前言：中文期刊網精心挑選了近代科學技術的發展范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
近代科學技術的發展范文1
古代中國科技的成就極其輝煌，在數學、地理、天文、地理、生物等方面都取得了巨大的成就。然而到了近代，中國的科學技術卻止步不前了，并全面落后于西方。為什么會出現這種情況？其中的原因眾說紛紜，本文試圖從政治、經濟、文化和教育制度等方面來簡要分析一下。
一、腐朽的封建制度束縛科技的發展
中國的封建統治長達2000多年，是世界上最早完成由奴隸制度向封建制度轉型的國家。在這漫長的歷史發展過程中，封建地主階級為了滿足自身的需求，也曾求助于科學技術，從而使得我國古代科技取得了輝煌的成就。但統治者為了維護其統治地位，他們并不倡導發展科技，相反還極力壓抑和阻礙，封建專制統治對人們思想進行了鉗制，對科學技術發展也產生了嚴重的阻礙。統治者們不僅在思想上禁錮人們，把生產技術、自然科學知識看做“奇技巧”，還對勇于探索、創新的科學家、發明家進行打擊。中國高度集權的封建專制制度直接限制和否定了近代科學技術的產生和發展，自然科學和技藝收到貶斥，嚴重抑制了近代中國科學共同體的形成。同時，閉關鎖國政策加速了中國近代科技的衰落，從雍正時起到時止，西方科學技術的傳入在一百多年的時間里幾乎完全停頓。清王朝以天朝大國自居，對正在興起的西方科技掩耳不聞、閉目不視，科學技術受不到國家的重視，極大地限制和阻礙了科學技術在近代中國的傳播和發展。
二、落后的社會經濟阻礙科技的進步
中國的封建經濟是典型的小農經濟，統治者實行“重本抑末”“重農抑商”的政策，經濟結構是以自然經濟為主即農業和手工業相結合的經濟結構。資本主義生產關系是近代科學賴以發展的經濟條件，雖在明代出現了資本主義的萌芽，但發展很不充分，而清王朝進一步加強傳統的“重本抑末”、“重農抑商”的政策，對商業、手工業進行掠奪、壓制和摧殘，嚴重阻礙了商業資本的正常發展和向手工制造業的轉化。明清以來資本主義萌芽發展及其緩慢，最終未能形成資本主義生產關系。即使是到了清末，在外國資本主義的刺激下，出現了一些新式工業，但大多數都是封建統治者掌握的買辦企業，民族資產階級所辦的實業力量非常薄弱。如此一來，近代中國科學技術的發展就成了無本之末，只能瞞珊而行。同時，長期的小農業經濟和封建狹隘意識扼制了科技的發展，科技發展的動力明顯不足，落后低下的社會生產力不可能像歐洲工業革命一樣為科學技術的發展提供物質上的支持，缺乏強大的推動力量和物質條件，科學技術就難以起飛。
三、傳統文化的固有缺陷不利于近代科技的產生
中國封建社會的正統哲學是儒家哲學，儒家倫理思想滲透于全民族的心理、意識之中，“家天下”的儒家文化觀念占據統治地位，很多科技成果是根據經驗總結得來的，只要能達到使用效果就沒有進行更深的研究。中國傳統文化重經驗而輕理論，過分強調實用性，忽視了理論上的深化和完善。由于過分重視科學的實用性，一旦現實沒有直接要求，科學技術就失去了發展動力。例如，希臘人充分顯示了理論的力量，其數學和自然科學在1000年以后依然能推動歐洲科學的發展。而我國的數學是從計算技術發展起來的，曾經在世界上遙遙領先，但是卻很少提出完整的公理化系統。同時，中國哲學與科學的分離在某種程度上制約著科學精神的培養與發展，科學精神與學術自由喪失導致科學信息匱乏。“存天理、滅人欲”的禁欲主義思想束縛了人們對美好事物的追求和對客觀世界的探求，“尊孔讀經、八股取仕”的精神枷鎖扼殺了人們的創造性思維。中國幾千年的傳統文化具有封閉、求同的本質特征，表現在體系上的自我封閉、自我完滿和極端的排他性，否認了科學探索的獨立價值和主體意識。
四、教育制度的落后成為科技發展的障礙
教育是科學發展的動力之一，中國古代的教育內容是以儒學為主，涉及生產和科學知識的內容很少，落后的教育與繼續推行的科舉制度使科技人才空前缺乏，嚴重地阻礙了近代科學技術的發展。而近代歐洲為了適應工商業發展的需要，先后建立起各種普通學校和大學，開設大量的許多自然科學課程，培養各類科學技術人才。但是近代中國依然繼續推行封建主義的奴化教育，跟以往的教育方式幾乎無任何變化，大量的知識分子不是潛心于科學研究，而是熱衷于‘學而優則仕’的官僚仕道，繼續推行的科舉考試制度，進一步加劇了科技人才的匱乏。
另外，外國列強和國內動蕩不安的社會環境也使得中國的科學技術無法延續下去，頻繁的戰亂導致國家根本無暇顧及發展科學技術，這就使得本來就落后的科技水平愈發落后了。
總之，造成中國近代科學技術落后的原因是多方面的，不可單一而論，只要我們認清了其癥結之所在，揚長避短，中國科技一定會重新走在世界的前列，為推動人類的文明和進步做出更大的貢獻。（作者單位：武漢理工大學）
參考文獻：
[1]鄒祖斌《評中國近代科學技術落后之原因》[J]；兵團黨校學報；2005年3期
[2]王簡辭《中國近代科技落后的原因淺析》[J]；理論月刊；2002年05期
[3]《論科學技術》中央文獻出版社，2001
[4]肖父、李錦全《中國哲學史》（上），北京：人民出版社，1982
[5]王文強《論中國近代科技落后的原因》[J]；船山學報；2003年1期
近代科學技術的發展范文2
關鍵詞：科技文化發展；內部機制 ；外部機制
中圖分類號：G301 文獻標識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.06.025
科技文化建設現在正越來越引起人們關注。為更好地建設和發展我國的科技文化，我們有必要弄清科技文化的發展機制。
一、科技文化發展的內部機制
（一）科學技術知識的積累和革命
科學技術作為一種文化包含諸多內容，從文化的視角看，科學技術是由科學技術知識、科學技術活動、科學技術方法、科學精神、科技道德、科學技術體制等因素相互制約，相互作用，相互影響所構成的一個有機的動態系統。其中，科學技術知識體系占據核心地位，其他因素或者是以科學技術知識體系為基礎產生起來的，或者是為科學技術知識體系的產生和發展而服務的[1]。因而，科學技術知識體系的進化是科技文化進化的重要源泉，而科學技術知識體系的進化無非是通過知識的不斷積累并在集聚到一定程度時發生革命來實現的，因此 我們可以認為科學技術知識的積累和革命是科技文化進化的重要內在機制。普爾曾對直線式積累的科學發展模式提出質疑，認為，科學發展的歷史就是大膽地提出假設，通過證偽，然后理論的過程，科學知識的增長就是不間斷地革命，通過從問題開始，經過試探性理論，又經過批判性檢驗、排除錯誤，進而提出新的問題等環節循環往復而不斷前進的。歷史主義學派代表人物庫恩則提出了既不同于傳統“漸進積累”模式，也不同于波普爾的“不斷革命”模式的新的科學發展模式：前科學常規科學反常危機科學革命新常規科學……。其中，前科學時期，各種理論、觀點、假說相互競爭，但沒有一種在科學共同體中得到確認。常規科學時期，是科學共同體在范式指導下不斷積累知識的時期，通過常規研究，不斷驗證和發展范式，為新觀念、新理論的突破奠定基礎。科學革命時期，出現了與范式所預期的不相符合的反?，F象，當調整范式不能解決反常的問題時便出現危機，這時原有的范式便受到質疑，科學革命從此開始。這些多種多樣的科學發展模式，雖然各自本身都有一定的缺陷，但它們或肯定科學發展中存在積累，或肯定科學發展中存在革命，或既肯定有積累也肯定有革命，反映了科學發展的實際，也在一定程度上表征著科學知識的積累和革命是科學發展必不可少的重要機制。
