中州上古時期即為中國政治文化中心，在唐宋時期內中州地區更是文風鼎盛。但自靖康之后，金朝統治的北方地區中州文學開始衰落。而山西、河北等地則成為中原文化北移后的發展中心。金初民族遷移政策使大量女真人大量的南遷到兩河及中原中區，這部分南遷女真人實行圈地屯田，監視鎮壓漢民，同時也將女真族獨有的尚武豪放、堅韌粗獷的民族性格和能歌善舞的傳統藝術傳入中原，女真俗文化涌入到漢族市民文化之中，造成北方俗文學的興盛。在北方俗文化的不斷滲透下，唐宋出現的唱歌舞藝術發展進化為院本、諸宮調，同時北宋市民文化也呈現較為明顯的地域特色，表演風格分流為南曲和弱曲，同時散曲也開始產生，至金元交代時，北曲文學進一步發展為元雜劇，這為今天我們的傳統戲曲的地域分布特征奠定了基礎。
2金初民族歧視政策對文人心態的影響
金初民族歧視政策主要分為兩期：第一期集中于金太祖、太宗時期，主要體現在對漢、契丹等族的大肆殺掠與強制“胡化”的措施上；第二期集中于金宣宗以后對漢族文士官員的防備與歧視。金太祖、太宗時期正處于王朝草創期，女真部族文化落后野蠻，征服目標主要是搶掠奴隸、財富。此時的金朝統治者對遼宋文明的先進性還沒有深刻的認識，對占領區人民實行了殘酷的剝削和強制同化政策。面對金人的殘暴統治，大量文人選擇不與之合作，他們長期滯留女真腹地，講學教化金人，文學創作較為活躍，多表現北國風物與矢志不移的氣節。而真正對金代文學影響深遠的則是那些或被迫或主動仕金的文人，這些文人大多受過良好的漢文化教育，在文化心理上常以中原正統自居。對女真貴族極為鄙視，視之為夷狄胡虜。對于同樣的家國身世之痛、忠君愛國之情，仕金者不能像南宋文人一樣自由抒發，而對于金統治區民族壓迫的殘酷社會現實又只得諱莫如深。離家遠羈、背主仕夷、郁郁不得志的復雜心態使仕金士人的作品主題頗為偏狹晦澀，或集中于思鄉羈旅之情。金代政治制度雖然主要因襲宋制，然而與宋人文官政治疊床架屋的運作規律不同。金人基本奉行以女真貴族為核心。役使漢人、契丹文人的用人原則。這一原則從金初一直延續到金末女真武將始終把持朝政，漢人文士則地位低下。金人雖然在用人上也實行歧視政策，卻十分注重科舉籠絡文人。這種撫抑并行的政策使金代文人既鉆營茍茍，又始終游離于權力的中心之外。文人創作應酬題賀者多，憂國憂民者少；私情雅致者多，民生經濟者少。金政權成立初期所實施的民族歧視政策對金代文人的心理產生了深刻的影響，而且這種影響始終貫穿于金朝的整個統治時期，也是在這一時期民族歧視政策的影響下，奠定了金代文人的基本創作心理與思想風貌。
3金初漢化特點對文學創作理論形成的影響
金王朝是中國歷史上公認的漢化程度較高的少數民族政權，漢化歷程貫穿統治始終，甚至成為考察其歷史發展的首要關注點。金代初期的漢化有其時代的特點，不僅起步早，步伐快，而且局限于表層漢化，金初的各個皇帝的漢學修養僅僅局限在詩詞歌賦方面。同時漢化以實用為主，是為了能夠更好的樹立金王朝的華夏正統地位，其政治意義遠遠大于文化。金初漢化的這些特點對金代文學理論的形成無疑是具有重要影響的。金朝詩歌首重“古雅”，以“轉益多師”為佳。這種以古為師的復古文論之所以能夠產生廣泛影響，并成為詩文創作主流，正是發源于金人對華夏正統的追求和對宋學的排斥。而中國歷代少數民族政權為強調統治正統性，復古理論往往大受歡迎。他們較之漢族政權則更加關注“論事辨物，當取正于經典之真文，援證定疑，必有驗于周、孔之遺訓”。在金代，復古文論與金人不重經學的漢化特征相結合，又造成了金代經學發展的滯后。北方金朝經學發展一直較為滯后。金代最著名的經學家王若虛其經學理論研究卻始終未能脫出宋儒窠臼，缺乏創新，卻較之理學發展更注重實用性、原則性。因而，王若虛反對刻意雕琢的文論思想。金代詩文理論中對江西詩派的普遍的批評態度，無疑也與金代文人對宋人的不屑和復古文論的興盛密切相關。