（二）科學技術各門學科的相互融合和滲透
科學技術知識體系按照認識自然和改造自然領域的不同可劃分為許許多多不同的學科。由于自然本身是一個有機的整體，因此，科學技術的各門學科也應該是相互聯系的，彼此之間會發生相互融合和滲透。這種融合和滲透不僅加強各學科之間的聯系，使各門學科密不可分地構成一個嚴密的知識網絡系統，而且會導致新的學科產生以及出現新的科學技術生長點，從而促進科學技術的進化。從科技史來看，近代科學從古代自然哲學中獨立出來而獲得獨立發展時，剛開始只有少數幾個學科，且各門學科彼此是互相隔絕的，彼此有十分明確的界限，各自劃定了嚴格的隸屬自己的研究范圍。但隨著人們認識的深入，各門學科的界限開始被打破，各門學科不再有嚴格的研究范圍，各門學科間的融合和滲透逐漸成為科學技術的主旋律，科學技術發展的繁榮期也隨之來臨。及至現代科學技術，學科間融合和滲透的趨勢更是進一步加強，科學技術也就在更高的水平進化。學科融合滲透機制具體有多種表現形式――可以是一個學科借用另一個學科的某個概念，也可以是一個學科借用另一個學科的某種方法，還可以是綜合運用各門學科知識研究綜合性的問題等。學科融合滲透機制發生作用導致的結果也有多種――可以產生邊緣學科，也可以產生橫斷性學科，還可形成綜合性學科等等。
（三）科學技術方法的變更
科學技術方法的更新對科技文化的進化，如同人類不斷發明和更新工具去從事生產而對社會產生的進化一樣，是極為重要的。俄羅斯著名生理學家巴甫洛夫曾經指出：“科學的躍進往往取決于方法上的成就。研究方法每前進一步，我們也仿佛隨之升高一層，從那高處，我們就可以望見廣闊的遠景，望見許多先前望不見的事物。因此，我們頭等重要的任務，乃是制定研究方法?！盵2]科學家喬治•薩頓曾說：“一部科學史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具――無論有形或無形――由一系列人物創造出來，以解決他們遇到的某些的問題?！薄翱茖W史實際上就成為一種研究方法?！盵3]事實上，全部科學活動中，自始至終都貫穿著理性思維，當一個新現象得到解釋，一個新問題得到解決時，新的理論觀點便會產生，而這種新的理論、新的觀點又會轉化為新的思維方法。掌握這種新的研究方法往往就成為科學技術進化的關鍵?？萍际繁砻?，科學技術的重大突破往往是由于科學方法上的突破。例如，近代科學技術迅速崛起且以前所未有的速度發展，在很短的時間內取得的成果便超過了過去幾千年的總和，這固然與很多因素有關，但從科學技術自身來看，其與近代科學技術廣泛采用了實驗方法、分析方法和數學方法是分不開的。而現代科學的巨大發展則與系統方法、信息方法等等方法的出現密不可分。因而我們完全可以說，科學技術方法的變革是科學技術進化的重要原因。更進一步，甚至可以把科學技術方法看作是科學技術進化的基因。從生物學的解釋來看，進化的實質是基因的變化。科學技術方法的變化必然導致科學技術的進化。按照這一看法，真正的科技史不應僅是對發現的描述和對科技成果的記錄，因為發現是曇花一現的，具體成果也是隨時在更新的，而應當在科學技術中發現那些規律性的內容，探求思維方式的演變，要進一步對那些具有普適性的科學技術方法作出深入研究。我國近些年來出版了許多科學技術的讀物，這對繁榮科技文化作出了貢獻。但我們也不得不承認，不少讀物仍然還只停留在對科學事件的描述上。顯然，這是遠遠不夠的。我們要建設創新型的國家，要培養出大批的科學大師，更好更快地發展科學技術，需要重視思維方式的演進，更好地掌握和運用科學技術方法，不斷地在科學技術方法上創新。
（四）科學與技術的互動
科學與技術是兩種不同的活動?？茖W是人類認識自然的活動，其根本目的是認識、解釋和預見自然現象，提高人類洞察自然的能力。技術是利用、改造自然的活動，其根本目的是創造人工自然，提高人類創造物質財富的能力。科學的主要動力源于人類探索自然奧秘的好奇心和求知的本性。技術的主要動力源于人類試圖達到事半功倍效果的動機和創造更多更好的物質財富的欲望。二者的研究程序和方法不同?？茖W研究的一般程序為：選題――獲取科學事實――加工整理――形成假說――驗證――建立理論體系。其基本思路是從個別到一般，從實踐上升到理論?？茖W研究的主要方法是觀察、實驗、概括、抽象、歸納、演繹、假說等。科學研究常常撇開某些次要、偶然的因素，在純化和理想化的條件下進行。技術研究的一般程序為：技術規劃（預測、評估、確定課題）――技術構思――設計――研制――試驗――形成產品。其主要方法是類比、外推、移植、試驗、模擬等。此外，二者的成果形式、約束條件、評價標準等也都有所不同。科學的成果主要是以知識形態存在，如新的概念、定律、定理、公式、原理及由它們構成的理論體系。技術的成果除了以知識形態出現外，很多以物質形態存在，如新的工具、裝置、工藝、技巧、儀器等。科學主要受認識程度制約，技術除此之外，還要受社會經濟、法律、道德、安全等條件制約。對科學理論的評價，主要是真實性與創造性。而對技術的評價則主要看其水平是否先進，是否有用，以及經濟效益的大小。由于改造和利用自然與認識自然是分不開的，這又決定了科學和技術本應該是一對天生的“伙伴”， 彼此需要相互滲透、相互依賴，并相互結合才能促進彼此更好地發展?？茖W與技術的互動也是科學技術發展的重要機制。但從歷史上看，在很長一段時間里，科學和技術卻基本上是分立發展的，結合不很緊密，科學轉化為技術、技術上升為科學的過程比較緩慢，科學和技術在發展上相互脫節。技術的進步往往依靠傳統技藝的提高和改進，只憑經驗摸索前進?？茖W理論也經常是跟在實踐之后來概括和總結人們在生產技術活動過程中積累的經驗材料。因此，常常出現這種情況，有時技術上由于生產發展需要，已經出現了一些重大革新，但卻不能上升到科學理論高度，并用它指導技術的發展。如蒸汽機已經應用了很長時間，而熱力學定律還沒有總結出來。而有時科學上已發現了的東西，在技術上卻很久不能應用，如19世紀末，麥克斯韋已建立電磁理論，并可以用數學公式表示出來，然而很長時間里，英國沒有出現任何應用電力的裝置。19世紀下半葉，科學和技術的聯系開始得到加強。20世紀以來，科學和技術的聯系空前增強，使現代科學技術出現了一體化的趨勢，主要表現為：一方面，科學技術化。即現代科學的發展對技術進步有高度的依賴性，一些重大的科學研究完全離不開先進、復雜的技術手段，離不開各種類型技術人員的合作。另一方面，技術科學化。即現代技術的進步高度依賴現代科學的發展，任何現代技術的創新、發明必須以基礎理論的重大突破為先導，都是在現代科學的基礎上開發出來的。正是這種科學和技術的一體化趨勢，迎來了科學技術的空前興盛。
二、科技文化發展的外部機制
（一）需要機制
科技文化是人類文化的一部分，是文化生態系統中的子系統，科技文化進化是人類文化進化中的“亞物種進化”。因而，考察科技文化的發展，必須考察它與社會各種因素之間的關系。
科技文化發展最重要的社會動力可歸結為社會需要。人類任何活動追根溯源實際上都是由需要引起的，正是由于有物質需要，人們種植糧食，生產各種產品，正是由于有精神需要，人們從事文學藝術創作，創造出各種文化?？梢哉f，需要是人的活動的動力源泉，沒有需要，人們就難以有動力從事各種活動，人的任何活動將無從談起。由于人的需要本身也是不斷發展的，人的某種需要被滿足后又會產生出新的更高級的需要，人的需要是無止境的，因而人的活動越來越豐富多彩，也永無止境。人的活動就是在需要產生――滿足――新的需要產生的不斷循環過程中不斷發展的。人的需要可分為個人需要和社會需要，前者是每個個體所具有的需要，后者是社會成員普遍具有的需要。社會需要源于個人需要，而個人需要又要受社會需要制約。顯然，作為社會活動的動力源泉主要是社會需要?？茖W技術作為人類的一種活動也毫無例外地受一定社會需要所推動，科學的發展也只有滿足社會需要才有生命力，事實上科學的一個重要目標就是要滿足社會需要。社會對科學技術的需要來自于各個方面，如社會生產的需要、經濟的需要、政治的需要、軍事的需要、生活的需要、教育的需要、文化的需要、人類追求精神滿足的需要以及科學技術自身發展的需要,等等。來自社會各方面的需要，一旦與社會為科學技術發展提供的可能性以及科學技術本身發展的必然性相整合而構成社會推動科學技術的有效需求，便會極大地促進科學技術的發展。就整個社會而言，科學技術發展的根本動力來自于社會需要。無論是科學工作者個體還是科學共同體，他們所進行的一切科學活動，都是有目的的活動，這種活動的目的固然取決于他們個人或集體的意圖、愿望、興趣、愛好，但同時也不能不受到社會需要的制約。人們從事科學技術活動在很大程度上是由于有社會的需要：一方面，社會需要刺激人們從事相應的科學技術活動以滿足社會需要；另一方面，只有符合社會需要的科學技術活動才能得到社會的支持、扶植和獎勵。因此，人們從事什么科學技術活動與當時有什么社會需要有很大關系，社會需要引導科學技術發展的方向。例如，在古代，由于丈量土地和確定生產季節的需要，促使數學和天文學的發展；在近代，由于對高效動力的需要，促使熱學和電學的發展；在現代，由于航空工業和火箭發展的需要，推動空氣動力學和材料力學的迅速發展。正如恩格斯所指出的：“社會一旦有了技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！盵4]當然，社會需要極其廣泛多樣，因而，科學技術的發展并不是單一的方向，而是多種多樣的。
由于社會需要對科學技術發展有巨大推動作用，因此科技工作者不能僅僅埋頭于科學研究而對周圍社會中發生的一切漠不關心，反應遲緩，要時時關注和了解社會需要，自覺遵循社會需要開展研究，這是科學研究的一個基本原則。
（二）激勵機制
美國科學社會學家默頓在研究科學社會運行的動力機制時，開創性地引入了科學獎勵系統的概念，認為科學獎勵制度是科學社會運行的動力機制，他從科學的建制目標出發，對科學獎勵的實質作了獨到的分析。
在默頓看來，科學的建制目標和科學家在科學活動中所必須遵守的行為規范是理解科學獎勵的實質的前提。他指出：“科學的通常目標，就是擴充正確無誤的知識?！盵5]實現這一目標是科學共同體所有成員的責任，需要科學家的共同努力奮斗。那么，如何引導科學家聚焦于這一目標？靠什么調整科學家的行為達成這一目標的實現？默頓認為，在科學建制目標的指導下，科學家們建立起一套特定的行為規范來制約他們的行為。這些行為規范是普遍性、公有性、無私利性和合理懷疑性。在這些規范的約束下，科學家把他們的行為指向科學發展的目標。顯然，規范是必須的，但是，僅有規范又是不夠的。因為規范只是強調科學家應該做什么不應該做什么，僅靠規范還不足以最大限度地激勵科學家的全部積極性去實現科學發展目標，規范對于促進知識增長的作用是有限的。要更好地實現科學建制目標，并保證科學行為規范被很好地遵守，還需要建立科學獎勵制度對科學家的行為進行調整，通過對那些努力實現建制目標并遵從規范的科學家予以積極的承認并賦予榮譽，以激勵他們作出進一步的貢獻。實際上，關于科學規范和科學獎勵對調整科學家行為的作用，我們可以作這樣的理解，科學規范是通過“糾偏”的方式消極地調整科學家的行為，它防止科學家有任何偏離科學建制目標的行為，而科學獎勵是通過鼓勵的方式，激勵科學家向科學目標邁進，它是調整科學家行為的一種積極方式。這樣，從實質上講，科學獎勵是出于激勵科學家的行為，從而更好地滿足實現科學的建制目標的需要而產生和發展的?？茖W獎勵和科學規范一樣，對于促進知識增長，調整科學家行為都是不可缺少的，它們相互補充，共同發揮保障科學建制目標得以實現的作用。
科學獎勵可歸結為社會承認，包括兩個方面的承認：一是對科學家科學成果的社會承認；二是對科學家科學能力和貢獻的社會承認。承認是對科學家的最高報償，承認意味著認可科學家應有的地位和價值，正如默頓所說，科學王國的基本通貨是承認。因此，科學家十分關心和注重承認?？茽栃值苤赋觯骸霸诳茖W中，承認是財產的功能等價物，要求得到‘承認’確實是科學家不可剝奪的權利?！盵6]如果說科學家渴望獲獎，其實質乃是為了得到承認。
科學獎勵作為一種激勵方式，之所以能對調整科學家的行為起著巨大作用，其原因在于科學家對真理的追求與榮譽的需要在本質上是一致的。科學家在從事科學活動時，并不是完全埋頭于研究，也需要榮譽即關心社會承認，因為這關系到其活動的價值?？茖W家一旦有所成就，社會就會以各種方式對其貢獻給予榮譽和獎勵。而這種獎勵又刺激著人們更加努力，以獲得更大的成就和榮譽。按哈格斯特龍的說法，科學的發展過程是一個追求真理和獲得科學獎勵二者不斷相互交換的過程?？茖W家把自己的科學成果作為禮物奉獻給科學共同體，科學共同體返還給科學家榮譽和承認，彼此交換，和諧發展。
（三）傳播機制
如果說需要機制和激勵機制構成科技文化進化的社會動力機制，那么科技文化要在全社會得以擴散，成為一種大眾化的文化還需要有傳播機制。