4結束語
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青詞，又稱青辭、清詞，亦名綠章，是道教齋醮時敬獻天神的奏告文書。宋呂元素《道門定制·序》說：“道門齋醮簡牘之設，古者止符篆朱章而已，其它表狀文移之屬，皆后世以人間禮兼考合經教而增益者。”隨著道教在兩宋時期的繁盛，青詞——這種融合了道教義理與文學審美的獨特文體，也迎來了它自身發展的高峰。
從唐代開始，翰林院的翰林學士，就有為國家齋醮撰寫青詞之責。唐翰林學士吳融代唐昭宗撰《上元青詞》曰：
維光化四年，歲次辛酉，正月乙酉朔十五日己亥。皇帝臣稽首大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。伏以時當獻歲，節及上元，爰命香火道人，煙霞志士，按科儀于金闕，陳齋醮于道場。伏愿大鼓真風，潛垂道蔭。俾從反正，永保無虞。四海九洲，干戈偃戢；東皋南畝，皆獲豐登。冀與兆人，同臻介福。謹詞。
北宋歷代帝王對道教皆相當崇奉，真宗、徽宗尤以崇道著稱。真宗在與遼立澶淵之盟后，為粉飾太平、神話皇權，仿效李唐，制造了“天書”下降、“圣祖”降靈等道教神話。他還命張君房、王欽若等?？⒕庉嫷啦?。徽宗以“教主道君皇帝”自居，寵用林靈素等符 道士，通過行政命令強制執行神霄道教，一度崇道抑佛。南宋時期，統治者吸取了徽宗崇道亡國的教訓，對道教在長時期內均無特別的崇奉，實行嚴格的管理。但此時沉重的苦難使民間道教活動空前活躍。南北各地興起了許多道教的新流派，民間的齋醮祈禳等道教活動，亦十分盛行。
青詞創作在宋代達到高峰，與宋代道教齋醮盛行于朝野有關。明朱國禎《涌幢小品》說宋世尤重科醮，“朝廷以至閭巷，所在盛行”。在如此繁盛的道教齋醮科儀中，使用的文書種類很多，青詞是科儀文書中最重要的一類。南宋金允中曾詳細稽考古式，在《上清靈寶大法》卷二十四中指出：
齋醮自始及終，皆備詞關申，是高功措辭者。獨青詞乃齋主之情旨，高功之所據憑，科所謂謄詞者也。
宋代青詞作為在齋醮科儀中敬獻天神的詞文，其實是表達道教思想的一種工具。因此形式上要求十分嚴格：青詞須選用上等青紙，要求不能有玷污破損，一幅青詞紙長一尺二寸，要使用小楷朱筆書寫。每首青詞書字不能超過十七行，每行不拘字數，前空一掌，后空兩掌。青詞開始部分是“啟圣”，啟圣以后的正文不得超過十六句，直述奏請事項。采用四六金書的駢文格式，在書寫上比較講究對仗、用典。因青詞是表達齋主之誠切，要求辭旨簡而不華、實而不蕪，不可堆砌華麗詞藻，行文以質樸為上，以收言簡意賅、道韻深沉的效果，這是青詞與世俗駢文風格之不同處。
宋代東京的學士院承襲唐代翰林院禮制。宋代學士院正廳稱為“玉堂”，此名被認為來自道家，玉堂學士不乏具有道學修養者。宋崔敦詩撰《玉堂類稿》二十卷，載宋孝宗時的青詞及制詔口宣批答等。學士院文士們撰寫的供奉青詞，一時間廣為流傳，以至青詞成為宋代文士創作的常見文體。北宋楊億《楊文公談苑》“學士草文”條說：
學士之職，所草文辭，名目浸廣。拜免公王將相妃主曰制；賜恩宥曰赦書、曰德音；處分公事曰敕；榜文號令曰御札；賜五品以上曰詔，六品以下曰敕書；批群臣表奏曰批答；賜外國曰蕃書；道醮曰青詞；釋門曰齋文；教坊宴會曰白語；土木興建曰上梁文；宣勞錫賜曰口宣。
宋人文集中的供奉青詞，就是文士們為國家齋醮所撰寫。宋太平興國三年（978年）四月九日，宋太宗準敕江州廬山舉行春秋國醮，當年七月初十廬山太平興國宮開建道場，“青詞朱表系學士院降到，令本州永為定式。三年，郊祀禮畢，遣中使赍御名青詞朱表，建道場五日，設醮謝恩”。南宋理宗景定元年（1260年）八月二十五日，廬山太平興國宮為國家修設羅天大醮，普度在六月抗金之戰中為國捐軀的英魂?！稄]山太平興國宮采訪真君事實》卷三載儀式中擬寫的青詞說：