科技文化傳播機制包括傳播指導思想、傳播內容、傳播主體、傳播對象、傳播方式（或手段、途徑、媒介）、傳播資金投入、傳播人才保障、傳播制度等諸多因素。這些因素的不同以及聯結的方式不同就構成了不同的科技傳播模式。傳播模式的不同對科學技術的發展有很大影響。
中國近代科學技術是從西方引進的，晚清時期（1840-1911年），西方近代科學技術開始在中國大面積、大規模傳播，但晚清時期中國科學技術并沒有像西方那樣飛速發展，這與當時中西科技傳播模式有很大差異是分不開的[7]。近代科學技術本來就源于西方，科學技術在西方的傳播與發展是主動創新型。它的發展是一個由科學共同體內部進行自主創新的過程，而它的傳播模式則是由科學共同體內部向外輻射式傳播。從科學技術傳播的三個層次來看，西方科學技術的傳播，開始受科學共同體以外的因素影響較少，是在科學共同體內部傳播。隨著工業革命的開始，經濟上對科學技術的需求使社會各界越來越重視科學技術，加大對科學技術的投入，開始進行科普式的傳播，最后滲透到文化中。也就是說，其傳播模式是向外輻射式。見圖1。
反觀中國，晚清時期近代科學技術在中國的傳播基本上是被動接受型。它首先是由教會在傳播基督教文明時，附帶傳播的。然后由洋務派官員、近代企業等在社會上層進行傳播。從科學傳播的三個層次來看，近代科學在中國的傳播模式，一開始就受到文化、政治、經濟等社會因素的較大影響，中國近代科技的傳播模式是向內收斂式。見圖2。
進一步對比同時代的中國和日本，可能更有說服力。晚清時期中日兩國幾乎同時啟動近代化，從西方引進科學技術，但結果卻大不相同。日本很快成為科技強國，而中國卻淪為半殖民地境地。這可從兩國科技傳播模式的差異找到原因。相比日本的科技傳播模式，晚清時期的中國科技傳播模式存在諸多缺陷[8]。首先，晚清中國科技傳播模式實際上包含了以官方主導的“主動式”傳播和以外國教會主導的“被動式”傳播兩套系統。而這兩套系統的目標顯然是不同的，晚清官方是以“求強、求富”為目標，而教會則是以傳教為主要任務，附帶進行科技傳播，實行的是文化滲透和侵略。因而，它們的活動常常會發生沖突，這種沖突往往造成科技傳播的混亂。其次，從科技傳播的內容看，晚清偏重于與軍用技術密切相關的技術傳播，沒有移植科學思想、科學方法和科學精神等西方科技文化，大部分時期停留在“器技”傳播的階段，因此屬于部分嫁接式，而日本則是整體移植式。再從科技傳播的主體上看，晚清的科技傳播者主要是以洋務機構和教會機構以及留學生和洋員洋匠為主，而受傳者也是以為其培養的學生和企業技工為主，因此傳播主體范圍比較狹窄，沒有向大眾普及科技知識的愿望。此外，晚清科技傳播的資金投入、人才保障以及傳播制度基礎等等外部條件也都是遠遠落后于當時日本的。
（四）保障機制
科技文化作為社會大系統中的一個子系統，要在社會中正常運行，需要有多種社會因素的支撐，形成完善的保障機制。科技文化的發展是多種社會因素合力作用的結果。
科技文化發展的保障機制主要包括以下幾個方面。
一是投入保障機制?？茖W技術研究活動是一種知識生產，如同物質生產需要大量人力、物力、財力一樣，科學研究也需要有一定的人力、物力、財力才能進行。社會在這些方面的投入是由社會的經濟發展狀況即經濟實力決定的。經濟實力強，對科學技術研究的投入多，從事科學技術研究的隊伍就強大，教育和科研機構就發達，科研條件就好，則科學技術發展速度就快。反之科學技術活動就難以進行或發展緩慢。如美國每年提供的科研經費居世界之首，而美國的科研成果也是世界最多的。隨著現代大科學、高技術的興起，科學技術已成為一項耗資巨大的事業，沒有強大的經濟支持，現代科學技術的發展是不可想象的。正因為如此，現達國家都注意隨國民經濟的增長而不斷增加科研經費，加大對科研的投入。投資渠道也不斷拓寬，為適應高技術高風險的特點，還出現了風險投資的新形式。
二是決策保障機制。根據社會發展的需要，并結合科學技術發展的狀況加強科技管理和作出正確的決策是保障科學技術發展的重要機制。科研管理的目的是通過運用科學的管理手段，更好地調動發揮科研人員的工作主動性和積極性；依據相關的規定、制度來規范科研活動，促進科研能力的提高。管理部門應及時向決策層提供相關的科研信息和動態，并作出科學性的分析與預測，充分發揮其組織協調作用，排除科研工作中存在的障礙。尤其是隨著現代科學技術的日益復雜，對社會作用的影響不斷加大，國家要加強宏觀調控，對科學技術發展進行科學正確的決策，包括制訂合理的戰略方針，引導產業升級調整，建立國家創新系統等等。
三是制度保障機制。制度保障是從完善相關法規，健全各種體系和相關制度，如組織體系和組織制度、管理體系和管理制度、中介服務體系和服務制度等方面來保證科學技術活動的順利進行。許多國家都重視利用這一機制促進科技文化的發展。如二戰后，日本為了能迅速成為經濟技術強國，先后制定了《科學技術基本法》、《科學技術振興事業團法》、《研究交流促進法》等一系列法律來支持和促進科學進步，促進科技對經濟的推動，促進產學研相結合。另外，為了提高科研經費使用的效率和保障資金使用的公平性，許多國家都建立了相應的法規體系。如美國頒布的《聯邦會計和審計法》、《政府公司控制法》和《首席財務官法》，日本最高科技部門出臺的《關于防止公共研究費不正當使用的共同指導方針》，文部科學省出臺的《研究機構的公共研究費的監管指導方針（實施準則）》等規定，都是以行文的方式明確規定科研經費的預算、撥放、使用細則。我國財政部和國家科委共同制定的《科學事業單位財務制度》，也是讓各科研單位在在財務方面有章可循，進一步規范科學事業單位的財務行為。除此之外，許多國家還制定了專利制度，科研工資制度，誠信制度等等，都是從不同的側面保障科技行為規范，為科技文化發展提供制度保障。
上述科技文化發展內外機制是共同起作用的，缺少任何一種都不利于科技文化的發展。從中可看出，科技文化發展涉及諸多因素，因而，要更好地發展科技文化，需要把科技文化作為一項系統工程來建設。
[參考文獻]
[1] 高建明.科學社會學新論[M].武漢:湖北人民出版社,2005:23.
[2] 巴甫洛夫.巴甫洛夫選集[M].吳生林，譯.北京：科學出版社,1955:4.
[3] 薩頓.科學的生命[M].劉,譯.北京：商務印書館,1987:23，39.
[4] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:505.
[5] 默頓.科學發現的優先權[J].科學與哲學,1982(4):137.
[6] 喬 科爾,斯 科爾.科學界的社會分層[M].趙佳苓，譯.北京：華夏出版社,1989:50.
[7] 高建明,李 斌.論晚清時期中國科學技術傳播模式[J].自然辯證法通訊,2008（3）：14-20,110.
[8] 高建明,李 斌.晚清時期中日科技傳播模式比較分析[J].科學技術與辯證法,2008（3）:84-89,112.
On the Mechanism of Cultural
Development of Science and Technology
GAO Jian-ming ,CHEN Man
(School of Politics and Administration,WUT,Wuhan 430063,Hubei,China)
近代科學技術的發展范文3
[關鍵詞]天人合一 以道馭術 經世致用 止于至善
一、中國傳統科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和宗教信仰,而后周公制禮作樂,禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對中國傳統文化的生成與發展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復周禮,足見對其重視。雖然到了近代,“禮”開始束縛人的發展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教,但是不可否認的是,禮文化是貫穿中國文化發展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩定發展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出,“天”本來就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬物,指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來,是大自然孕育并養育了人類文明,所以科學技術的發展一定不能以犧牲自然為代價。
人類從自然中來,最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國傳統文化很早便對此有著一致認同。主張“天人合一”,強調天與人的和諧、一致是中國古代哲學的主要特點。文化上的主導所帶來的效應是巨大的,在中國人的心目中,天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯系、休戚與共的整體,亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結構中,諸個體間相互依存、相得益彰。首先,天地對人和萬物有養育之恩;其次,中國古代認為,“人”是萬物之靈,只有人類才知道應該關愛自然,善待自然界中有生命的和無生命的自然物,真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統科學技術三大學科農學、中醫、天文學中,而且還影響中國文化的走向與發展與國民性格的形成,這里不做贅述。
二、中國傳統科技倫理思想之以道馭術
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”,對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經》,道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家,如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統科技倫理思想重視農業,對待“百工”等手工業者或者商業的態度則有所限制。以道馭術思想在道家那里體現為“道法自然”,強調勞動者與工具器物之間的和諧關系。李約瑟曾經這樣評論先秦道家的思想:“他們看到,用以統御無生命界的工具可以轉過來對付工具創造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個關系史的一部分:這種關系有時是增進人的健康的,有時是壓抑人的,有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一?！?nbsp; 縱觀中國傳統科學技術長期發展的歷史,以道馭術始終是貫穿始終的倫理指導方針,關系國計民生的農業、醫學、算學、天文學四大學科領先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術成果的美名遠播,火藥、指南針、造紙術和印刷術四大發明對世界歷史進程的有力推動,這些是中國古代科技成就的輝煌見證,也體現了以道馭術的科技倫理思想對科技發展所起的積極指導作用。
以道馭術的思想與西方用倫理道德約束技術活動觀念不是等同的,因為我國傳統文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內涵上有一定區別,從老子《道德經》中我們可以看出,中國人的道德關愛天地萬物,關心個人社會國家的命運,而且非常強調個人修身,因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。
三、中國傳統科技倫理思想之經世致用宋元以后,中國的科學技術水平開始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進程緩慢,歷史發展到一定程度,對中國傳統科技倫理價值觀也出現曲解和濫用,逐漸體現出其不利于文化交流與科技進步的方面。
天人合一思想,以道馭術思想在歷史發展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約,這里的科學技術關系國計民生與社會穩定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”,或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝,所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術,而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學技術的引進步履艱難,直接導致中國近現代化進程緩慢。
四、中國傳統科技倫理思想中關于善的釋義
“止于至善”語出《禮記?大學》:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍,我國自古以來被稱為“禮儀之邦”,在中國傳統文化萌生的先秦時代,禮樂文化是整個文化的主流,禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類剛剛脫離蒙昧時期對美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現。
真善美是人類的共同追求,科學追求真,道德追求善,藝術追求美。一般來說,西方文化把真放在第一位,而中國傳統文化則把善放在第一位,中國傳統科技倫理觀把善作為科技發展的最高價值評判標準。
止于至善對科學技術發展的“度”有很好的啟示,現代社學技術的進步與經濟的發展同步并行,但是其引發的問題卻令人堪憂,追求利潤是既是人之常情,又是市場經濟的必然要求,我國傳統文化中講:“君子愛財,取之有道,用之有度。”體現了經濟良性發展的一般原則。同樣,科學技術的進步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。