百戰間關，見危致命，一忠激烈，雖死猶生。惟勇士不忘喪元，故敵人每為奪氣。追念胡氛之甚惡，遂令國步之多艱。不貳爾心，豈與共戴天而處；勉出乃力，蓋將置亡地而存。義重而形軀則輕，役同而瞬息即異。興言鉅痛深愴，至懷帶劍之辭；尚新忍忘，楚野復矢之哀。曷挽空慨邾婁，虔修薦拔之科，庸寫盡傷之極。伏望大垂慈鑒，俯挈冥途。壯節難磨，已可垂名于穹壤；英魂未逝，尚能效役于風霆。
此辭雖為應制而作，然文理章法、對仗用典極工。在以文治立國的宋代，文士撰寫青詞成為時尚。宋歐陽修《內制集序》說：“今學士所作文嘗多矣。至于青詞齋文，必用老子浮屠之說；祈禳秘祝，往往近于家人里巷之事。而制詔取便于宣讀，常拘以世俗所謂四六之文，其類多如此。”如蘇軾撰青詞十七首、王安石撰青詞二十六首、歐陽修撰青詞四十五首、夏竦撰青詞二十七首、王 撰青詞一百四十一首、胡宿撰青詞一百二十五首、張孝祥撰青詞十三首、洪適撰青詞四十二首、周必大撰青詞九十首。學士們閑暇切磋青詞的用語對仗，以
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至成為文壇流傳的佳話。宋葉紹翁《四朝聞見錄》丙集《史越王青詞》載史越王寫得一首青詞，其中有：“反本狐邱，寓誠獺祭，念此闔門之多指，迫于投老之一身”云云，欲用“侵尋歲月，八十有三”，未有其對。訥齋馮端方在坐，應曰：“補報乾坤，萬分無一”，王稱賞久之?！端牧挕分幸噍d：“謂其本于古人之聯，未知前今所載孰是。”
為皇室撰寫的御用青詞，典雅瞻麗，具有儂郁的宮廷韻味，而民間的齋醮儀式中的青詞，也因文士的記錄而傳諸后世。南宋葉適《水心文集》共有青詞六首，其中《代子設醮青詞》、《大祥設醮青詞》、《謝恩青詞》，詞文的內容都是設醮祭奠亡母。宋王 《野客叢書》記載唯室先生撰追薦弟青詞說：
氣分父母，孰知兄弟之親；痛切肺肝，無甚死生之隔。
明沈德符評價宋人青詞說“其組織之功，引用之巧，令人擊節起舞”實不為過。其實，“青詞”發展到南宋，已經發展成一種文人創作的獨立文體了，并不見得作者都是道教的崇奉者。楊萬里曾作《禱疾青詞》如下：
疾痛呼天，人以窮而反本；高明覆物，民所欲而口從。敢讀告于再三，庶激福于萬一。伏念臣某，發身空乏，竊祿滿盈。上不切于王家，下無補于民政。不肖老而后止，乃于既止而進宮。君子居無求安，果以偷安而屬疾。繁天賜之過分，致身災之自招。步將一周，病尚未去。不堪極痛，屢祈死以載號；仰止蓋高，何雍聞而未徹。深者薄尤之積，逃星耀之臨，敬介黃冠，薦于丹幅。愿回哀眷毫，雖罪而不刑；律有夷廖疾，無妄而勿藥。
楊萬里集中詩文極少表現出對道教的崇拜，而此文只因病痛之折磨，故爾表現得極為虔誠，備極真摯。
對文人學士們撰寫的青詞，道門人士自有宗教角度的看法，宋金允中《上清靈寶大法》卷二十五說：
常俗齋官或非自己撰述，詞又率多委之他人。而士人用力于功名，未免專心舉業，又不復辭以不能。往往齋中青詞祈一次，醮中青詞又祈一次，間有善于作文者，不過形容齋之與醮而已。彼又安知道家齋后設醮之本旨？
在業內人士看來，學士們對道教齋與醮的區別，建齋設醮的本旨很難把握。但這也正說明了青詞正在逐步擺脫束縛，從莊嚴盛大的科儀制度與宗教義理中走出來，向真正的純文學創作靠攏。青詞的創作主體從道士轉向文人，從宮廷到民間，內容形式從單純說理轉向與文學表達相結合。在這一過程中，道教神仙思想得到儀式化的闡揚。從一定意義上講，青詞就是道教神仙信仰的文學化表達。
在宋人作品中，我們還能讀到一些間接反映青詞創作的例子（多以綠章代替）。南宋林景熙《送橫舟真士游茅山》詩曰：