參考文獻:
[1]吳國盛.科學的歷程[M] .北京:北京大學出版社,2002.
近代科學技術的發展范文4
[關鍵詞] 現代醫院人際關系形成發展
根據關于事物是不斷向前發展的觀點來看,現代醫院人際關系的形成正是有人類社會以來醫療活動中所形成的人際關系不斷完善的結果。在“醫院人際關系”這一稱謂前冠以“現代”二字,不僅表明了這一過程的不斷延續直到今天,也包含了其本身仍在發展變化的深刻寓意。
一、現代醫院人際關系的形成與發展
醫院人際關系的形成與發展經歷了一個漫長的歷史過程,它的形成與發展是受生產力水平和醫學科技的影響和制約的,與整個自然科學與哲學思想的發展有密切的聯系。從古至今,從東方到西方,經歷了由簡單到復雜,由面到立體多維的醫院人際關系,期間大體上可以分為以下四個發展階段。
1.原始醫學的人際關系
原始醫學在人類社會醫學發展史上占據了漫長的時間,包括有早期的圖騰幻想醫學及其晚期的巫術醫學。原始人類為了生存和減輕痛苦,研究各種動物、植物、礦物對生物體的利害特征,或通過自己的經驗判斷,或通過畜養動物身上觀察某些植物的療效來尋找治病的方法,如某些植物有毒,某些植物能治療或減輕疾病,原始人類知道用砭石、棘刺、骨針作為外科手術工具,用于取出異物、開放膿腫、施行放血術。盡管這些做法仍是原始人類保護生命的本能,但在原始思維指導下的原始人類通過觀察、思索,再加上把原始的經驗積累起來,使無意識的動物本能逐漸過渡到有意識的人類原始醫療經驗的積累。雖然這一時期醫療活動的人際關系非常簡單,沒有醫業分工,人際關系主要體現在自救、互救,更沒有形成過固定的醫生與患者的關系,但正是基于這種原始的互相幫助才得以使其在惡劣的條件下求得生存。
2.古代醫學的人際關系
古代醫學的最大進步體現在醫學逐漸地成為一種獨立的職業,并且出現了醫業分工,像我國戰國時期公元前5世紀名醫扁鵲,秦漢時期名醫張仲景,東漢末年外科杰出名醫華佗。古代時期,個體醫療是醫療的主要形式,醫者主要多為個體行醫。許多醫生游歷鄉間為民治病,當然,很多醫者屬于“座門等患”的“座堂”先生。古代醫學主要是經驗醫學,醫療活動中的人際關系主要體現在醫生與病人之間的關系,醫生通過為病人治病而謀生,病人為治病而求助于醫生,是相對平等的供求交換關系。古代時期醫院萌芽已出現,公元前7世紀,春秋時代在各國都城設立殘廢院,在公元2年漢朝建立最早的收容傳染病的隔離院,東漢時建立了軍醫院叫“庵蘆”,元代軍醫院叫“安樂堂”。這一時期醫院的人際關系也只是較以往相對復雜些,獨立個體行醫仍是當時條件下醫療的主要形式,這些醫者間少有往來,多是通過口口相傳、著書立說為人所知。
3.近代醫院的人際關系
近代醫學開始于“文藝復興”之后,歐洲在16,17世紀步入封建社會后期,由于手工業工廠的出現,生產力的發展,封建關系瓦解,從而推動了科學技術的發展,也促進了醫學的發展,使醫學擺脫了僧侶的統治,克服了唯心主義的束縛,使醫學的發展與當時的科學技術更相結合。近代醫學一個最顯著的特征是其建立在分析實驗的基礎上,近代實驗醫學的標志就是近代醫院的產生,近代醫院成為社會醫療的主要形式。[1]盡管同一時期還有大量個體醫療的存在,但無論從醫療技術水平,醫療能力和物質條件來說,醫院都處于領先地位,個體醫療從此退居輔助、邊緣地位。近代醫院為適應近代實驗醫學的發展,實現了?？品止?醫護分工,醫技分工,集體協作醫療。盡管分科、分工不細,但這些分工與集體協作仍是近代醫院基本特征。
近代醫院人際關系開始走向復雜,主要有醫生與患者之間的關系、醫生與護士之間的關系,醫生與醫生之間的關系,醫生與醫技人員之間的關系。醫生與患者之間的關系是近代醫院人際關系中的主要關系,醫患關系既有“主仆關系”,又有“平等合作”的關系,人際關系既有集體協作的關系,又有同行競爭的關系。這一點,前些年曾有一部膾炙人口的電視劇《神醫喜來樂》,就集中鮮明地塑造了晚清末期宮廷、民間醫者之間醫德醫術的矛盾對立乃至大時代背景下中外醫者之間的智慧的交叉與碰撞。
4.現代醫院人際關系
20世紀中期后特別是近三十年來,由于電子、核子、計算機等最新自然科學領域的重大突破,大量高新技術滲入醫學領域,為醫學的發展提供了現代化的技術手段,并且為醫學奠定了堅實的理論基礎,使醫學科學技術向宏觀和微觀兩個方面飛速發展。多學科的互相滲透,促使醫學也產生了眾多新興學科:如分子生物學、現代免疫學、遺傳工程、病理生物學、生物物理學、生物醫學工程等。進入現代醫學階段,醫學迅速發展。本世紀70年代,歐美等工業、科技先進國家率先進入現代醫院發展階段。這是現代化科學技術、文化發展的必然結果。時至今日,這股大潮已席卷全球。雖然現代醫院的發展還不夠全面和充分,遠未到終點,但這一切都昭示了現代醫院發展的趨勢?，F代醫院人際關系呈現出立體多維的結構體系。人際交往劇增,人際關系復雜多樣,聯系廣泛,呈現網絡狀,并有多向合作、互相交流溝通的特點。人際關系還有國際化趨勢、法規化趨勢。人際關系多種類型并存,多種形式同在。
二、現代醫院人際關系的特點與發展趨勢
現代醫學模式由近代傳統生物醫學模式向現代生物、心理、社會醫學模式轉變,醫學科學呈現出六個方面的特點:(1)醫學發展的高速化,發明與應用周期明顯縮短,知識更新加快;(2)醫學學科既高度分化又高度綜合,使一些醫學體系呈現立體多維網絡化;(3)微觀與宏觀研究兩級并進,醫學科學社會化趨勢明顯加大;(4)大量新技術,如計算機信息技術廣泛應用于醫學,醫學研究科學化;(5)重視社會因素,心理因素對人健康與疾病的影響。醫學工作者不僅重視人體微觀低層次內環境的動態平衡,而且重視整體性,如精神與軀體的平衡;(6)醫學科學國際化的趨勢。醫學科學研究打破國界,醫學科學技術相互引進?，F代醫學和現代醫院的發展,使現代醫院的人際關系形成了明顯的特點和發展趨勢,概括起來主要有以下五點:
在現代醫院發展過程中,由于醫務人員在醫療行為中始終占據主導地位,并且醫院分科精細,醫務人員分工專一,醫療活動必須在集體協作之下共同完成,這就需要醫務人員之間要“避免相妒,凡事求真,言必由衷;應謙恭有禮地相處,不可任意批評,更不能再患者或其家屬面前”起爭執?，F代醫院人際關系呈現出明顯的特點和趨勢,主要有以下四點:
1.多維聯系趨勢
由于醫學科學技術的發展,分科分工精細,病人從診斷到治療藥經過許多科室,許多醫務人員。因此,病人要得到及時的診治,從心理上和行為上要與多方發生聯系,希望得到各方面的“關照”。醫務人員越來越懂得重視社會、心理因素對健康和疾病的影響,注意接觸病人,同病人主動建立聯系,以加強心理治療。因此,病人與醫生都主動建立多維聯系和進行信息、心理的交流,心靈的溝通。
2.經濟關系強化趨勢
現代醫院既講社會效益,也講經濟效益;現代醫院既講管理,也講經營;現代醫生既講奉獻,也必須追求個人價值和經濟利益。在市場經濟條件下,醫患雙方始終存在著經濟關系,這是不可避免的。正是由于患者具有病人和消費者的雙重角色,醫務人員通常也具有醫者和經營者的雙重身份,因此,近年來醫患之間的經濟關系在不斷強化,隨之而來的就是大到整個醫療衛生體系,小到每個醫療科室內部的利益合理分配問題。
3.法規化趨勢
傳統醫院人際關系,很大程度上是靠倫理道德規范維系的,通過人的內心信念、傳統習俗和社會輿論來調節、約束人際關系。在現代社會,單靠倫理準則來規范約束醫務人員彼此之間的行為顯然是不夠的,即便單靠行政管理也是不完整的。因此,對現代醫院醫務人員彼此間權益、地位關系的立法,不妨成為一種構想,并且在條件成熟的情況下促使之成為維護人際關系正常發展的制度和重要手段。
4.國際化趨勢
由于現代各國都擴大對外開放,國際間交流不斷擴大,醫學科學技術打破國界,各國醫務人員之間相互交流、接觸日趨增多,而這種交流在某種意義上代表著醫學發展的高端水平和未來的趨勢。相信在未來,不僅一個國家內部的醫務人員可以在本國內跨地區行醫,亦可以實現各國醫務人員間的跨國行醫,從而實現全球范圍內的醫療人才、資源互補,而不再只限于學術上的交流。因此,現代醫院醫生必須適應人際關系的國際化趨勢。
通過深入挖掘現代醫院人際關系的演變發展進程以及綜合概述現代醫院人際關系的特點,我們可以發現其中包含著對我們現代醫院建設的深刻意義?，F今,國內學者對于現代醫院人際關系的綜合研究相對較少,既往的研究也局限于某些特定專業立場。例如管理人員對醫患關系矛盾沖突根源進行深入挖掘,護理專業學者從維護護理工作人員權益出發對醫護間各種現象研究較多,醫院行政管理人員對其與臨床間關系研究較多……當然,這些都不乏正面積極的作用,但我們更需要能夠站在一個全面統籌的高度對現代醫院人際關系作整體、深入、權威的把握,才能對現代醫院人際關系有一個全面、準確的認識,真正理順現代醫療活動中所衍生的各項人際關系,以便更好地服務于現代醫院發展的長遠規劃。
參考文獻:
[1]王志杰:現代醫院人際關系學[M].北京:學苑出版社,1998.5:7
[2]王志杰:現代醫院人際關系學[M].北京:學苑出版社,1998.5:8
近代科學技術的發展范文5
技術和政治，自古以來便是人類不斷思考的主題。古希臘傳統認為，因為普羅米修斯，人類得以獲得技藝的源泉――火，并由此擁有了獲得權力的政治技藝。技術與政治有著天然的聯系，這不僅在于政治能夠通過壟斷科學技術來獲得權力，更重要的是，科學技術本身具有驅散蒙昧、啟迪民智的啟蒙特征，近代民主和啟蒙的興盛與科學技術的發展密不可分。這一古老的主題在近代中國孕育出五四時期的“民主與科學”，它在現代中國也同樣得到延續，鄭永年教授的《技術賦權》對之進行了深刻的解讀。
近代以來，中國知識分子總是熱衷于改造世界，而非解釋世界，然而，缺乏解釋自身的理論框架，恰恰成為中國難以轉型為現代社會的癥結所在。作者想要做的，便是試圖通過“有意識地建構起重新解釋中國的理論”，來彌補這一空白?！敖忉屩袊笔亲髡邔懽鞅緯某霭l點。作者通過本書來“解釋中國”的切入點是互聯網技術與政治變革?；ヂ摼W技術的發展給中國政治領域創造了一個開放的政治背景，中國政治變革也在該背景下悄然興起。中國政治常常表現封閉式的“城堡政治”結構，而互聯網以其技術上的便利性，成為打破城墻的有效工具，國家和社會、政府和人民之間的界限也隨之消融。公民借助互聯網參與政治，獲得發言權，同時能夠更好地理解政治；政府利用互聯網的民意來推動政治改革，能夠增加政治的開放性和透明度，進而鞏固統治的民意基礎，提升國家的合法性。政府和人民通過互聯網，能夠在“互動轉型”中協調合作，共同“軟化”國家的政治和政策實踐，推動中國政治自由化發展，使中國政治的漸進變革成為可能。
但作者并非一個技術決定論者，他清醒地知道，技術進步雖然是人類至高無上的成就，但并不能夠解決人類最深沉的生存困境?；ヂ摼W使全球形成一個網絡系統，這個系統能帶來民主的重要原因在于，它將一切高高低低的東西摧毀抹平，以便通過平等達到民主。正因為“技術賦權”在實質內容上的平庸，互聯網這一工具常常體現出非理性化和情緒化的特征，也往往容易被網絡煽動家所操縱，嚴重的還會產生網絡暴民文化，這無疑是當今互聯網技術賦權的一個悲劇。
如何充分釋放互聯網有助于社會秩序建設的功能，而消減其弱化社會秩序的功能，這是作者留給我們思考的問題。這個問題也可用本書的標題重新表述：技術何以能夠通過重新賦權更好地改善我們的政治世界。技術充當著我們與世界的中介，一方面構造著這個世界，另一方面也決定著人性的空間和結構。就此而言，技術何以賦權，關涉的便不僅僅是權力的重新分配，更重要的或許是，反思如何提升民眾的政治生活品質。
（陸炎/文）
近代科學技術的發展范文6
新舊初中課標（分別是2001年《全日制義務教育歷史課程標準（實驗稿）》、《全日制義務教育歷史課程標準（2011年版）》）中的文化史“內容標準”是課程內容選擇的結果，其呈現的差異不僅隱含著文化史的價值取向的變化，還隱含著課程價值取向與歷史教育價值取向的變化。
文化有廣義和狹義之分，廣義的文化包括人類創造的全部物質和精神文化的總和，通常分為物質文化、制度文化、精神文化；狹義的文化主要是指精神文化，其產生發展的歷史即是精神文化史，主要包括科學技術史、學術思想史、文學藝術史、宗教史、社會史、教育史等等。此文中初中歷史課標中的文化史主要是指以上狹義的精神文化史所包括的“內容標準”或“課程內容”，也兼及考古發現的史前文化史、中外文化交流史、社會生活與習俗等。
價值取向，就是人們在—定場合以一定方式采取一定行動的行為傾向，它來自行為主體的價值體系、價值意識[1]。文化史“內容標準”呈現的內容是課標編制者在唯物史觀指導下多種歷史觀選擇的結果，如現代化史觀、全球史觀、文化史觀、社會史觀等，體現了現代化、國際化、社會化、政治化等文化價值取向。比較古今中外各類文化史，其中存在傳統與現代、本土與國際、科學與人文、社會與政治等文化價值取向差異。
一、分布情況與統計分析類目、單位的確定
（一）分布情況
舊初中歷史課標中文化史內容要點以主題的形式集中呈現，其中中國與世界的古代、近代、現代六個板塊都有科學技術和思想文化的學習主題；新初中歷史課標中文化史內容要點則是按照歷史朝代的時序性分布在各個歷史時期的政治、經濟“課程內容”之后，分散呈現。
（二）統計分析類目
根據初中歷史課標的內容呈現，可以將文化史分為中國古代文化史、中國近代文化史、中國現代文化史、世界古代文化史、世界近代文化史、世界現代文化史六個板塊，每個板塊又分為學術思想、科學技術、文學藝術、宗教、教育、社會生活六類。
（三）統計分析單位
以課標中的具體“內容標準”（或“課程內容”）為單位，如舊課標中的中國古代學術思想“知道孔子，了解‘百家爭鳴’的主要史實”就是一個單位，包括“孔子”、“百家爭鳴”兩個知識點，統計分析以上各類文化史的內容標準條數和知識點個數及其所占比例。
二、統計數據結果
新舊課標中呈現的文化史內容標準的條數以及知識點個數統計結果如表1：
根據表1可以看出，中國文化史、世界文化史的內容標準條數及其所占的比例都在減小，其中中國古代文化史減少幅度較小，中國近現代文化史減少幅度較大，中國古代傳統文化在初中歷史課程中占有重要的地位；世界古代文化史個數有所增加，世界近代文化史下降的幅度最大，表明目前對世界近代文化史的關注減弱、重視世界古典文化是學界的共識；中國文化史減少的幅度大于世界文化史，中國文化史在中國史中的百分比仍然小于世界文化史在世界史中的百分比，由此可見，國際化的文化意識比較明顯。
從表2、表3我們可以發現，新舊初中歷史課標中國文化史知識點個數從古至今的變化呈平行下降的狀態，世界文化史知識點個數從古至今則是古代不變、近代增加、現代下降，近現代的下降也處于平行的狀態。新舊課標比較，中國文化史下降的幅度大于世界文化史，中外現代文化史的知識點個數都是最少，比例也最小，由此可見，現代文化史的內容比較薄弱，有待增加。
根據表2、表3，科學技術在中國古代文化史中的比例最大，占主要地位，由此可見，隱含著重視科學技術史的思想，有偏重科學主義的文化價值取向。其次是文學藝術，排第二位，其用較大比例突出了我國古代文學藝術的成就，因為它深深地影響著中華民族的文化發展和延續，反映出了注重文化的傳承。