綠章夜徹九虎關，坐使業海生青蓮。
瓣香持謁三茅君，上清秘籍開瓊文。
近代文學范文6
根據語文學科工具性和人文性相統一的特點，使用多媒體技術進行語文課堂教學已刻不容緩。它是實施新課程的必由之路，是加強素質教育的有效途徑。那么這里的多媒體有什么含義，究竟如何才能運用到我們的語文課堂教學呢？
多媒體有兩種含義：一種是指多媒體計算機，另一種是指運用多種教學媒體組合進行教學活動的電化教學手段。在目前的中學語文教學中比較切實可行的是運用多種教學媒體組合進行教學。它可以結合采用聽覺型、視覺型、視聽型電化手段，充分調動學生的多種感官進行學習，促進學生對知識的理解、記憶、激發學生的求知欲，培養學生攝取信息等能力。傳統意義上的教師是蠟燭，燃燒自己，照亮別人。伴隨著現代化教學手段――多媒體和網絡技術登上大雅之堂，教師已不純粹是蠟燭，照亮別人，燃燒自己了，此時的教師同樣可以享受知識中的樂趣，享受學生的樂趣――在教學中不斷充實提高自我。這樣的課堂里，教師與學生處于平等交流的地位，體現“教學相長”的教育原則，促進了課堂教學民主化氛圍。語文課堂也將從單純的抽象化文字媒介擴展為圖像、聲音、三維動畫等多種媒體并用的開放式課堂。
對于敘事性較強的文學體裁，在教學過程中可以采用多媒體引路這一方法，充分調動學生學習興趣。學習小說，人物是最重要的因素，人物性格及其社會意義是學生理解、掌握的重中之重，而這些又是靠情節和環境來展示。如教授《魯提轄拳打鎮關西》一文時，先用多媒體放映《水滸傳》中人物肖像：林沖、花榮、宋江、武松等，領略人物風貌，激發學生欣賞古代豪杰的意趣，然后將畫面定格在魯達身上。通過多媒體引路，請同學復述故事。在評析人物性格及分析社會意義的環節，利用多媒體顯示問題，學生討論。課程接近尾聲時，以一曲劉歡的《好漢歌》作結束語，增強同學們的民族自豪感。這樣學生在多媒體這一嶄新的教學天地里面對知識像探寶一樣，教師承擔一種“路標”的角色，引導學生在探寶途中少走彎路，營造一種輕松、活躍的課堂環境。善于調動多種感官、促進學生對知識的理解記憶不失為語文教學的一種好方法，如《核舟記》一文，教師采用錄音和投影相結合的方法。先反復播放錄音，讓學生注意生字、新詞讀音，第二遍讓學生隨錄音朗讀，第三遍結合個別朗讀校正語音語調。然后使用投影片來解決第三段對蘇、黃、佛印三人神態形象的描述，學生一邊觀察畫面，一邊對照課文中描寫的語句加以領會，最后采用復合式活動投影幫助理解課文內容。通過采取這種多媒體教學手段，學生僅用十分鐘左右就能熟練地背誦這段文字了。
中華文化博大精深，語文教材中還有很多華夏文學藝術長廊中的珍品，應為廣大青少年所了解，學習并發揚光大。比如有反映黃土高原風土人情的《安塞腰鼓》，有表現民族文化精粹的京劇《看戲》，有流傳久遠的藝人絕活兒《口技》等，在傳統課堂中無法圖文并茂的實現，都可以通過多媒體傳達它們特殊的美感，給人以如臨其境的審美享受。
另外，談到多媒體就不得不說一說網絡。網絡依靠電腦寬帶這個寬廣的自由平臺，可以脫離鉛字紙介的課本，瀏覽“報紙雜志”，暢游“書?！?，憑借網絡交流思想，“指點江山，激揚文字”，做到文本與現代信息技術的有機結合。網絡無國界，無極限，網絡教育已是當今教育發展的主旋律，對促進教育多元化起到積極作用。空間無限，鼠標一點，無盡的信息撲面而來，令人應接不暇。在學習《世間最美的墳墓》一文，我在網上找到許多這類的文章，選擇自己認為是最美的文字，供同學們比較閱讀，闡發自己的觀點，感受東西文化價值取向和審美趣味的差異，甚而帶學生去俄羅斯，領略托爾斯泰莊園博物館。網絡教育已成為一個時展的標志。既然如此，中學語文教學還有什么理由在網絡的門外徘徊呢？