中國近代文化史中近代科學技術從有到無的變化，表明這一時期的科學技術遠不及思想政治、社會等領域重要。加之，近代的思想文化、文學藝術具有救國救民于水火之中的時代情懷，其中的“資產階級改良思想”“”“新文化思想”“革命文學”等都具有濃厚的政治色彩，政治性的文化價值取向很明顯。社會生活的百分比雖減少，但仍體現了關注社會生活的文化價值取向。
中國現代文化史中社會生活的百分比大幅度下降，思想文化大幅度上升，科學技術略有上升，可見科學技術仍然受到重視，同時與人們生活相關的社會生活史也受到了關注。然而，文學藝術與教育知識點的缺失，顯示了在現代精神生活價值取向的模糊性和對教育追求的迷茫性。
世界古代文化史中三大宗教的地位不可動搖，世界古典文化仍然占有重要地位，文學藝術下降的比例最大，但關注到了教育（中世紀的早期大學）。然而由于社會生活知識點缺少，使得學生不能更加全面地了解世界地方古代的社會生活。
世界近代文化史中科學技術占的比例最大，突出了科學技術在世界近代化進程中的作用，由此可見，科學化的文化價值意識在世界近代文化史中占有主導地位，而教育、社會生活等知識點的缺失，反映了價值取向的偏頗會導致對歷史文化認知的偏頗，在工業社會里科學技術的作用最為關鍵，但是同時期教育作用的發揮、社會生活的變化、新的社會問題的出現是不能忽視的。
在世界現代文化史中科學技術仍然占有十分重要的地位，現代社會日益突出的問題更是關注的重點，社會化的文化價值取向日益明顯。
三、結論與思考
（一）結論
1.傳統的文化價值取向不可動搖
對新舊課標古今中外的文化史內容標準條數進行比較，可以發現，中國古代文化史在中國古代史中所占的比例大于中國近代文化史在中國近代史中所占的比例和中國現代文化史在中國現代史中所占的比例，重視中國傳統文化的價值取向非常的明顯。世界古代文化史在世界古代史中的比例大于世界近代文化史在世界近代史中的比例和世界現代文化史在世界現代史中的比例，重視世界古典文化的價值取向也十分突出。中外古代文化史是人類早期創造的輝煌燦爛的文化，在古代史中占有十分重要的地位，對后來以致今天文化的傳承與發展具有重要的作用，體現了“傳承人類文明的優秀傳統”的價值要求。因此，重視傳統文化史的文化價值取向不能改變，也不可動搖。與此相比，中外近現代文化史在近現代史中的百分比則較小，受到重視的程度不如古代文化史，現代化的文化價值取向較弱。
2.國際化的文化價值取向日益突出
中外文化史內容標準條數及知識點個數進行比較，可以看出，中國文化史比例下降幅度大于世界文化史，中國文化史在中國史中的比例小于世界文化史在世界史中的比例，世界文化史受到的重視程度大于中國文化史，重視中國本土文化的意識弱于重視世界文化的的意識。在學習世界史的過程中多學習世界文化史，體現了以開放的心態接受世界各地多元文化的意識，也體現了當今時代培養學生的國際意識的要求。
3.科學化的文化價值取向是時代的主旋律
科學技術在近代文化史中所占比例最大，占據主要地位，在現代文化史中關注的重點雖有所轉移，但是依然是至關重要的內容。在中國古代各類文化史中科學技術的比例最大，而在中國現代文化史中科學技術仍然占有重要地位，由此可見，“科學技術是第一生產力”的觀念已經深深植入歷史課程中，這凸顯了崇尚科學這一時代主旋律的文化價值取向。
4.社會化的文化價值取向是關注的生長點
在社會現代化進程中，受到關注的不僅僅是政治和經濟問題，還包括一些與人們生活接近的社會問題。相關的知識點在中國史中古今都有，世界史中則是古代、近代沒有，現代有；中外比較中國史中較多，世界史中較少。社會問題等相關知識點的出現，有助于學生更加深刻地認識歷史社會、現實社會及文化史的社會性。從社會的角度去認識和關注歷史，反映了社會對學習者的新要求。
5.政治化的文化價值取向是靈魂
政治是文化產生的重要背景，也是文化史選擇的重要背景，新課標明確提出“在唯物史觀的指導下，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，傳承人類文明的優秀傳統，使學生了解和認識人類社會的發展歷程，更好地認識當代中國和當今世界。”以“培育具有社會主義核心價值觀的公民”[2]，可見政治化的文化價值取向指引著文化史內容的選擇，滲透著整個歷史課程。
6.人文精神的文化價值取向是歸宿
選擇歷史文化的精華讓學生學習，是為了學生不僅能夠繼承優秀的文化傳統，還能夠全面發展。文化史中有很多有高尚的人格魅力和無窮智慧的歷史人物及其思想著作等，是提高學生人格魅力、道德品質和人文素養的好素材。文化史本是有智慧之人的創造杰作，也是培養有智慧人的源泉，從人類的智慧中吸取精華，使學生得以更加全面地發展。這些人類文化所體現的根本精神，也就是文化史價值取向的歸宿。
（二）思考
新課標中文化史的價值取向多元，主要包括上述幾種價值取向，然而受課程觀、學生觀、教學觀、歷史觀、編寫體例等因素的影響，各種文化價值取向會有所偏重，難以達到理想的平衡狀態或者應然的狀態，這就需要思考以下兩個問題。
1.文化史的價值取向要符合當代課程價值取向
過去歷史教學大綱中的知識點偏向專業化，過分追求完整的學科體系，是一種以“歷史學科知識為中心”的課程價值取向。隨著“學科中心”課程的實施，其教學內容（即知識點）普遍存在著“難、繁、偏、舊”的問題，課程教學的側重點也偏向了傳授知識。然而，當代教育要求知識要與學生的社會生活接近要求關注學生的全面發展，卻沒有受到足夠的重視，因此當代課程改革特別強調關注學生的發展。文化史的內容與社會生活、學生生活接近嗎？關注了學生的發展嗎？這不僅是需要深入思考的問題，還需要在課程教學中踐行。精神層面的文化來源于生活，又高于生活，如何將其融入學生的生活并能夠體驗，這就需要將文化史知識與課程的價值取向相結合，用課程的價值取向指導文化史教學。
弄清當代課程價值取向又是重要的一環，事實上，在當今多元價值取向的時代，傳統的“學科知識中心”、“學生中心”、“社會中心”課程價值取向，沒有哪一種能夠起絕對的主導作用，而是多種課程價值取向的共生共存共發展。正如教授所說的：“知識本位、社會本位、人本位等三種價值取向是人們對課程形成的基本價值取向，在網絡化生存、全球一體化和知識經濟的影響下，在課程價值取向上體現出多元價值的和平共存和多元共生，通過對知識觀與社會服務觀的重新認識與改造，形成了以人文精神為最終追求的當代課程價值取向?！盵2]
初中歷史課標中文化史內容的選擇受當代課程價值取向影響，選擇的結果中也蘊含著當代的課程價值取向，本土化、國際化、科學化、傳統化、現代化等諸多文化史價值取向要繼承多元文化價值取向的合理內核，符合以人文精神為最終追求的當代課程價值取向。
2.多元的文化價值取向應該趨于平衡
雖然文化價值取向是多元的，但是多元中免不了有所偏重。比如古今文化史，中外古代文化史在中外古代史中的百分比遠遠大于中外近現代文化史在中外近現代史中的百分比；古今中外各類文化史中的比例，有時候科學技術最大，有時候文學藝術最大、有時候思想文化最大，有時候社會生活最大，古今中外各類文化史的比例差距較大，明顯可以看出文化價值取向的偏重。偏重略微或輕微的偏重是在所難免的，但是不能偏得太重，以致失去了平衡。因此在遵循歷史學科規律的前提條件下，在有些知識點上做一下調整，從而減小一些文化價值取向的偏重程度，實現多元文化價值取向的平衡。
參考文獻：
[1]唐日新等.價值取向與價值導向[M].長沙：中南工業大學出版社，1996：3.
